| “如说修行”网上佛学院 这是善导大师的净土思想吗？湛然 他们依止善导大师吗问：善导大师对于净宗如何修行，有明确的开示：“然行有二种：一者、正行；二者、杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养；是名为正。又、就此正中，复有二种：一者、一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故；若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。”法然上人及其追随者慧净法师、净宗法师等人自称是依止善导大师，那就应该按照这一开示切切实实地做去。他们不但不去做，反而鼓吹“信心一发，即得往生”（既然信心一发即得往生，何须正助二行？）、“称名必生”（这是与善导大师“相续即生”和“临终正念”的开示针锋相对的）以及“弘愿门”（这是法然上人曲解善导大师的开示而强加于善导大师 ，详见《法然上人捏造弘愿门》一文）等等言论，与善导大师的开示完全背道而驰。既然他们并不真正信奉善导大师，为什么却要打着依止善导大师的旗号，说这是善导大师的净土思想呢？ 答：因为这些言论，如果人们知道是他们自己说的，由于明显地背离经义，就会嗤之以鼻，更没有人相信。但是，如果通过断章取义、曲解善导大师的原文等手段，谎称这是善导大师的净土思想，进而说道：“善导大师既然是弥陀化身，他的思想，等于是阿弥陀佛亲自所宣说的。”这样就可以欺骗信众，也没有人敢于评论、反对了。然而，假的就是假的，伪装必须剥去。法然上人是日本本愿法门的始祖。慧净法师和净宗法师是本愿法门的忠实信徒，他俩鼓吹的全都是本愿法门那一套，并妄图以本愿法门取代我国净土宗法统。 善导大师有三段非常重要的开示：“一心念佛”、“念念相续”和“临终正念”，这是善导大师净土思想的核心。他们所辑录的“善导大师法语”就不敢收录，怕自己原形毕露。这充分证明他们依止善导大师是假的，而是打着“依止”的旗号贩卖私货；也充分证明他们所宣传的“善导大师的净土思想”并不是真正的善导大师的净土思想，而是他们用自己的私货来打造的，看看视频《善导大师的净土思想》就知道了。 净宗法师在其《善导大师的净土思想》讲座中，说来说去，就是讲“弘愿门”和“称名必生”是善导大师净土思想的核心。然而事实怎么样呢？事实是：善导大师从来就没有说过弘愿门，这完全是法然上人捏造出来的（详见《法然上人捏造弘愿门》一文）。善导大师也从来没有说过称名必生，恰恰相反，善导大师是说：相续即生、临终正念往生（详见《善导大师净土教法》一文）。他们自己捏造出来的“弘愿门”和“称名必生”，却强加在善导大师头上，谎称这是善导大师的净土思想。难道是这样来弘扬善导大师的净土思想吗？ 现将善导大师这三段非常重要的开示抄录如下： 一、一心念佛“然行有二种：一者、正行；二者、杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养；是名为正。又、就此正中，复有二种：一者、一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故；若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。”（《观经四帖疏》） 二、念念相续“问：何故不令作观，直遣专称名号？答：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣（释迦牟尼佛）悲怜，直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续念报佛恩故，虽作业行，常与名利相应故，乐近杂缘，自障障他往生正行故。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生，永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”（ 善导大师《净业专杂二修》） 三、临终正念“若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。......此法僧人、俗人、未念佛人用之，皆得往生，决无疑也。余多见世人于平常念佛礼赞，发愿求生西方，甚是勤拳（恳切真诚）。及至临病，却又怕死，都不说着往生解脱之事。直待气消命尽，识投冥界，方始十念。恰如贼去关门，济何事耶？死生事大，须是自家着力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！若无事时，当以此法精进受持，是为临终大事。”（《善导和尚临终往生正念文》）
