| “如说修行”网上佛学院 中国本愿法门是附佛外道湛然
以慧净法师和净宗法师为首的中国本愿法门， 是依止法然上人的附佛外道， 其谬论邪说，是自欺欺人的谎话。
戳穿他们谎言，最简单最直接的办法就是： 用阿弥陀佛再来的善导大师净土教法（一心念佛，念念相续和临终正念）与之对照， 凡是反对否定一心念佛、念念相续、临终正念者， 即是谬论邪说，害你不得往生。
一、自欺欺人 一、自欺欺人作为中国本愿法门指导思想核心的《法然上人念佛安心法语》说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”（这是说：无论你干过多少坏事，今后还要干多少坏事，全都无妨，只要念了一句南无阿弥陀佛，命终就会往生到西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐，直至成佛。） 这一心要，把称名必生和恶人正机表述得淋漓尽致。所以法然上人建立的本愿法门能够最大范围地招揽信众（市场最大化），连偷懒作恶之人也都统统囊括进来。他告诉信众：我这个本愿法门最为殊胜，付出的代价最小，而获得的利益最大，你只要念一句南无阿弥陀佛，不管你再坏，命终都一定往生到西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐，直至成佛。中国本愿法门也是这样来吸引信众，蒙骗信众。他们的讲话、视频、文章统统都在作这样的宣传。 大家想一想，中国本愿法门所奉行的法然上人净土教法，是一个连摄心念佛都做不到的人编造的，他自己都不能够往生，那么他编造的净土教法能够指导你往生吗？ 〔法然上人连摄心念佛都做不到〕详见《法然上人答明遍僧都》。
中国本愿法门（冒牌“净土宗”）所有的谬论邪说，都是基于这一心要，鼓吹称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机，告诉你：“称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓。” 〔称名必生〕只要念过佛，就一定往生。〔弘愿门〕不须摄心念佛，不须持戒行善，单靠阿弥陀佛的弘愿（“全凭弘愿”），便得往生西方极乐世界。也就是本愿法门大力鼓吹的：不须持戒，不须修行，通身靠倒阿弥陀佛，全仗他力。（详见《法然上人捏造弘愿门》）〔散心念佛〕边念佛边打妄想。〔恶人正机〕恶人正好是阿弥陀佛救度的机根（机缘和根性）。 他们鼓吹的称名必生，与阿弥陀佛再来的善导大师所教导的相续即生和临终正念往生针锋相对。 〔冒牌“净土宗”〕即中国本愿法门，他们打着净土宗的旗号，歪曲篡改净土宗的教义。
善导大师在《净业专杂二修》中，开示道：
“相续即生”是说，临终念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”是说，为了做到临终念佛之念相续（这是临终正念），就必须终其一生勤奋坚持地修持（这是真信切愿的具体体现），将念念相续积习成性。十人这样做，十人往生；百人这样做，百人往生。（详见《临终十念，相续即生》） 〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。〔积习成性〕通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。
善导大师又在《临终往生正念文》中（详见《善导大师临终往生正念文（注）》），开示道：
〔临终正念〕临命终时心不颠倒，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。通常，这是通过临终十念相续来实现。详见《临终十念，相续即生》一文。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。
