| “如说修行”网上佛学院 昙鸾大师净土教法湛然 辑注
一心者，心心相续，无他想间杂。 无他心间杂，心心相次（相继），乃至十念，名为十念相续。 临终十念相续，便得往生。
印光大师开示道：自从佛教东传至中国，净宗初祖慧远大师在庐山兴建莲社，一倡百和，无不率从，而首创净宗。那些对于净宗有伟大功绩而且成效显著者，北魏则有昙鸾大师。 昙鸾大师乃是神异不可测之人也。大师因事至南方朝见梁武帝，后来又回到北魏。梁武帝每每向北稽首曰：‘鸾法师，肉身菩萨也。’陈隋则有智者大师，教创天台，导归极乐。 唐代则有道绰大师，继承昙鸾大师，专修净业，一生讲净土三经，几乎达二百遍。道绰大师门下英才辈出：有善导大师（净宗二祖），以至承远大师（净宗三祖）、法照大师（净宗四祖）、少康大师（净宗五祖）、大行大师。这样一来，净宗莲风炽盛于中外矣。 原文：“粤（文言助词）自大教东流，（净宗初祖慧远大师）庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾。鸾乃不测之人也，因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰：‘鸾法师，肉身菩萨也。’陈隋则有智者。唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业，一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导（净宗二祖），以至承远（净宗三祖）、法照（净宗四祖）、少康（净宗五祖）、大行，则莲风普扇于中外矣。”（《印光法师文钞·与大兴善寺体安和尚书》） 〔智者大师〕智者大师著有《净土十疑论》，正如其序文所言：“赞辅弥陀教观者，其书山积。唯天台智者大师《净土十疑论》，最为首冠。援引圣言，开决群惑。万年暗室，日至而顿有余光。千里水程，舟具而不劳自力。非法藏（阿弥陀佛在因地名法藏比丘）后身，不能至于是也。”〔大行大师〕释大行，齐州人。入泰山修道，编草为衣，采果为食。修法华三昧，感得普贤菩萨现身。大行自叹道：“人命无常，必归磨灭，不知来世，何处受生？”因而入大藏经室，信手探取一经，而获得净土圣教。于是专心思念阿弥陀佛三七日（二十一天），半夜时，忽睹琉璃地，心眼洞明，见十方佛，犹如明镜中像。后来皇帝下诏请他入内宫，寝于御殿，赐号常精进菩萨，封开国公。一年后乃示微疾，右胁（狮子卧）而终。葬后开棺，见仪貌如生，异香芬郁。（见《宋高僧传》） 净土教法昙鸾大师是证道之圣人，对净土修学做了一系列精辟的开示，这是圣言量，充分体现了净宗三印，乃是净宗学人修行之指南。现摘录注释如下： 〔圣言量〕这是圣人所说，正确无误，定可信受。例如，佛菩萨在经论中的言教，是圣言量。又例如，阿弥陀佛再来的善导大师和永明大师、以及证道的昙鸾大师和道绰大师是圣人，他们的言教是圣言量。〔净宗三印〕一心念佛印、念念相续印和临终正念印。这三印是用来印证净宗修学中种种言论之正邪。符合者，即是正法；不符合者，则是谬论邪说，害你不得往生。（详见《净宗三印》一文） 一、何谓一心“一心”，这是净宗经论和行持的基本概念。昙鸾大师在《往生论注》中，对于“一心”这一基本概念，明确开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。 天亲菩萨云：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来（阿弥陀佛），愿生安乐国（极乐世界）。”（《往生论》） 昙鸾大师阐释道：“‘我一心’者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。”（《往生论注》） 〔无碍光如来〕阿弥陀佛十二异名之一。〔安乐〕安乐国，即西方极乐世界。《无量寿经》云：“无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。” 所以，“一心”，即是心心相续，无他想间杂。 昙鸾大师、道绰大师和善导大师是一脉相承，既然昙鸾大师在《往生论》中已经明确阐释了“一心”的含义，所以他们在以后行文时，就没有必要再处处注明：一心是心心相续，无他想间杂。这是后人在研读他们的论著时要特别留意的，否则失之毫厘谬以千里。 二、一心专念问：善导大师《观经四帖疏》云：“一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”什么是一心专念？ 答：“一心专念”就是不杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。 天亲菩萨《往生论》云：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”（译文：心常作愿，一心专念，临终便得往生西方极乐世界，这是因为如实修止（奢摩他）的缘故。） 〔奢摩他〕汉译“止”，止息妄念。 