善导大师的这三段开示是照妖镜，将法然、慧净、净宗等人的言论拿来对照，是真是伪，是正是邪，顿见分晓。 三段开示之注释现将善导大师这三段非常重要的开示解释如下： 一、一心念佛下面这段开示，录自《观经四帖疏》，这是善导大师对净宗如何修持的重要开示。善导大师在这里非常强调一心，无论诵经、忆念、礼佛、持名，还是赞叹、供养，都要一心，因为这是正确修持的关键！一心，就是专注而不散乱。 【然行有二种：一者、正行；二者、杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养；是名为正。】 然而行有二种：一者、正行；二者、杂行。正行者，专依往生经之行而行，这就是正行。哪些是正行呢？一心专注地读诵观无量寿经、阿弥陀经、无量寿经等，一心专注地思想、观察、忆念西方极乐世界依正二报庄严。若是礼佛，即一心专注地礼拜阿弥陀佛；若口称，即一心专注地称念阿弥陀佛；若赞叹供养，即一心专注地赞叹、供养；这才叫做正行。 〔往生经〕即净土三经：无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经。〔言正行者〕这里的“言”，是句首助词，无义。例如：言归于好，就是“归于好”（彼此重新和好）的意思。〔二报〕正报和依报。正报即身体，因为身体乃业因所感，正受其报，故名正报。依报即身体依之而住的果报，如国土、房屋、器具等。〔一心〕不杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《昙鸾大师净土教法》） 【又、就此正中，复有二种：一者、一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故；若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。】 又，就此正行中，又有二种：一者、一心专注地称念阿弥陀佛名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者，就叫做正定之业，顺从阿弥陀佛大愿的缘故；若是礼佛、赞叹、供养等，就叫做助业。除此正助二行之外，其余诸善都叫做杂行。若修此正助二行，心常亲近阿弥陀佛，忆念不断，名为无间（不夹杂妄念）也。 〔一心专念〕天亲菩萨《往生论》云：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”（译文：心常作愿，一心专念，临终便得往生西方极乐世界，这是因为如实修行奢摩他（止）的缘故。）奢摩他，汉译“止”，止息一切杂念。天亲菩萨的开示，证明“一心专念”就是不杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。八正道之一。〔八正道〕又名八圣道，即八条圣者的道法。一、正见，正确的知见。二、正思惟，正确的思考。三、正语，正当的言语。四、正业，正当的行为。五、正命，正当的职业或生活。六、正精进，正当的努力。七、正念，正确的观念。八、正定，正确的禅定。《佛说阿弥陀经》云：“是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。”〔业〕身口意之造作。 二、念念相续下面这段开示，录自善导大师《净业专杂二修》。印光大师对这一段开示极为赞叹，曰：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示《专杂二修》，其利无穷。”（《印光法师文钞·复永嘉某居士昆季书》） 【问：何故不令作观，直遣专称名号？答：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣（释迦牟尼佛）悲怜，直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。】 问：为什么不令作观（指《观无量寿经》中的日观、水观等十三观），而直接教专称名号呢？答：众生业障深重，境（所观之境）细心粗，识扬神飞，所以修观难以成就。因此，释迦牟尼佛悲怜，而直接教他们专称阿弥陀佛的名号。正由于称名容易的缘故，只要做到念佛之念，念念相续，即得往生西方极乐世界。