中国本愿法门鼓吹称名必生的依据是：善导大师在多处都说道：下至十念往生。例如，在《观经四帖疏》中，善导大师开示道：“若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”所以，他们说：只要平日散心念佛念了十句佛号，就一定往生。 但是，这里所说的“下至十念”，结合善导大师“相续即生”的开示中所说“念念相续，毕命为期”来看，明显地知道，这是“上尽一形（一生）念念相续，下至临终十念相续”的省略说法（详见《下至十念》、《乃至十念》）。所以，不是称名必生，而是临终正念往生。关于驳斥“称名必生”的详细内容，请阅读《称名必生吗？》和《法然上人捏造称名必生》。 所以，称名必生是错误的。正确的说法是：临终正念往生（详见《临终正念》）。
他们甚至编造出“人不可能不散心”的谎言（见后文）来反对一心念佛和临终正念。事实上，按照《净宗参究念佛》和《临终十念，相续即生》来修持，就能够做到十念相续（没有妄念地念十句佛号），再将十念相续积习成性，这样就能够保证临终十念相续而往生。 〔积习成性〕通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。
中国本愿法门鼓吹：“称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓。”信从者由于不修行、不摄心，肯定做不到临终正念，因此也就不能够往生，而是随业受生。又由于不持戒、不行善、不自净其意、甚至终生作恶，在随业受生时，究竟堕落到哪一道也就清楚了。至于那些鼓吹“称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓”的领路人，是在不净说法，其下场也就更加悲惨得多。
称名必生，这是法然上人捏造的。法然上人连摄心念佛都做不到（详见《法然上人答明遍僧都》），自然也就做不到临终正念，又贪图做祖师的名闻利养，于是捏造称名必生，并在此基础上建立了他的净土教法。法然上人的其它种种论说，都基于此。依从法然上人净土教法而建立的中国本愿法门，其种种论说，自然也都基于称名必生。所以，他们的讲话、视频、文章都是在宣扬称名必生，或者基于称名必生而鼓吹谬论邪说。 法然上人捏造的“称名必生”，与善导大师“相续即生”和“临终正念往生”的教导背道而驰，却还有脸自吹是依止善导大师，深得善导大师的心髓，以善导流自居。这就像卖假药的，明明知道自己是假药，也要昧着良心打同仁堂的招牌四处兜售来骗取钱财。现在，慧净法师和净宗法师竟然把法然上人的假药兜售到中国来了！ 由于称名必生，自然顺理成章地推理出：不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业，等等。所以，只要戳穿“称名必生”这一谎言，其它便不攻自破。 中国本愿法门最大的危害，也在于它鼓吹“称名必生”这一谎言。信从者由于不修行、不摄心，肯定做不到临终正念，因此也就不能够往生，而是随业受生。又由于不持戒、不行善、不自净其意、甚至终生作恶，在随业受生时，下场是十分悲惨的。
【评】一盲引众盲，相牵入火坑。
二、冒牌“净土宗”慧净法师于1988年去日本，熏习真宗（日本本愿法门）三年，回台湾后依照法然上人的净土教法建立了中国本愿法门。慧净法师说：“我们这个本愿法门，是阿弥陀佛第十八愿的法门。”（见《慧净法师：本愿法门的传承到底是怎样的？》） （1998年6月《台州佛教》刊出的《警钟》一文（作者：愿弘）严正指出：“目前，中国佛教界存在一股潜流，有一部分人主张要向日本佛教学习，走日本佛教的道路。”这股潜流从两个方面进行冲击：一是破坏我国汉传佛教管理‘僧人务须僧装、素食、独身’的根本规定；二是传播日本的本愿法门，从精神上，学佛修行的方向上进行干扰。《警钟》说：“日本出家人有相当部分娶妻生子，饮酒食肉，不讲戒律，颇受我国不守戒的出家人欢喜，一些中青年僧人已经还俗。”《警钟》还提出严重警告，对于这股潜流，“如果我们不加以重视，任其发展的话，它会断送佛教的慧命，毁掉整个佛教的。”） 中国本愿法门在其初期，是直言不讳地自称本愿法门，大肆鼓吹“三国七祖”，并且恶毒攻击中国净土宗不纯净，叫嚣中国净土宗这座大厦腐朽了，必须“换柱子”，立“三国七祖”为传承，妄图以其本愿法门来取代千百年来的正统净土宗，以法然上人的净土思想来一统中国净土宗。 〔三国七祖〕日本本愿法门（净土真宗）是以印度的龙树菩萨、天亲菩萨和中国的昙鸾大师、道绰禅师、善导大师以及日本的源信僧都、法然上人为净土宗祖师，称之为“三国七祖”。 