| “如说修行”网上佛学院 法然上人净土教法湛然
一、“人不可能不散心”在《法然上人全集·问答篇》中，记载了法然上人与其门人的一段对话（原文详见《法然上人答明遍僧都》）： 〔法然上人（1133-1212年）〕日本本愿法门的开山祖师。1175年（承安五年），四十三岁时，开宗立教。
明遍僧都问：“如我等末代恶世之罪浊凡夫，怎样能够出离生死呢？” 法然上人答：“只要称念南无阿弥陀佛，愿生极乐，即能出离生死。” 问：“我也知道净土教理是这样说的。然而，虽是念佛，但心散乱，怎么办呢？” 答：“心不散乱地念佛，我自己也做不到。”（由此可知，法然上人连摄心念佛都没有做到。） 问：“那么，该怎么办呢？” 答：“应当知道：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。总而言之，念佛为第一之事也。” 明遍僧都说：“是的，是的，我就是为了听到这句话而来的。” 明遍僧都退出之后，法然上人对当时在场的僧众说道：“生于欲界散地之人都是散心，犹如受生人界有眼睛鼻子。所谓‘舍散心而往生’，没有这个道理！散心念佛之往生，才是阿弥陀佛殊胜之本愿。明遍僧都这个‘虽念佛，心散乱，将如何’的疑问，纯属多余。”
按：法然上人胡说：“生于欲界散地之人都是散心，犹如受生人界有眼睛鼻子。”意思是说：所有人都是散心，就像所有人都有眼睛鼻子；人不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子。这是说：人不可能不散心。其实明遍僧都的问题很简单，只不过是问怎样能够摄心念佛。要是遇到内行，几句话就讲得清楚，无奈遇到法然这个外行，反被糊弄。
一心，这是净土宗正确修学的关键。善导大师开示道：诵经、观想、礼佛、念佛和赞叹、供养，要一心，才是正行。善导大师云：“然行有二种：一者、正行；二者、杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养；是名为正。” 对于一心，昙鸾大师在《往生论注》及《略论安乐净土义》中开示道（详见《昙鸾大师净土教法》）：
而法然上人却说：“生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。”（意思是：所有人都是散心，就像所有人都有眼睛鼻子；人不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子。）这完全是与佛法背道而驰！法然上人就是以“人不可能不散心”为出发点，建立了他的净土教法。
评：法然做不到心不散乱地念佛，只不过没有找到正确的方法而已。如果他谦虚、勤奋、坚持，一定能够找到“心不散乱地念佛”的方法，从而做到一心念佛（摄心念佛），将其积习成性，乃至一心不乱。然后出山弘法，功德无量，后世幸甚。但他没有这样做，反而违背佛理和常识宣称“人不可能不散心”，并在此基础上建立了他的净土教法，给净土宗带来了灾难性的后果。叹！叹！ 有人说：幸好没有发生在中国！ 回答是：这不可能发生在中国。中国有禅宗在，许许多多修行人都达到了万念归一（一心不乱）。如果有人宣称“人不可能不散心”，大家一定认为这是白痴说的话，哪里还容得下他开宗立教。近年来，以慧净法师和净宗法师为首的中国本愿法门之所以还能够猖獗一时，是乘禅宗衰微之隙。伪装一旦剥掉，必成过街老鼠，人人喊打。
问：本愿法门大肆鼓吹法然上人是大势至菩萨再来，是这样吗？ 答：大势至菩萨教导：“都摄六根，净念相继。”（《大势至菩萨念佛圆通章》）法然上人却鼓吹“人不可能不散心”，他怎么可能是大势至菩萨再来？！而且，法然上人连摄心念佛都做不到，本愿法门却大肆鼓吹法然上人现生证入念佛三昧！（岂不是与法然自己所说“人不可能不散心”相矛盾？）可笑不？这些人甚么都敢捏造！
问：据说法然上人被当时佛教界誉为智慧第一，是这样吗？ 答：三无漏学：戒定慧。慧由定生。法然上人连起码的摄心都做不到，连定的边都没有挨着，哪里有什么智慧？不过从此人的言行来看，其世智辩聪是一等高手，深谙世故，善揣人心，能说会道，胆子也特别大，甚么都敢捏造。就佛法修行标准而言，法然上人是瞎眼汉。他要是在中国，只有挨棒喝的份。 〔世智辩聪〕仗著小聪明，不肯切实修行。它是所知障，佛说是八难之一。〔八难〕八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后。 二、篡改善导大师净土教法对于怎样能够往生，阿弥陀佛再来的善导大师有三条极其重要的开示：一心念佛、念念相续和临终正念（详见《善导大师净土教法》），这也是也是证道圣人昙鸾大师和道绰大师的净土教法（详见《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》），是往生西方极乐世界的保证，称之为净宗三印。 〔净宗三印〕一心念佛印、念念相续印和临终正念印。这三印是用来印证净宗修学中种种言论之正邪。符合者，即是正法；不符合者，则是谬论邪说，害你不得往生。 一、一心念佛
〔一心〕不杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《昙鸾大师净土教法》）〔一心专念〕心念专一而不散乱（不夹杂妄念）地念佛。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。 二、念念相续
“相续即生”是说，临终念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”是说，为了做到临终念佛之念相续（这是临终正念），就必须终其一生勤奋坚持地修持（这是真信切愿的具体体现），将念念相续积习成性。十人这样做，十人往生；百人这样做，百人往生。（详见《临终十念，相续即生》） 〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔积习成性〕通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。 三、临终正念