天亲菩萨的开示，证明“一心专念”就是不杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。 昙鸾大师在《往生论注》中注释道：“一心专念阿弥陀如来，愿生彼土（西方极乐世界）。” 所以，一心专念是天亲菩萨亲口开示的，是昙鸾大师所倡导的。 而且，善导大师在《观经四帖疏》中，称一心专念是“正定之业”。“正定”，即正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。“业”，身口意之造作。在《观经四帖疏》中，善导大师云：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者（念佛之念相续不断，不为妄念所取代），是名正定之业。”这也证明“一心专念”就是不杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。 三、十念相续，积习成性（原文录自昙鸾大师《略论安乐净土义》）
“十念相续，积习成性”，这是往生西方极乐世界的金钥匙。能够成就者，十即十生，百即百生。 〔积习成性〕通过不断地反复练习，令十念相续成为本能。
【问曰：下辈生中，云：‘十念相续，便得往生。’云何名为十念相续？】 问：关于下辈往生，经上说：‘（临终）十念相续，便得往生。’。什么是十念相续呢？ 〔十念相续，便得往生〕临终十念相续，便得往生。古人行文，崇尚简洁，而且喜好四字一顿，令文句对仗工整，读起来琅琅上口。“十念往生”之十念是临终十念，这在当时已是共识（而且也是千百年来佛教界之共识，只不过最近十几年来，被本愿法门的颠倒说法搞乱了），所以将“临终十念相续”略写成“十念相续”（而且联系后文来看，也明明白白的是在讲临终十念相续）。这种略写之修辞法，在古文中随处可见。除非是故意曲解，否则绝不至于将“十念相续，便得往生”解释成：平时有过十念相续，便得往生。而且下文说道：“预自克念，使积习成性。”若是平时有过十念相续，便得往生，那又何必“预自克念，使积习成性”？之所以要“预自克念，使积习成性”，就是为了临终做到“十念相续”。 【答曰：譬如有人，空旷回处，值遇怨贼，拔刃奋勇，直来欲杀。其人劲走，视渡一河，若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便：‘我至河岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣纳（通“衲”），恐不得过；若脱衣纳，恐无得暇。’但有此念，更无他缘 。一念何当渡河，即是（此）一念。如是不杂心，名为十念相续。】 答：譬如有人，在旷野中，遇到恶贼，拔刀冲过来，要将他杀死。此人拼命逃跑，看见一条大河，若是渡得此河，便可保全性命。那时他想的只是怎样渡河才好：‘我到了岸边，是穿着衣服泅渡？还是脱掉衣服泅渡？若是穿着衣服呢，恐怕游不过去；若是脱掉衣服呢，又怕没有时间。’他在这个时候，只有怎么样渡河的念头，更没有其它念头 。只有‘怎样渡河’，这单单的一念。如此不夹杂其它心念，名为十念相续。 【行者亦尔，念阿弥陀佛，如彼念渡，迳（同‘径’，经过）于十念：若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿。无他心间杂，心心相次，乃至十念，名为十念相续。】 修行人也是这样，一心念阿弥陀佛，如同那人一心专念怎样渡河，经过十念：或念佛名字，或念佛相好，或念佛光明，或念佛神力，或念佛功德，或念佛智慧，或念佛本愿。无其他心念间杂，心心相继，到达十念，名为十念相续。 〔相次〕相继。 （以下之文，道绰大师在《安乐集》中亦加以引用，足见其至关重要。） 【一往言：十念相续。似若不难。然凡夫心犹野马，识剧猿猴，驰骋六尘，不暂停息。宜至信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。 】 一向都说：临终十念相续，便得往生。这看起来似乎不难。然而一切凡夫，心如野马，识过猿猴，驰骋于六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘），何曾停息过？应当以至诚的信心，预先自己克除妄念，使十念相续积习成性，临终时善根才能够坚固。 〔识剧猿猴〕识比胡跳乱蹦的猿猴还要折腾得厉害。〔积习成性〕通过反复练习，使之成为本能。 【如佛告频婆娑罗王：‘人积善行，死无恶念，如树西倾，必倒随曲。’若便刀风一至，百苦凑身，若习前不在怀，念何可辨？】 如佛告频婆娑罗王：‘人们平常不断地累积善行，则临终时没有恶念，犹如树木倾倒时，必定会朝已经偏斜的方向倒去。’若是死亡之刀风一到，百苦逼煎，如果事先都没有做到十念相续积习成性，临终时光靠想要做到‘十念相续’，哪里就能够做得到呢？ 〔刀风〕人临终时，备受死苦，四大分离。其中风解肢节如刀，名为“刀风”。《正法念经》云：“见命终时，刀风皆动，皮肉筋骨，脂髓精血，一切解截。”