后来由于法然上人被批臭，他们不敢再提以法然上人为净土宗祖师，于是就妄图以“三国七祖”中的前五祖龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师来作为净土宗的传承，取代本有的十三祖传承。 又鉴于“本愿法门”这一名声被批臭，不敢再公开使用，就换成“依止善导大师”、“弘扬善导大师的净土思想”、“弘扬善导大师念佛法门”，以“善导流法门”自居。 〔以“善导流法门”自居〕慧净法师说：“这是我们这个法门（善导流法门）特殊的教理，即使同样是净土法门，若不是宣说这样的教理，就不是善导流的法门。”（《慧净法师介绍善导流净土法门的特色》） 现在摇身一变，又成了“中国净土宗”，慧净法师还写了《净土宗教章》，不禁让人想起《孙悟空三打白骨精》。
（按：净土宗是并列于禅宗之大宗，现在更是中国佛教之主流。而慧净法师和净宗法师这个微小的本愿法门，竟然打净土宗的旗号来招摇撞骗，用心十分险恶。） 〔净土宗〕“净土宗”一词，本来是指佛教十宗之中专修念佛求生西方极乐世界，以晋时慧远大师为初祖的宗派，这是千百年来与禅宗并列的大宗，而他们那个本愿法门不过是一个小小的门派。然而，慧净法师在更换其门派名字时，竟然把他们那个“中国本愿法门”的名字更换成“净土宗”，伪装成他们就是整个净土宗！这是故意制造混乱，鱼目混珠而以假乱真，来蒙骗不明真相的人，特别是初学佛者，误以为他们就是净土宗而上贼船——这是本愿法门赖以为生的手段：骗！〔十宗〕俱舍宗、成实宗、禅宗、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、净土宗、律宗、三论宗。 〔现在又公然打出“净土宗”的旗号〕以慧净法师和净宗法师为首的中国本愿法门及其下属的团体和网站，现在都用“净土宗”来命名，例如：净土宗、净土宗Pure Land Buddhism、净土宗_净土宗门户_全球净土宗门户网站、净土宗协会等等（见下图），鱼目混珠以吸引信众，骗取供养。
三、依止法然上人而建立在他们的视频和文章中充斥着法然上人的法语和观点，却绝无善导大师所开示的一心念佛、念念相续、临终正念（详见《善导大师净土教法》），而且就连善导大师所开示的正定之业也被曲解，详见《评法然上人之“念佛安心法语”》。所以他们是地地道道的的冒牌“净土宗”。而且，他们擅自私立善导大师为净土宗宗主，并将净宗十三祖改为“中国净土宗十五位祖师”（详见《评慧净法师“净土宗教章”》及“净土宗”网站之首页）。中国净土宗自开宗以来一千多年，从未有“宗主”之说，这也证明他们是假货！ 慧净法师所建立的中国本愿法门是以法然上人的净土理论为指导思想。慧净法师编译了《法然上人文钞》，翻译了《法然上人全集》，并从《法然上人全集》精心辑录出48条法语，命其名曰《法然上人念佛安心法语》，作为中国本愿法门指导思想的核心，便于门人和信众日常熏习。净宗法师等人大肆宣讲《法然上人念佛安心法语》，有许许多多视频和文章。 慧净法师在《念佛安心法语》中，开篇就说道：“（法然上人）依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了日本净土宗（日本本愿法门），法然上人得到善导大师的心髓。”净宗法师在《“念佛安心法语”讲解》中说：“法然上人的法语，很简捷，很好懂。法然上人的教化风格，都是很简单明了，一语到位。......这可以说是法然上人所得到的善导大师的心髓。”事实上，此篇《法语》完全违背经论，也完全违背了善导大师的教导。（详见《评法然上人之“念佛安心法语”》） 慧净法师还撰写了《净土宗教章》，《教章》中写道：“《教章》，为一宗（净土宗）教理的总纲，行人依奉的规范；其于法门之重要，如同一国之宪法。”（详见《评慧净法师“净土宗教章”》）《教章》又写道：“宗祖：善导大师（净土宗之大成者）。相承：龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师。”这是废掉慧远大师之净土宗初祖（净土宗初祖慧远大师的事迹，见《慧远大师传（白话及文言）》），并私立传承来取代净土宗的十三祖！而且慧净所立的净土宗传承竟然没有阿弥陀佛再来的永明大师！真是荒唐！《教章》里还给净土宗制定了宗歌和宗徽（好笑吧？）