〔临终正念〕临命终时心不颠倒，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。通常，这是通过临终十念相续来实现。详见《临终十念，相续即生》一文。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）
以上三段开示中，一心念佛，是念佛的方式。相续即生中之“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”，是念佛的质量、勤奋和坚持（这是真信切愿的具体体现）。所以，一心念佛和相续即生是为了做到临终正念。临终正念，是念佛所要达到的标的（因为临终正念是往生的充分必要条件）。所以，采用一心念佛这个方式，将念念相续做到积习成性，以保证临终正念（临终十念相续）。（详见《临终正念》） 〔临终正念是往生的充分必要条件〕只要做到临终正念，就一定往生（充分条件）；而且，要往生就必须做到临终正念（必要条件）。所以，阿弥陀佛再来的善导大师专门写了《临终往生正念文》（详见《善导大师临终往生正念文（注）》）。
如此重要之三开示，打着依止善导大师、继承善导大师旗号的法然上人完全弃之不用，而且别有用心地篡改善导大师的开示，打着善导大师的大旗，贩卖自己是私货。 善导大师在《观经四帖疏》中开示道：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”（译文：一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者，就叫做正定之业，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。） 却被法然上人篡改成：“正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。”（《法然上人念佛安心法语》）这里，法然上人砍掉了“一心专念”和“念念不舍”，而擅自添加了“称名必得生”。请问：一心都被砍掉了，哪里还有正定？ 法然上人擅自添加的“称名必得生”，否定了临终正念往生。既然念一句佛号就必得往生，就不须一心念佛、不须修行、不须常摄心。
法然上人这完全是恶意篡改善导大师的净土教法，完全否定善导大师净土教法。然而，法然上人还自称依止善导大师，得善导大师心髓，继承善导大师净土教法，以“善导流”自居，加之不明真相的门徒和信众的盲目跟从和大肆鼓吹，这一错误的认知和和舆论，流传长达八百年，乃至于今。 〔善导流〕又称“雁门流”，是由唐代善导大师所创立的流派，承袭自昙鸾和道绰两位祖师。 只要 将法然上人的净土教法（详见《法然上人净土教法》），与《善导大师净土教法》、《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》相比较，就会清楚地看到本愿法门与“善导流”格格不入，完全是背道而驰。 这种弥天大谎久传不衰的怪象，也只会发生在常人不懂汉文的日本。在中国古代典籍中，都清楚地记载着善导大师之净宗三印的教法。例如，清朝乾隆年间所编撰的《净土圣贤录》中“唐善导莲宗二祖”之条目下，便载有善导大师这些开示，详见《善导大师传（白话及原文）》。此净宗三印是照妖镜，用来印证法然之净土教法，白骨精便原形毕露。 三、捏造自己的净土教法
在标题中，使用了“捏造”二字，这是强调法然上人的净土教法，完全悖逆净土经论，是他为着某种目的编造出来的谎言，是谬论邪说。
法然上人为了名闻利养，要开宗立教当祖师，就须要建立其净土教法。净土法门的目的是要往生。对于怎样能够往生，昙鸾大师、道绰大师和善导大师都有明确的开示，那就是临终正念（临终相续十念），详见《善导流》、《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》、《善导大师净土教法》和《临终正念》。例如，证道圣人道绰大师开示道：
〔十念相续〕不夹杂妄念的十念。昙鸾大师开示道：“无他心间杂，心心相次（相继），乃至十念，名为十念相续。”（详见《昙鸾大师净土教法》）
因此，法然上人的净土教法，当然应当有临终正念（见《临终正念》），而且教法的所有内容都是围绕着怎样做到临终正念这一核心来展开。但是，法然上人自己连摄心念佛都做不到，别说临终相续十念，就是平日相续十念他也做不到。要是门人和信众问到怎样做到临终正念，他根本没有办法来回答。 于是他干脆采取欺骗手段，编出谎言：“净土宗（本愿法门）之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”（《法然上人念佛安心法语》）这样就不存在临终正念的问题了。但是这两条法语，完全违背净土经论，违背往生的原理。
往生西方极乐世界的原理是：临终正念，感得佛迎。莲池大师云：“内凝正念，外感佛迎”（《阿弥陀经疏钞》） 〔临终正念，感得佛迎〕临命终时保持念佛之正念，与佛感应道交，佛来接引。所以，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生。”昙鸾大师和道绰大师都开示道：临终十念相续，便得往生。（详见《善导大师净土教法》、《昙鸾大师净土开示》、《道绰大师净修开示》）〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。 而那些临终没有正念而颠倒者，在业力的牵引下去六道中与之相应的一道投生（随业受生）。（详见《往生的原理》） 遵循法然上人那两条开示的念佛人，由于平时不修正念，肯定做不到临终正念往生，而是随业受生。又由于平日恣意作恶，因此必堕恶道。这就是法然上人净土教法的恶果!