《五王经》云：“欲死时，刀风解形，无处不痛。” 【又宜同志五三共结言要，垂命终时，迭相开晓，为称阿弥陀佛名号，愿生安乐，声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成；此命断时，即是生安乐时。一入正定聚，更何所忧也！】 所以，大家最好邀约几个志同道合者，事先约定好：临命终时，相继开晓，为临终者称念阿弥陀佛名号，鼓励他坚定往生西方极乐世界的志愿，声声相继，以成就临终十念相续。譬如以蜡印印泥，印虽坏而文已成；故断气之时，便是往生西方极乐世界之时。一旦到了西方极乐世界，马上就进入了正定聚，那时，又还有什么好忧虑的呢？ 〔相次〕相继。〔蜡印印泥，印坏文成〕用蜡印印合胶泥做的泥模，加热烘干泥模时腊印融化，而印在泥模上的印文形成。泥模是用来铸造金属器皿的模子。这里“印坏文成”是譬喻我们用色身来修行，做到了临终十念相续，呼吸停止时，色身虽死（印坏），而往生大事便同时成就（文成）——“此命断时，即是生安乐国时”。（详见《印坏文成》）〔正定聚〕三聚之一。〔三聚〕三聚就是三类众生。这三聚是：正定聚、邪定聚和不定聚。正定聚是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能证悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。 四、难行道与易行道（原文录自昙鸾大师《往生论注》）
在《往生论注》中，昙鸾大师根据龙树菩萨的判教，将大乘教法分为难行道和易行道：净土宗是易行道，其余各宗是难行道。对此，印光大师云：“大集经云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓：余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。”（《印光法师文钞·与徐福贤女士书》）
【谨案，龙树菩萨十住毗婆沙云：‘菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者、难行道，二者、易行道。’】 龙树菩萨《十住毗婆沙论》说：菩萨要证得不退位（阿毗跋致），有两条道路：一、难行道；二、易行道。 〔谨案〕引用论据﹑史实开端的常用语。〔十住毗婆沙论〕共十七卷。龙树菩萨造，后秦鸠摩罗什译。略称“十住论”，是《华严经·十地品》经文之之注释。〔毗婆沙〕汉译：广解。〔阿毗跋致〕汉译不退转，功德善根不再退失。 【难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意。一者、外道相善，乱菩萨法。二者、声闻自利，障大慈悲。三者、无赖恶人，破他胜德。四者、颠倒善果，能坏梵行。五者、唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。】 难行道者，是说于此五浊恶世，没有佛时，要证得不退位甚为困难。此难乃有多途，大致而言，有以下五条：一者、亲近外道，破乱菩萨法。二者、误修声闻乘，自利不利他，障碍大慈悲。三者、无赖恶人，破坏他人功德善根。四者、颠倒善果，破坏梵行。五者、只有自力，没有他力摄持。如上等事，触目皆是。譬如取道陆路，全靠步行，则艰难劳苦。 〔五浊〕一、劫浊，言时代遭逢恶运，灾难频生；二、烦恼浊，指世人心中充满贪嗔痴等烦恼；三、众生浊，指众生资质低劣，苦多乐少；四、见浊，指邪见流行，思想混乱；五、命浊，指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。〔五三〕约计数目之词，犹言三五。〔梵行〕清净的行为。 【易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。】 易行道者，是说只要以信佛为因缘，愿生净土。则乘佛愿力，便得往生西方极乐世界。由于佛力住持，到了西方极乐世界，即入大乘正定之聚。正定，即是不退（阿毗跋致）。譬如取道水路，乘船而行，则轻松快乐。 〔正定之聚〕三聚之一。〔三聚〕就是三类众生：正定聚、邪定聚和不定聚。正定聚是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能证悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。 五、三辈九品（原文录自昙鸾大师《略论安乐净土义》）