。连起码的一心不乱都没有达到（更别说念佛三昧）的慧净法师，连一点皮毛本事都没有，何德何能？就要凌驾于净土宗诸祖之上来教诫规范念佛人，废掉初祖，另立净土宗传承！真是叫人笑掉大牙。也只有本愿法门，才会有如此厚颜癫狂的人！沐猴而冠，自吹自擂地过祖师瘾，这就是慧净法师，终将钉在历史的耻辱柱上！ 〔十三祖〕净土宗的传承是以慧远大师为初祖的十三位祖师：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、莲池、蕅益、截流、省庵、彻悟、印光等大师。 四、称名必生和恶人正机
中国本愿法门大肆鼓吹“称名必生”和“恶人正机说”，并且污蔑说这是善导大师的净土思想。“称名必生”一说，比比皆是，例如净宗法师之《善导大师的净土思想》讲座；“恶人正机说”也是这样，例如慧净法师在《善导大师要义》中说：“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿：恶人正机。”慧净法师的皈依弟子信愿法师在《弥陀的救度乃恶人正机》中说：“我们现在来看阿弥陀佛的救度，是以什么样的众生为正机？恶人正机。”“凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟（凡夫之罪虽大，较之阿弥陀佛的愿力，不过是一颗谷粒与大海相比，微不足道）。善人尚能往生，何况恶人哉！” 慧净法师精心辑录的《法然上人念佛安心法语》中，法然说：“净土宗（本愿法门）之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”（详见《评法然上人‘念佛安心法语’》） 所以，法然上人净土教法之心要是：只要念了一句佛号，什么坏事都可以干，皆得往生。 法然又说：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”（详见《评法然上人‘念佛安心法语’》） 〔五逆〕五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’。 这是说：即便造五逆罪的大恶人，只要临终听到佛号，便得往生，更何况还念过佛号。因此，你只要念过佛，哪怕是一句佛号，就可以放心大胆地任意作恶，即便造五逆罪，命终都会往生西方极乐世界，寿命无量，无有众苦，但受诸乐，直至成佛。 阿弥陀佛为广度十方众生，发了四十八大愿。其中，第十八愿是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”（《佛说无量寿经》） 请注意：第十八愿是说“唯除五逆”，而法然上人却说：“若人造五逆，得闻六字名，火车自然去，莲台即来迎。”这是在与阿弥陀佛唱反调，诽谤正法！ 五、中国本愿法门的中心思想中国本愿法门的中心思想是：“称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。”只要细心分析那些冒牌“净土宗”所发布的视频和文章，就会发现都是在直接或者委婉变相地鼓吹：“称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。” 〔不须摄心〕法然上人和净宗法师大肆鼓吹：人不可能不散心。（详见《法然上人答明遍僧都》、《评淨宗法師“念佛人如何看待與對治妄念（视频）”》）这简直是白痴说的话，符合事实吗？竟然还有人信从！中国本愿法门是什么货色，不就一清二楚了吗？一盲引众盲，相牵入火坑。大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继。”（《大势至菩萨念佛圆通章》）道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散。”（详见《道绰大师净土教法》） 〔阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业〕善导大师叮咛念佛人：“死生事大，须是自家著力始得。”（详见《“善导和尚临终往生正念文”注》一文）。法然上人及其宗徒慧净法师、净宗法师等人却大肆鼓吹：“往生全靠佛力，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。”