为了能够最大范围地广招门徒和信众，以获大名大利，法然上人在设计他的净土教法时，抓住三点：一、称名必生，因此入我门来不用修行、劳苦，皆得往生；二、恶人正机，因此入我门来不用持戒、行善，还可恣意作恶，皆得往生；三、打善导大师的旗号（拉大旗作虎皮），自称得善导大师的心髓，继承善导大师的法统，得善导大师之真传，令名声最大化。 实际上，他也知道他并没有得到善导大师的心髓，也不可能继承善导大师的法统，因为善导大师的净土教法“一心念佛、念念相续和临终正念”他一条也做不到。就像卖假药打同仁堂的招牌一样，他还是昧着良心自称是善导大师之真传（事实上，他大量篡改和曲解善导大师的开示，就连自己捏造的弘愿门和称名必生也说这是善导大师净土思想的核心，他当然清楚自己的勾当），续善导大师之法统。
对于他所建立的净土宗（本愿法门）之心要，法然上人说：“净土宗（本愿法门）之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”（《法然上人念佛安心法语》）这是说：只要念一句南无阿弥陀佛，不管你再懒，再坏，还要再怎么作恶，命终都一定往生到西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐，直至成佛。 这不仅否定了临终正念，而且教导门徒和信众说，无论你们干什么坏事，怎样作恶，都不会受因果报应，简直是在教唆行恶。（信从者也要好好想一想：真的能够往生吗？真的不受报应吗？） 有条件的念佛人，最好仔细阅读《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》、《善导大师净土教法》和《临终正念》，自己来思考、论证：依照法然的教法，散心念一句佛号果真能够往生吗？果真作恶不受报应吗？
法然上人的净土教法之纲要是：称名必生，弘愿门，散心念佛，恶人正机（这四条，称之为“法然四条”）。 〔称名必生〕只要念过佛，就一定往生。〔弘愿门〕法然上人将净土法门分为弘愿门和要门。弘愿门是不须摄心念佛，不须持戒行善，单靠阿弥陀佛的弘愿（“全凭弘愿”），便得往生西方极乐世界。也就是本愿法门大力鼓吹的：不须持戒，不须修行，通身靠倒阿弥陀佛，全仗他力。（详见《法然上人捏造弘愿门》）〔散心念佛〕边念佛边打妄想。〔恶人正机〕恶人是阿弥陀佛优先接引到西方极乐世界的对象，鼓吹：善人尚能往生，何况恶人哉！（这是说：恶人比善人更当往生西方极乐世界！）这是与佛针锋相对。佛言：“不可以少善根福德因缘（不可以少善根福德之因缘），得生彼国（西方极乐世界）。”（《佛说阿弥陀经》）
称名必生：法然上人说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”（《法然上人念佛安心法语》） 这是说：法然的净土教法心要是：只要念了一句佛号，什么坏事都可以干，皆得往生。这被称之为“称名必生”。 〔无类〕无可相比。 弘愿门：这是法然上人捏造的（详见《法然上人捏造弘愿门》），将净土法门分为弘愿门和要门。弘愿门有两个作用：一、鼓吹法然上人之净土教法是弘愿门，最为殊胜；二、诛灭异己，凡是与“法然四条”（称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机）相违背者（例如一心念佛），统统扣上要门的大帽子，以“要弘废立”（废要门，立弘愿门）加以诛灭。 散心念佛：法然上人说：“所谓‘舍散心而往生’，无有是理！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人答明遍僧都》） 恶人正机：法然上人说：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”（《法然上人念佛安心法语》） 这是说：即便造五逆罪的大恶人，只要临终听到佛号，便得往生，更何况还念过佛号。因此，你只要念过佛，哪怕是一句佛号，就可以放心大胆地任意作恶，即便造五逆罪，命终都会往生西方极乐世界，寿命无量，无有众苦，但受诸乐，直至成佛。 〔五逆〕五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’。 阿弥陀佛为广度十方众生，发了四十八大愿。其中，第十八愿是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”（《佛说无量寿经》） 第十八愿说要乃至十念才得往生，而且犯五逆罪的人不得往生，而法然上人却说：“若人造五逆，得闻六字名，火车自然去，莲台即来迎。”这是说，犯五逆罪的人照样往生，而且不须乃至十念，听到佛号便往生。这是针锋相对地否定第十八愿，与阿弥陀佛唱反调，诽谤正法！ 中国本愿法门（冒牌“净土宗”）开创者慧净法师说：“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿：恶人正机。”（《善导大师要义》）慧净法师的皈依弟子信愿法师说：“我们现在来看阿弥陀佛的救度，是以什么样的众生为正机？恶人正机。”“凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟（凡夫之罪虽大，较之阿弥陀佛的愿力，不过是一颗谷粒与大海相比，微不足道）。善人尚能往生，何况恶人哉！”（《弥陀的救度乃恶人正机》）