【问曰：“生安乐土者，凡有几品辈？有几因缘？”】 问：往生西方极乐世界，共有几品几辈？有几个因缘？ 【答曰：“《无量寿经》中，唯有三辈：上、中、下；《无量寿观经》中，一品又分为上、中、下，三三而九，合为九品。今依傍《无量寿经》为赞，且据此经作三品论之。】 答：“《无量寿经》中，只有三辈：上、中、下；《观无量寿佛经》中，每一品又分为上、中、下，三三得九，总共为九品。现今参照《无量寿经》作为导引，并且根据此经分作三个等级来论述。 【“上辈生者，有五因缘：一者、舍家离欲，而作沙门。二者、发无上菩提心。三者、一向专念无量寿佛。四者、修诸功德。五者、愿生安乐国。具此因缘，临命终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即便随佛，往生安乐，于七宝华中，自然化生。住不退转，智慧勇猛，神通自在。】 “上辈往生者，有五个因缘：一、舍家离欲，而作沙门。二、发无上菩提心。三、一向专念无量寿佛。四、修诸功德。五、愿生西方极乐世界（安乐国）。具足这五个因缘，临命终时，阿弥陀佛与诸大众现其人前，即便随佛，往生西方极乐世界，于七宝华（花）中，自然化生。住不退转，智慧勇猛，神通自在。 〔沙门〕汉译“勤息”，即勤修佛道和息诸烦恼，为出家修道者的通称。〔菩提心〕求取正等正觉成佛之心。《大智度论》云：“菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。”〔正等正觉〕梵语三藐三菩提，汉译为“正等正觉”，即真正平等的觉悟。〔一向专念〕一直都是一心念佛，无诸异念。（详见《什么是一向专念》一文） 【“中辈生者，有七因缘：一者、发无上菩提心。二者、一向专念无量寿佛。三者、多少修善，奉持斋戒。四者、起立塔像。五者、饭食沙门。六者、悬缯然灯，散华烧香。七者、以此回向愿生安乐。临命终时，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生安乐，住不退转，功德智慧次如上辈。】 “中辈往生者，有七个因缘：一、发无上菩提心。二、一向专念阿弥陀佛。三、多少修善，奉持斋戒。四、建造塔与佛像。五、饭食沙门。六、悬缯燃灯，散花烧香。七、以此回向愿生西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛化现其身，光明相好如同真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生西方极乐世界，住不退转，其功德智慧次于上辈。〔悬缯〕以丝绸彩幡悬挂于佛殿。“缯（zēng）”，古代对丝织品的总称。 【“下辈生者，有三因缘：一者、假使不能作诸功德，当发无上菩提心。二者、一向专意乃至十念，念无量寿佛。三者、以至诚心愿生安乐。临命终时，梦见无量寿佛，亦得往生，功德智慧次如中辈。】 “下辈往生者，有三个因缘：一、假使不能作诸功德，当发无上菩提心。二、一向专意念佛，乃至临终相续十念念阿弥陀佛。三、以至诚心愿生西方极乐世界。临命终时，梦见阿弥陀佛，亦得往生西方极乐世界，其功德智慧次于中辈。 〔乃至十念〕乃至临终相续十念。昙鸾大师对于《无量寿经》中第十八愿的“乃至十念”有明确的诠释：这是临终相续的十念。在《往生论注》中，昙鸾大师开示道：“心无他想，十念相续，名为十念。”“十念相续，便得往生。”“无他心间杂，心心相次（相继），乃至十念，名为十念相续。”其后的道绰大师在《安乐集》中也开示道：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故，遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。”而且，对于第十八愿的含义，道绰大师在《安乐集》中明确地开示道：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”古人行文，崇尚简洁，所以在使用“乃至十念”时，即指“乃至临终相续十念”，不再重复说明。 【“又有一种往生安乐，不入三辈中：谓以疑惑心，修诸功德，愿生安乐。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，生安乐。生安乐国七宝宫殿，或百由旬，或五百由旬。各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。安乐国土谓之边地，亦曰胎生。】 “又有一种情况，虽然往生西方极乐世界，却不在三辈之中者。这是因为这些众生以疑惑心，修诸功德，愿生西方极乐世界。但是不领悟佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信。然而犹信罪福，修习善本，求生极乐世界。临命终时，生于西方极乐世界的七宝宫殿，宫殿方圆或百由旬，或五百由旬。各于其中受诸快乐，如忉利天，衣服饮食皆自然而有。在五百年中，不能见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。这在西方极乐世界中称之为边地，也叫做胎生。 〔由旬〕印度计量里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。 【“边地者，言其五百岁中不见闻三宝，义同边地之难；或亦于安乐国土最在其边。胎生者，譬如胎生人初生之时，人法未成。