若能够做到念佛之念念念相续，终生这样行持的人，有十人即十人往生，有百人即百人往生。为什么呢？因为专称名号，心不外缘（心不向外攀缘），而得正念的缘故，与阿弥陀佛本愿相应的缘故，不违背释迦牟尼佛教导的缘故，顺从释迦牟尼佛圣言的缘故。 〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。切不可将这里的“相续”二字，误解成口头上佛号相续（心中却杂有妄念）。所谓失之毫厘，谬以千里。 【若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续念报佛恩故，虽作业行，常与名利相应故，乐近杂缘，自障障他往生正行故。】 若舍去一心专注地称念阿弥陀佛名号，而修杂业者，百人中难得有一二人往生，千人中难得有三四人往生。为什么呢？这是因为杂缘乱动，失掉正念的缘故，与阿弥陀佛本愿不相应的缘故，与释迦牟尼佛教导相违背的缘故，不顺从释迦牟尼佛圣言的缘故，系念不相续的缘故，心不相续念以报佛恩的缘故，虽作种种业行，常与名利相应的缘故，乐近杂缘，自障（障碍自己）障他（障碍他人）往生正行的缘故。 【愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生，永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！】 愿所有的人，善自思惟，行住坐卧，都必须厉心克己，昼夜莫废。这样行持下去，前念命终，后念即生西方极乐世界，永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！ 〔前念命终，后念即生〕这是说：由于念念相续，因此临终之最后一念必定是念佛之念，最后一念之后就立即往生西方极乐世界。 三、临终正念下面的开示，录自《善导和尚临终往生正念文》。往生西方极乐世界是否须要临终正念，这是净宗正邪二说的分水岭。正说遵循经义，肯定须要临终正念，因而善导大师开示道：“相续即生。”永明大师开示道：“临终十念成就。”莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎。”而邪说违背经义，否定须要临终正念，倡导：“称名必生。” 善导大师的《临终往生正念文》（全文详见《善导和尚临终往生正念文》）令“称名必生”之说不攻自破，因此慧净法师和净宗法师所编、净宗出版社2005年出版的《善导大师全集》，将此《善导和尚临终往生正念文》删去。由此可见法然追随者 慧净法师和净宗法师之居心！请问，你们是这样来依止善导大师的吗？你们是这样来继承和宣扬善导大师的净土思想吗？ 而且，善导大师在《观经四帖疏》中，对“下品下生章”的经意阐释道：“从‘如此愚人’下至‘生死之罪’已来，正明闻法念佛得蒙现益，即有其十：一、明重牒造恶之人；二、明命延不久；三、明临终遇善知识；四、明善人安慰教令念佛；五、明罪人死苦来逼，无由得念佛名；六、明善友知苦失念，转教口称弥陀名号；七、明念数多少，声声无间；八、明除罪多劫；九、明临终正念，即有金华来应；十、明去时迟疾，直到所归之国。”请特别注意，善导大师在这里说：临终正念往生（“明临终正念，即有金华来应”）。（详见《观经下品下生章注》一文 。）而口口声称“依止善导大师”的本愿法门却坚决反对临终正念往生！ 【若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。】 若是病重将命终的时候，亲属们不得垂泪哭泣，及发出嗟叹懊恼的声音，以免惑乱病人之心神，使他失去正念。而必须齐声念佛，待病人气尽了，才可以哀泣。因为病人才有丝毫留恋世间之心，便成往生的挂碍，不得解脱。若是能够有明晓净土之人，来时时策励，这是非常幸运的。若依此而行者，病人决定往生西方极乐世界而无疑也。 【......此法僧人、俗人、未念佛人用之，皆得往生，决无疑也。余多见世人于平常念佛礼赞，发愿求生西方，甚是勤拳（恳切真诚）。及至临病，却又怕死，都不说着往生解脱之事。直待气消命尽，识投冥界，方始十念。恰如贼去关门，济何事耶？死生事大，须是自家着力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！若无事时，当以此法精进受持，是为临终大事。】 ......此“临终往生正念”之法（病人要尽力保持临终正念，亲属不得哭泣哀叹以免搅乱病人的临终正念，善知识时时的开导策励能够帮助病人提起并保持临终正念），僧人、俗人、未念佛人用之，皆得往生，决定无疑也。