法然上人根据这四条（“称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机”）建立的本愿法门，能够最大范围地招揽门徒和信众（市场最大化），连偷懒作恶之人也都统统囊括进来。他告诉信众：我这个本愿法门最为殊胜，付出的代价最小，而获得的利益最大，只要念一句南无阿弥陀佛，不管你再懒，再坏，还要再怎么作恶，命终都一定往生到西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐，直至成佛。 中国本愿法门也是这样来吸引信众，蒙骗信众。他们的讲话、视频、文章统统都在作这样的宣传，其潜台词都是：“只要念一句南无阿弥陀佛，不管你再懒，再坏，还要再怎么作恶，命终都一定往生到西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐，直至成佛。”而且公开鼓吹：“不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。” 法然上人连摄心念佛都做不到，凡夫一个，他所编造的四条（“称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机”），当然不是圣言量，而且与净土经论大相径庭，完全违背佛的教导。 〔圣言量〕这是圣人所说，正确无误，定可信受。例如，佛菩萨在经论中的言教，是圣言量。又例如，阿弥陀佛再来的善导大师和永明大师、以及证道的昙鸾大师和道绰大师是圣人，他们的言教是圣言量。
连摄心念佛都做不到的法然上人之净土教法，有一副对联可以形容。 上联是： 胡编乱造，颠倒说法； 下联是： 既懒又贪，教唆行恶。
这副对联，也栩栩如生地描绘了中国本愿法门的讲话、视频、文章之“教导”。
四、不用修行，否定临终正念法然净土教法（“称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机”）的要害，是否定临终正念。而临终正念是往生的充分必要条件，是正法与邪说的分水岭。 〔临终正念〕临命终时心不颠倒，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎（详见《临终正念》）。通常，这是通过临终十念相续来实现。详见《临终十念，相续即生》一文。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔临终十念成就〕成就临终十念相续。（详见《临终十念，相续即生》一文）〔临终正念是往生的充分必要条件〕只要做到临终正念，就一定往生（充分条件）；而且，要往生就必须做到临终正念（必要条件）。
阿弥陀佛再来的善导大师专门写了《临终往生正念文》（详见《善导大师临终往生正念文（注）》），开示道：
阿弥陀佛再来的永明大师开示道（《万善同归集》）：
〔但预办津梁〕就要预先做好充分准备。“津梁”：渡口和桥梁。“预办津梁”就是预先做好充分准备。
证道圣人道绰大师开示道（详见《道绰大师净土教法》）：
〔十念相续〕不夹杂妄念的十念。昙鸾大师开示道：“无他心间杂，心心相次（相继），乃至十念，名为十念相续。”（详见《昙鸾大师净土教法》）〔十念相续，积习成性〕通过反复练习，使十念相续成为本能。
而且，第十八愿中的乃至十念（乃至临终相续十念），即是临终正念（详见《第十八愿》）。第十八愿云：
而法然上人净土教法，完全否定了临终正念，害念佛人不得往生。
在《佛说阿弥陀经》中，佛开示道：
这是因为，达到一心不乱，则一定能够临终正念（临终相续十念）。因此，感得阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
在《观无量寿佛经·下品下生章》云： 【佛告阿难及韦提希：下品下生者。或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。】 〔教令念佛〕教他观想阿弥陀佛。这里“念”，是系念作观。〔苦逼〕地狱相现。〔遑〕暇也。〔汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛〕本经（《佛说观无量寿佛经》）主要是讲观想念佛，所以“念佛”一词是指观想念佛，而对于持名念佛则称之为“称佛”。〔如是至心，令声不绝〕纯一无杂曰‘至心’，相续成片故‘不绝’。〔十念〕谓十声佛号也。 请特别注意这一段经文：“如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。”经文中，“如是至心”是说至精至诚，无有杂念；“令声不绝”是说佛号相继；“具足十念，称‘南无阿弥陀佛’”是说念满十句“南无阿弥陀佛”。由于具备了这三条，也就是说做到了临终相续十念，如是恶人才得以灭除八十亿劫生死之罪，而往生西方极乐世界。
由此可知，净土三经（无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经）都清楚地开示道：临终正念而往生。
法然上人及其追随者中国本愿法门，根据法然四条大肆鼓吹：“称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。” 在《称赞净土佛摄受经》中，佛反反复复、再三再四地叮咛要“如说修行”，而且明确的告诉我们：只要如说修行，就为十方诸佛所摄受，就一定往生西方极乐世界，就永不退转速证佛果（详见《如说修行》）。如果是“称名必生”，为什么佛还要再三再四地叮咛要“如说修行”呢？ 在《佛说无量寿经》中，佛劝勉道：“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”并且在经末，佛又语重心长地叮咛道：“应当信顺，如法修行。”如果是“称名必生”，为什么佛还要讲“虽一世勤苦”，还要讲“如法修行”呢？ 而中国本愿法门却大肆鼓吹不须修行：“彻底放下自力，完全靠倒阿弥陀佛的救度。”
净土法门是自他二力法门：自力感，佛力应。念佛的关键，是自己要做到：临终正念（自力），感得佛迎。之后，自有阿弥陀佛的慈悲加祐（佛力），顺当地往生到西方极乐世界。（详见《净土法门是二力法门》） 印光大师开示道：“自力感，则佛力应。”又开示道：“所以，净土法门有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力（全仗自力了生死）。惟有净土（净土法门），是兼仗佛力（是自力兼仗佛力了生死）。”（《世界佛教居士林开示法语》） 〔自力感，则佛力应〕莲池大师云：“内凝正念（临终正念），外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》） 临终正念者，感佛来迎，往生极乐；无有正念者，随业受生，六道轮回。（关于临终正念，详见《临终正念》、《临终正念答客问》） 所以，平日勤修正念，至为重要。道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。”（详见《道绰大师净土教法》）