（净宗法师《往生全靠佛力，念佛即是乘佛愿》）事实上，净土法门是二力法门（详见《净土法门是二力法门》）。 中国本愿法门所鼓吹：称名必生（只要念过一句佛号就一定往生），这是纯粹是无稽之谈，极为荒唐，悖逆经论。要是只念过一句佛号就一定往生西方极乐世界而了生死，释迦牟尼佛何必还要说法49年，大讲持戒修行、断恶行善呢？哪里还需要那么多经论来指导怎样持戒、怎样修行、怎样断恶行善呢？你只要阅读《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》和《善导大师净土教法》，就知道“称名必生”之说荒谬透顶！ 六、中国本愿法门的心要作为中国本愿法门指导思想核心的《法然上人念佛安心法语》中说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。” 这就是中国本愿法门的心要：世间最坏的恶人（无类之恶人），只要念了一句佛号，便得往生。有了这个《安心法语》，无恶不作之人便有恃无恐了！ 在《佛说阿弥陀经》中，佛言：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”而慧净法师和净宗法师等人却公然鼓吹：只要念了一句佛号，甚么坏事都可以干，到时候就往生西方极乐世界，永享诸乐，直至成佛。这哪里还是佛法？简直是在教唆行恶！ 《七佛通戒偈》云：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教（这是诸佛所教）。” 〔七佛通诫偈〕简称“七佛通偈”，是佛教精髓的总结。〔七佛〕过去的七位佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。〔自净其意〕将恶的意念转变成善的意念，在此基础上依次息灭粗念、细念、微细念，而返本还源成佛。法然上人却公然针锋相对地说“人不可能不散心”，而净宗法师也大肆宣扬这一观点。（详见《法然上人答明遍僧都》、《评淨宗法師“念佛人如何看待與對治妄念（视频）”》）而且慧净法师和净宗法师到处讲：“不须自净其意。”〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。 以慧净法师和净宗法师为首的中国本愿法门的所言所行所作所为无不与诸佛所教之“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意”背道而驰，所以说中国本愿法门是附佛外道，而且是依止法然上人的附佛外道。 〔附佛外道〕附会佛教，而歪曲与篡改佛教的教义。 佛弟子务必擦亮眼睛，凡是遇到那些以“净土宗”来命名的团体和网站，就一定要仔细辩明是否是本愿法门，才不至于上当受骗。鉴别的方法也很简单：如果是以慧净法师、净宗法师等人为主导，在鼓吹本愿法门的观点和理论，例如净土宗、净土宗协会、净土宗弘愿寺、净土宗_净土宗门户_全球净土宗门户网站、净土宗祖庭等，即是附佛外道的中国本愿法门，而不是真正的净土宗，它们的真实名字应当是：中国本愿法门、中国本愿法门协会、本愿法门弘愿寺、中国本愿法门_全球门户网站、中国本愿法门祖庭等，这才名实相符。 〔本愿法门的观点和理论〕详见《什么是本愿法门》、《本愿法门是附佛外道》、《慧净法师净宗法师歪曲污蔑善导大师》、《慧净法师与恶人正机》等文。 七、善导大师净土教法对于怎样念佛，怎样能够往生西方极乐世界，善导大师做了三条极其重要的开示，这就是善导大师的净土教法（详见《善导大师净土教法》一文）。善导大师是弥陀化身，他的话就是阿弥陀佛的话。对于这一教法，我们要信之又信，凭而尤凭，认真贯彻在修学中，这是往生的保证。 一、一心念佛
〔一心〕不杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《昙鸾大师净土教法》）〔一心专念〕心念专一而不散乱（不夹杂妄念）地念佛。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。 二、念念相续
〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。 三、临终正念
〔临终正念〕临命终时心不颠倒，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。通常，这是通过临终十念相续来实现。详见《临终十念，相续即生》一文。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）
善导大师以上三段开示中，一心念佛，是念佛的方法；念念相续，是念佛的要求；临终正念，是念佛所要达到的标的（因为临终正念是往生的充分必要条件）。所以，采用一心念佛这个方法，做到念念相续积习成性，以保证临终正念（临终十念相续），就一定往生。 〔临终正念是往生的充分必要条件〕只要做到临终正念，就一定往生（充分条件）；而且，要往生就必须做到临终正念（必要条件）。〔念念相续积习成性〕通过不断地反复练习，令念念相续成为本能。
请注意：在阅读和讲解善导大师的开示和偈颂时，必须根据善导大师的净土教法（一心念佛，念念相续，临终正念）来正确理解，切忌断章取义，误己误人。中国本愿法门的失足处就在于不根据善导大师的净土教法（一心念佛，念念相续，临终正念）来正确理解善导大师的开示和偈颂，而是断章取义，误己误人。
在中国本愿法门中，有许多有才华而又发心弘法的人，非常难能可贵。看到他们在宣扬本愿法门的谬论邪说，令人心痛惋惜：求升反堕，何苦来哉！建议仔细阅读《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》和《善导大师净土教法》，看看是否写得正确如实。要是正确如实，请以这三位大师的原话来对照本愿法门的言论，以抉择自己的道路。 事实上，每个人都能够念念相续（不夹杂妄念）地念佛，而且都能够做到临终正念往生，详见《出路在哪里？一位出家师的实际经历》。
通过以上三段开示，善导大师对于怎样能够往生西方极乐世界，做了明确的阐述。而在慧净法师和净宗法师所辑录的“善导大师法语”中却不敢收录，怕自己原形毕露。这充分证明他们依止善导大师是假的，而是打着“依止”的旗号贩卖私货；也充分证明他们所宣传的“善导大师的净土思想”并不是真正的善导大师的净土思想，而是他们用自己的私货来打造的，看看净宗法师的《善导大师的净土思想（视频）》就知道了。 净宗法师在长达四十三集的《善导大师的净土思想（视频）》讲座中，说来说去，就是讲“弘愿门”和“称名必生”是善导大师净土思想的核心。然而事实怎么样呢？事实是：善导大师从来就没有说过弘愿门，这完全是法然上人捏造出来的（详见《法然上人捏造弘愿门》一文）。善导大师也从来没有说过称名必生，恰恰相反，善导大师是说：相续即生（详见《善导大师净土教法》）。他们自己捏造出来的“弘愿门”和“称名必生”，却强加在善导大师头上，谎称这是善导大师的净土思想。难道是这样来弘扬善导大师的净土思想吗？ “一心念佛、念念相续和临终正念”，这是善导大师的净土教法，是往生西方极乐世界的保证。而中国本愿法门所奉行的“称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机”，则是法然上人连摄心念佛都做不到（详见《法然上人答明遍僧都》），又贪图当祖师的名闻利养，捏造出来的净土教法。 〔弘愿门〕弘愿门是法然上人捏造的（详见《法然上人捏造弘愿门》）。其目的是显示他们（弘愿门）与传统的净土宗（要门）不同，得天独厚；同时，通过“要弘废立（废要门，立弘愿门）”来诛灭传统的净土宗（可恶吧？）。〔恶人正机〕本愿法门鼓吹：“凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟（凡夫之罪虽大，较之阿弥陀佛的愿力，不过是一颗谷粒与大海相比，微不足道）。善人尚能往生，何况恶人哉！因此破戒作恶都无所谓。”于是鼓吹：“不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。”