我见到世上许多人，平常念佛礼赞，发愿求生西方极乐世界，非常恳切真诚。及至生病，却又怕死，完全不说往生解脱之事。直待自己气消命尽，神识投入冥界，才来十念念佛。这恰如贼去关门（贼已经把东西偷走了，才来关门防盗），有什么用呢？死生事大，须是自家精勤用功才可以。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！在尚未生病之时，就应当以此“临终往生正念”之法精进受持（自己要为临终正念做好充分的准备，也就是永明大师所说的“预办津梁”，同时告诫亲属到时候不得哭泣哀叹，能够有善知识的临终帮助就更好了），这就是临终大事啊！ 邪说之特征问：净宗修行，众说纷纭，甚至有说真正净宗不用修行。孰是孰非，应当怎样来鉴别？ 答：净宗不用修行之说，是十分错误的。在《佛说无量寿经》之末，佛叮咛道：“应当信顺，如法修行。”在《称赞净土佛摄受经》中，佛再三叮咛道：“如说修行。” 至于怎样来鉴别关于净宗修行的各种说法是正是邪，应当按照“依法不依人”的原则来判断。符合经语经义是正，反之是邪。不引证经文之夸夸其谈固不可信，即便引用经文或祖师开示者，也要注意是否是断章取义、曲解经文或祖师原文（上面所举的“法然上人捏造弘愿门”便是一例）。 一般来说，邪说有如下特征：一、不引证经文，凭空捏造，编些来说。二、弯弯绕，东绕西绕，绕来绕去，人们搞不清楚这里面究竟那些是佛说，那些是人说，就把谬论当真理了。三、引证经文时，断章取义，曲解经文。四、说某某经怎样说怎样说，却不附上原文。如果你细心地查找原文，要么在他们所说的经中根本找不到，要么相应的原文已经被他们作了蓄意的窜改。以上这些特征，你仔细观察，就会发现。 《称赞净土佛摄受经》是十方佛赞之“一切诸佛摄受法门”，当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛。经中，佛言：“舍利子，如是西方，亦有现在无量寿如来、无量蕴如来、无量光如来、无量幢如来、大自在如来、大光如来、光焰如来、大宝幢如来、放光如来，如是等佛，如殑伽沙，住在西方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。”所以，净宗学人应当如教奉行，符合《称赞净土佛摄受经》之经语经义是正，反之是邪。 真净宗伪净宗问：现在有人说，某些是不纯正的净宗，某些是伪净宗，他们才是真净宗，应当如何判断？ 答：所谓“不纯正的净宗”，这是妄自尊大、自赞毁他之人的用语，我们不予采用。至于谁是真净宗，谁是伪净宗，我们让事实来说话，让历史来见证（详见《本愿法门是附佛外道》）。 对于法然的追随者（慧净法师、净宗法师等人），我们正告几句：若是你们自己要信奉日本的法然上人为祖师，那是你们自己的事，但是切不可把一心不乱都没有达到的法然凌驾于我国证得般舟三昧、念佛三昧的净宗祖师之上，甚至污蔑他们不纯正、没有传承等等。 须知，阿弥陀佛再来的永明大师（904—975年）来到我国的时间，早于日本的法然上人（1132-1212年）出生之日。并且有一百卷《宗镜录》以及六卷《万善同归集》等传世，对整个佛法作了全面的阐述（当然也包括净宗），而且为了澄清禅宗与净宗某些人之偏见，写了著名的《四料简》，其中说道：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，将来作佛祖。”怎么可以把这些有禅有净土的祖师们污蔑成“不纯正的净宗”而加以否定呢？！ 永明大师既然是弥陀化身（永明大师的诞辰农历十一月十七日，被作为阿弥陀佛圣诞），他的思想，等于是阿弥陀佛亲自所宣说的。永明大师之后的历代净宗祖师奉《宗镜录》为圭臬，遵而行之，怎么可以说他们“没有传承”呢？侏儒唾日，此之谓也。 〔般舟三昧〕又名佛立三昧，意谓修此三昧而得成就的人，能见十方诸佛，立于其前。修的时候，不坐不卧，从早到晚，又由晚到天亮，不是走，就是立，以九十日为一期，专念阿弥陀佛的名号。〔四料简〕其文曰：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”〔圭臬〕指圭表，比喻准则或法度。〔圭表〕我国古代天文仪器，是在石座上平放着一个尺（圭），南北两端各立一个标杆（表）。根据日影的长短可以测定节气和一年时间的长短。
参考阅读：
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