在《第十八愿》一文中，详细论证了“乃至十念”是临终十念，而且是临终相续十念。这个临终相续十念，即是临终正念。 第十八愿云：
所以，念佛人要能够往生，关键是这临终相续十念，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。 这临终相续十念是自力，所以在净土经中，佛再三叮咛要“如说修行”、“如法修行”，而且说“虽一世勤苦......”，这是要念佛人勤奋坚持地修行，以保证做到临终正念（临终相续十念）。阿弥陀佛再来的善导大师的善导大师开示道：“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。”（详见《善导大师净土教法》） 念佛之千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此相续十念，令其积习成性，以保证临终，正念现前。（详见《临终十念，相续即生》） 〔积习成性〕通过不断地反复练习，令其成为本能。 所以，本愿念佛之心要是：十念相续，积习成性。（详见《本愿念佛》） 而法然净土教法以称名必生来否定修行，否定临终正念，大肆鼓吹不须修行：“彻底放下自力，完全靠倒阿弥陀佛的救度。”完全违背了阿弥陀佛的第十八愿（本愿），哪里是本愿念佛呢？哪里能够往生呢？
《称赞净土佛摄受经》中，佛言：
《佛说无量寿经》中，佛言：
佛言：“我今语汝，世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。遇佛在世，当勤精进。其有至愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。”（《佛说无量寿经》） 佛言：“汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之，能于其中，端心正行。主上为善，率化其下，转相敕令，各自端守。尊圣敬善，仁慈博爱。佛语教诲，无敢亏负。当求度世，拔断生死众恶之本，当离三涂无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。”（《佛说无量寿经》） 佛言：“应当信顺，如法修行。”“奉持经戒，受行道法，无所违失。”“端身正行，益作诸善；修己洁体（体，行为），洗除心垢。......虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”（《佛说无量寿经》） 佛言：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”（《佛说阿弥陀经》） 法然上人及其追随者中国本愿法门，却大肆鼓吹：称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。 两相对照，就清楚地看到：法然上人净土教法完全悖逆佛对净土法门的教诫，是他自己编造的谬论邪说，害念佛人不得往生，反堕恶道。 〔害念佛人不得往生，反堕恶道（畜生、饿鬼、地狱）〕法然上人及中国本愿法门大肆鼓吹：“称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓。”信从者由于不修行、不摄心，肯定做不到临终正念，因此不得往生，而是随业受生。又由于不持戒、不行善、不自净其意、甚至终生作恶，在随业受生时，究竟堕落到哪一道也就清楚了。至于那些鼓吹“称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓”的领路人，是在不净说法，其下场也就更加悲惨得多。 五、造假特级大师法然上人做不到摄心念佛，又要冒充权威以获得名闻利养，于是就编些花样来说：称名必生（详见《称名必生是法然上人捏造的谎言》）、弘愿门（详见《法然上人捏造弘愿门》）、散心念佛和恶人正机（详见《慧净法师与恶人正机》）。因而：称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓。法然上人的文集和追随他的中国本愿法门团体和网站（冒牌“净土宗”）的视频、文章，鼓吹的就是这些谬论邪说（详见《冒牌“净土宗”》）。
〔口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然〕出自憨山大师《费闲歌》。这一句的含义，详见《谈‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然’》一文。
佛法修行，就是离妄想，依次息灭粗念、细念、微细念，由众生而返本还源成佛。具体来说，有六个里程碑：万念归一（粗念息），一念不生（细念息），明心见性（微细念暂歇，断见惑），断思惑（断烦恼），得无生忍，圆证佛果。其中万念归一，对于念佛人来说，即是一心不乱。 法然上人连入手的摄心念佛都做不到，自然对佛法修行摸不着门，于是就编造称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机来否定佛法修行，鼓吹不用修行就能够了生死。法然上人说：“净土宗（本愿法门）之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”法然上人又说：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”（详见《评法然上人之“念佛安心法语”》）但这只是自欺欺人的谬论邪说，到头来，阎王老子的铁棒一个也饶不了！ 〔无类〕无可相比。