边言其难，胎言其闇（同“暗”）。此二名皆借此况彼耳，非是八难中边地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安乐国土一向化生故，故知非实胎生；五百年后还得见闻三宝故，故知非八难中边地也。”】 “所谓边地，是说往生在那些宫殿里的众生，五百年中不能够见闻三宝，这等同于边隅之地不得见闻三宝之障难；也是由于那些宫殿是在西方极乐世界的边隅。所谓胎生，就譬如人在胎生之初，未长成人。边地，是言其障难，胎生，是言其暗昧。这两个名称，都是借喻而言，并非真是八难中之边地，亦非真是胞胎中之胎生。怎么知道呢？由于西方极乐世界都是化生的缘故，因此并非实际胎生；而且五百年后还得见闻三宝的缘故，所以知道这不是八难中之边地也。” 〔三宝〕佛宝、法宝、僧宝。〔八难〕八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后。边地是指北俱卢洲，那里的人民，富庶安乐，寿命千岁，但是见闻不到佛法，故不能了生脱死。 传记（白话）（原文录自《净土圣贤录》）
昙鸾。山西雁门人，年少时游历五台山，见到种种神迹灵异之事，因而发起信心,剃度出家。读《大集经》时，由于经典的言词义理深奥微密，因此发心要为此经作注解。行文注解才过一半，就感得气疾，于是周遍各处去寻求医疗。后来感叹说：“人命危脆，旦夕无常。我听说长命的神仙，常常出现于世间。如果得到长命的神仙术之后，再来宏扬佛教，不也是很好吗？”因此前往江南的道家陶弘景隐居的处所，恳求神仙术，陶弘景授以《仙经》十卷，昙鸾便欢心喜悦地回去。 回程经过洛阳时，遇到三藏法师菩提留支，昙鸾问他：“佛法中也有长生不死之法，胜过这部《仙经》的吗？”菩提留支说：“此方东土哪里有什么长生不死之法，纵得长命，短暂的时间内不死，终究归于六道轮转，有什么可以珍贵的呢？真正能够长生不死的，唯有佛道中才有啊!”因此菩提留支以十六观经（《观无量寿佛经》）教授给昙鸾。并告诉他说：“学习此经，则不会再来三界投生，也不会再去六道轮转，盈虚盛衰，祸福成败，也都不会再来干扰伤害我们。而其寿命之长远，有如恒河沙劫无量无边，真是没有办法度量、譬喻，这就是我佛之大觉金仙长生妙法。”昙鸾听了以后心中大喜，因此把《仙经》火化，专修净土的观法，不但自己修行，而且教化众生，德风四布，影响流传，久远广大。 他曾经撰写称名礼拜求生净土的十二首偈颂，以接续龙树菩萨所作的偈颂，又著述《往生论注》两卷，流传于世。 魏朝君主非常尊重推崇他，因此赐号为‘神鸾’，并敕令迎请居住于山西并州大寺。晚年移往汾州玄中寺。东魏孝静帝兴和四年（公元542年），有一天晚上，在室中见到一梵僧，告诉他说：“我就是龙树，早已往生居住在西方极乐世界，由于你和我志向一致的缘故，特地前来和你相见。”昙鸾自知往生的时候已到，于是集合大众，教导警诫说道：“大家生生世世劳苦奔波，永远没有止尽的时日。地狱诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。”说完之后，命令弟子们高声念佛，自己则向西方顶礼而往生。 当时在寺院的人都看到幡华幢盖，从西方而来，天乐充满了整个虚空，过了很久之后才消失。这些感应的瑞相传闻到了朝廷，于是皇上诏令将昙鸾大师安葬于汾西（今山西平阳）的文谷，并在当地为他建立塔寺和纪念石碑。 传记（原文）录自《净土圣贤录》
魏·昙鸾 昙鸾，雁门人。少游五台山，见神迹灵异，因发信心出家。读大集经，以基词义深密，因为注解。文言过半，便感气疾，周行医疗。既而叹曰：‘人命危脆，旦夕无常。吾闻长年神仙，往往间出。得是法已，方崇佛教，不亦可乎？’ 遂往江南陶隐居所，恳求仙术。隐居授以仙经十卷，欣然而还。至洛下，遇三藏菩提留支。鸾问曰：‘佛法中颇有长生不死法，胜此仙经者乎？’留支曰：‘引方何处有长生不死法？纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎？夫长生不死，吾佛道也。’乃以十六观经授之。曰：‘学此，则三界无复生，六道无复往，盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫能比也，此吾金仙氏之长生也。’鸾大喜，遂焚仙经，而专修净观。自行化他，流布弥广。撰礼净土十二偈，续龙树偈。又撰安乐集两卷，传于世。 魏主重之，号为神鸾，敕住并州大寺。晚移汾州玄中寺。兴和四年，一夕，室中见梵僧谓曰：‘吾龙树也，久居净土，以汝同志，故来相见。’鸾自知时至，集众教诫曰：‘劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。’因令弟子高声唱佛，西向稽颡而终。在寺者俱见幡华幢盖，自西而来。天乐盈空，良久乃已。事闻于朝，敕葬汾西文谷，建塔立碑。
参考阅读：
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