法然上人是造假特级大师，其胆量和骗术算是第一流。当门人问他怎样摄心念佛，他自己做不到，就编造“人不可能不散心”的谎言，然后编造“弘愿门”的谎言（详见《法然上人捏造弘愿门》），编造“称名必生”的谎言（详见称名必生是法然上人捏造的谎言），编造“弘愿门和称名必生是善导大师净土思想的核心”之谎言，“称佛名即是正定之业”的谎言，“最坏的恶人散心念一句佛号便往生”的谎言，“犯五逆大罪之人听到佛号便往生”的谎言，“散心念佛之往生方是阿弥陀佛殊胜之本愿”的谎言，等等。通过造假，建立了他的净土教法，并为中国本愿法门所继承、发扬。这些徒子徒孙更是添油加醋地造假，他们编造出“一心不乱是阿罗汉境界”的谎言，“法然上人得善导大师之心髓”的谎言，“法然上人当生证得念佛三昧”的谎言（连摄心念佛都做不到的法然，还证得念佛三昧，哈哈，中国本愿法门真能编！而且法然证得念佛三昧，岂不是与他自己所说“人不可能不散心”相矛盾？），“印光大师说念佛念至一心是错误的”之谎言，“中国本愿法门才是真正的净土宗、纯净的净土宗”之谎言，等等。所以，依止法然上人的中国本愿法门，可用一个字来形容：骗！
对于怎样念佛，善导大师在《观经四帖疏》中开示道：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”（译文：一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者，就叫做正定之业，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。） 〔一心〕不杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《昙鸾大师净土教法》）〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。 却被法然上人篡改成：“正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。”（《法然上人念佛安心法语》）这里，法然上人砍掉了“一心专念”和“念念不舍”，而擅自添加了“称名必得生”。请问：一心都被砍掉了，哪里还有正定？
行欺骗事 人所不齿
“一心”，这是净宗经论和行持的基本概念。昙鸾大师在《往生论注》中，对于“一心”这一基本概念，明确开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。 天亲菩萨云：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来（阿弥陀佛），愿生安乐国（极乐世界）。”（《往生论》） 〔无碍光如来〕阿弥陀佛十二异名之一。 证道圣人昙鸾大师注释道：“‘我一心’者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。”（《往生论注》） 所以，“一心”，即是心心相续，无他想间杂。这是圣言量。 “一心专念”，也是净宗经论和行持的基本概念。天亲菩萨《往生论》云：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”（译文：心常作愿，一心专念，临终便得往生西方极乐世界，这是因为如实修止（奢摩他）的缘故。） 〔奢摩他〕汉译“止”，止息妄念。 天亲菩萨的开示，证明“一心专念”就是不杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。
按：法然上人连摄心念佛都做不到，对于善导大师开示中的“一心专念弥陀名号”和“念念不舍”自然恨得牙痒痒，于是砍掉！自己加了一个“称名必得生”。要是不把“一心专念弥陀名号”和“念念不舍”砍掉，门人和信众问他怎样做到“一心专念弥陀名号”和“念念不舍”，他怎么回答得了？所以，“一心”是他的心病，也是依止他的中国本愿法门的心病，都是一些连摄心念佛都做不到的外行在那里跳来跳去。尽管他们说得天花乱坠（靠嘴皮吃饭的人），他们自己都不能够往生，你跟着他们学能够往生吗？
对于法然上人所说的“正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故”，中国本愿法门的净宗法师在其《“念佛安心法语”讲解》中说道：“这‘四句偈’，可以讲是我们净土门的总纲要。......这一句的来源就是善导大师的‘正定业之文’。这可以说是法然上人所得到的善导大师的心髓。......如果给别人讲念佛，你就把这句话反覆讲：‘念佛必得生，依佛本愿故。’” 将法然上人之“四句偈”与上表所列的善导大师原话（“正定业之文”），两相对照、比较，就可以清楚地看到法然上人是歪曲、篡改了善导大师的本意，哪里是得到善导大师的心髓？而这个“四句偈”却成了本愿法门的总纲领！善导大师“正定业之文”哪里在讲“称名必得生”？从根上就歪了十万八千里，八百年来不知误了多少念佛人！ 只要 将法然上人的净土教法，与《善导大师净土教法》、《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》相比较，就会清楚地看到本愿法门与“善导流”格格不入，完全是背道而驰。
中国本愿法门之造假，已经到了不择手段的地步。例如，净本法师在《你对‘一心不乱’有误解吗？（视频）》中，引用印光大师的开示：“决不可以此‘念至一心’为训，，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。”看后，真是让人大吃一惊：印光大师怎么说出这样的话来？ 查证原文，便发现印光大师的原话是：“又、无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。”（《印光法师文钞·复濮大凡居士书》） 所以，印光大师这段开示中的“此”是指“无信愿，念至一心”。意思是：无信愿地念佛念至一心，这是错误的。 〔无信愿，念至一心〕禅宗念佛是把佛号当作话头，唯心净土念佛是念自性弥陀，所以他们虽然念佛，却没有往生西方极乐世界的信和愿，禅宗是要明心见性（初地菩萨），唯心净土是要证得无生忍（八地菩萨）。 他们将印光大师这段开示，截掉“又、无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。”而在“此”字后面擅自添加上“念至一心”，于是篡改成：“决不可以此‘念至一心’为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。”意思是：念佛念至一心，这是错误的。 这样一来，印光大师这段开示的意思全变。本来印光大师这段开示是说：“决不可以此（无信愿，念至一心）为训。”意思是说，不能够按照禅宗和唯心净土那种单凭自力方法，无信愿地念佛念至一心来了生死。（因为单凭自力了生死必须断见思惑，而“念佛念至一心”离这一境界还非常遥远。） 而被他们篡改过的“开示”：“决不可以此‘念至一心’为训。”意思是：念佛念至一心是错误的。
行欺骗事 人所不齿
戳穿其谎言最简单、最直接的办法，就是用净宗三印（一心念佛印、念念相续印和临终正念印）来印证法然上人和中国本愿法门的言论：是真是假，是正是邪，一目了然。（详见《净宗三印》）
例如，法然上人和中国本愿法门的净土教法是：“称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机。”而真正净土宗的净土教法（净宗三印）是：“一心念佛、念念相续和临终正念。”一对照，就知道他们是伪净土宗，是冒牌“净土宗”。因为，真正净土宗的净土教法，令念佛人往生；而中国本愿法门的净土教法害念佛人不得往生，还要堕三恶道（畜生、饿鬼、地狱）。 〔中国本愿法门的净土教法〕中国本愿法门所奉行的“称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机”，是连摄心念佛都做不到的法然上人，贪图当祖师的名闻利养，捏造出来的净土教法。〔弘愿门〕弘愿门是法然上人捏造的（详见《法然上人捏造弘愿门》）。其目的是要抬高自己，显示他们（弘愿门）与传统的净土宗（要门）不同，得天独厚；同时，通过“要弘废立（废要门，立弘愿门）”来诛灭传统的净土宗（可恶吧？）〔恶人正机〕恶人正好是阿弥陀佛救度的机根（机缘和根性）。本愿法门鼓吹：“凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟（凡夫之罪虽大，较之阿弥陀佛的愿力，不过是一颗谷粒与大海相比，微不足道）。善人尚能往生，何况恶人哉！因此破戒作恶都无所谓。”于是鼓吹：“不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。”
六、与善导大师教法针锋相对对于怎样念佛，怎样能够往生西方极乐世界，善导大师做了三条极其重要的开示，这就是善导大师的净土教法（详见《善导大师净土教法》一文）。善导大师是弥陀化身，他的话就是阿弥陀佛的话。对于这一教法，我们要信之又信，凭而尤凭，认真贯彻在修学中，这是往生的保证。 一、一心念佛
〔一心〕不杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《昙鸾大师净土教法》）〔一心专念〕心念专一而不散乱（不夹杂妄念）地念佛。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。 二、念念相续
“相续即生”是说，临终念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”是说，为了做到临终念佛之念相续（这是临终正念），就必须终其一生勤奋坚持地修持（这是真信切愿的具体体现），将念念相续积习成性。十人这样做，十人往生；百人这样做，百人往生。（详见《临终十念，相续即生》） 〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔积习成性〕就是通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。〔十即十生，百即百生〕十人这样做，十人往生；百人这样做，百人往生。这是“万修万人去”之真义。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。 三、临终正念
〔临终正念〕临命终时心不颠倒，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。通常，这是通过临终十念相续来实现。详见《临终十念，相续即生》一文。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）
善导大师以上三段开示（称之为“净宗三印”）中，一心念佛，是念佛的方法；念念相续，是念佛的要求；临终正念，是念佛所要达到的标的（因为临终正念是往生的充分必要条件）。所以，采用一心念佛这个方法，做到念念相续积习成性，以保证临终正念（临终十念相续），就一定往生。 〔临终正念是往生的充分必要条件〕只要做到临终正念，就一定往生（充分条件）；而且，要往生就必须做到临终正念（必要条件）。
而法然四条（“称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机”），完全否定了“一心念佛”、“相续即生”和“临终正念”，与善导大师的净土教法针锋相对。他却还有脸自吹是依止善导大师，深得善导大师的心髓，以善导流自居。这就像卖假药的，明明知道自己是假药，也要昧着良心打同仁堂的招牌四处兜售来骗取钱财。现在，慧净法师和净宗法师竟然把法然上人的假药兜售到中国来了！ 净宗法师在长达四十三集的《善导大师的净土思想》讲座中，说来说去，就是讲“弘愿门”和“称名必生”是善导大师净土思想的核心，并叫嚣“要弘废立”（废要门，立弘愿门）！而事实是，“弘愿门”和“称名必生”都是法然上人捏造的（详见《法然上人捏造弘愿门》、《称名必生是法然上人捏造的谎言》），与善导大师毫不相干。 本来，八百年前的日本，文化未普及，念佛人中能有几个精通汉文，而且还要能够读到善导大师的原著？所以法然上人能够轻易地行骗，他怎么说，大家只能怎么信。然而当今网络流行，经论随手可得可查，念佛人又都是中国人，没有文字语言的隔阂，岂能随便就骗得了？
只要将阿弥陀佛再来的善导大师净土教法（一心念佛、念念相续和临终正念往生）与法然上人净土教法（称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机）相比较，孰真孰假，孰正孰邪，一目了然。而中国本愿法门还污蔑说：“弘愿门和称名必生是善导大师净土思想的核心。”可不可笑？他们甚么都敢捏造！ 七、继承法然教法的中国本愿法门
慧净法师所建立的中国本愿法门是以法然上人的净土理论为指导思想。慧净法师编译了《法然上人文钞》，翻译了《法然上人全集》，并从《法然上人全集》精心辑录出48条法语，命其名曰《法然上人念佛安心法语》，作为中国本愿法门指导思想的核心，便于门人和信众日常熏习。净宗法师等人大肆宣讲《法然上人念佛安心法语》，有许许多多视频和文章。 慧净法师在《念佛安心法语》中，开篇就说道：“（法然上人）依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了日本净土宗（日本本愿法门），法然上人得到善导大师的心髓。”净宗法师在《“念佛安心法语”讲解》中说：“法然上人的法语，很简捷，很好懂。法然上人的教化风格，都是很简单明了，一语到位。......这可以说是法然上人所得到的善导大师的心髓。”事实上，此篇《法语》完全违背经论，也完全违背了善导大师的教导。（详见《评法然上人之“念佛安心法语”》）
称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机，这是中国本愿法门的特征。所以要识破他们并不困难，只要是鼓吹或者委婉变相地鼓吹称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机，就知道这是中国本愿法门。你看看那些打着“净土宗”旗号的团体和网站的视频、文章，便可验证出来。
〔口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然〕出自憨山大师《费闲歌》。这一句的含义，详见《谈‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然’》一文。
你再看看慧净法师和净宗法师的视频、文章，说来说去都是在讲：“称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机，因此要往生西方极乐世界，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，这是何等的‘殊胜’！” 你再看看《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》和《善导大师净土教法》，真正的净土宗哪里是他们那一套！ 你再读读慧净法师翻译的《法然上人全集》和他精心辑录的《法然上人念佛安心法语》，以及净宗法师等人对《法然上人念佛安心法语》的大肆宣讲，传授本愿法门心要（网上有许许多多视频和文章），就清楚地看到以慧净法师和净宗法师为首的中国本愿法门（冒牌“净土宗”）是附佛外道，而且是依止法然上人的附佛外道。
通过以上三段开示，善导大师对于怎样能够往生西方极乐世界，做了明确的阐述。而在慧净法师和净宗法师所辑录的“善导大师法语”中却不敢收录，怕自己原形毕露。这充分证明他们依止善导大师是假的，而是打着“依止”的旗号贩卖私货；也充分证明他们所宣传的“善导大师的净土思想”并不是真正的善导大师的净土思想，而是他们用自己的私货来打造的，看看净宗法师的《善导大师的净土思想（视频）》就知道了。 净宗法师在长达四十三集的《善导大师的净土思想（视频）》讲座中，说来说去，就是讲“弘愿门”和“称名必生”是善导大师净土思想的核心。然而事实怎么样呢？事实是：善导大师从来就没有说过弘愿门，这完全是法然上人捏造出来的（详见《法然上人捏造弘愿门》一文）。善导大师也从来没有说过称名必生，恰恰相反，善导大师是说：相续即生（详见《善导大师净土教法》）。他们自己捏造出来的“弘愿门”和“称名必生”，却强加在善导大师头上，谎称这是善导大师的净土思想。难道是这样来弘扬善导大师的净土思想吗？ “一心念佛、念念相续和临终正念”，这是善导大师的净土教法，是往生西方极乐世界的保证。而中国本愿法门所奉行的“称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机”，则是法然上人连摄心念佛都做不到，又贪图当祖师的名闻利养，捏造出来的净土教法。
善导大师这三段开示（一心念佛、念念相续、临终正念），是照妖镜。将慧净法师、净宗法师等人的言行以及打着“净土宗”旗号之团体和网站的文章拿来对照，他们是否是依止善导大师，是否是弘扬善导大师的净土思想，是否是弘扬善导大师念佛法门，是真是伪，是正是邪，便顿见分晓。 事实是：善导大师净土教法一心念佛、念念相续和临终正念，在他们的讲话、视频和文章里从不提及，而他们奉行和鼓吹的称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机，无不出自法然上人。慧净法师还编译了《法然上人文钞》，翻译了《法然上人全集》，精心辑录出《法然上人念佛安心法语》。所以他们依止的是法然上人，弘扬的是法然上人的净土思想和念佛法门（本愿法门），并且据此建立了中国本愿法门。
参考阅读：
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