善导大师这三段开示（一心念佛、念念相续、临终正念），是照妖镜。将慧净法师、净宗法师等人的言行以及打着“净土宗”旗号之团体和网站的文章拿来对照，他们是否是依止善导大师，是否是弘扬善导大师的净土思想，是否是弘扬善导大师念佛法门，是真是伪，是正是邪，便顿见分晓。 事实是：善导大师净土教法一心念佛、念念相续和临终正念，在他们的讲话、视频和文章里从不提及，而他们奉行和鼓吹的称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机，无不出自法然上人。慧净法师还编译了《法然上人文钞》，翻译了《法然上人全集》，精心辑录出《法然上人念佛安心法语》。所以他们依止的是法然上人，弘扬的是法然上人的净土思想和念佛法门（本愿法门），并且据此建立了中国本愿法门。 念佛人千万小心！一定要擦亮眼睛，切莫误上中国本愿法门之贼船，而遭入邪难返，万劫沉沦之灾。 八、与日本本愿法门的渊源这里也顺便说一下慧净法师和净宗法师与日本本愿法门的渊源，以及他们的真面目。慧净法师于一九八五年春独自住山静修，历时三年。于此期间，阅读到法然上人所著的《选择本愿念佛集》，“知净土法门应以善导流（所谓“善导流”即是法然上人的教法体系，并按此教法体系而建立起日本本愿法门）最为纯正，上契弥陀度生本怀，下契众生一切根机。一九八八年秋游学于日本京都之大谷大学（大谷大学是日本净土真宗（即日本本愿法门）所设立的私立大学），研习善导系净土思想（“善导系净土思想”即是日本本愿法门“真宗学”之代名词，“真宗学”是大谷大学之首要课程）。”（以上录自他们自己编写的《慧净法师简介》。）于是依止法然上人，翻译了法然上人一系列著作，依照法然上人的净土教法建立了中国本愿法门。慧净法师说：“我们这个本愿法门，是阿弥陀佛第十八愿的法门。”（见《慧净法师：本愿法门的传承到底是怎样的？》）后来，鉴于“本愿法门”这一名声被批臭，不敢再公开使用，就换成“依止善导大师”、“弘扬善导大师的净土思想”、“弘扬善导大师念佛法门”，以“善导流法门”自居。净宗法师原名释圣苏，为九华山总方丈仁德大和尚剃度的徒弟，后追随台湾的慧净法师宣扬本愿法门，因“邪说惑众”，于2000年被其剃度师父逐出师门，此后他将法名从“圣苏”改为“净宗”。慧净法师之门徒信愿法师，在回复净宗法师的公开信中也写道：“克实而论，我等（即信愿法师和净宗法师等人）亦蒙受真宗（即日本本愿法门）法教之恩。我等之修学本愿（本愿法门），源于恩师（慧净法师），恩师则习自日本，熏习真宗三年。”【按：这段话把慧净法师为首的中国本愿法门与法然为祖师的日本本愿法门之间的传承关系以及他们的真面目讲得一清二楚。】所以，慧净法师是亲赴日本本愿法门之私立大学“求道”，而师承于日本本愿法门（详见他从日本回来所写的《净宗要义》一书），依照法然上人的净土教法建立了中国本愿法门。净宗法师则皈依于慧净法师，在大陆大力鼓吹本愿法门，遍及大陆各省，建寺庙，布网点，四处散发有关日本净土真宗本愿法门的宣传材料，对本愿法门极力推崇和赞美，已经到了无以复加的程度。他们认为，中国佛教应该学习日本，尤其是要学习本愿法门，并认为这是中国佛教振兴的唯一希望所在（详见《法然上人教法之实践》）。 九、称名必生、弘愿门、散心念佛、恶人正机中国本愿法门不仅大肆鼓吹“称名必生”、“弘愿门”“散心念佛”，而且大肆鼓吹“善人尚能往生，何况恶人哉”的“恶人正机”说（详见《慧净法师与恶人正机说》）。所以，他们说：“称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。” 〔散心念佛〕法然上人说：“所谓‘舍散心而往生’，无有是理！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（详见《法然上人答明遍僧都》）〔善人尚能往生，何况恶人哉〕《阿弥陀经》中，佛明明开示道：“不可以少善根福德因缘（不可缺少善根福德这一因缘），得生彼国（得以往生西方极乐世界）。”两相比较，足见慧净净宗等人以及中国本愿法门之邪！ 〔善根〕即身、口、意三业之善，因其能生妙果，故称作善根。〔身（行为）、口、意三业之善〕不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身善；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这是口善；不贪、不嗔、不痴，这是意善。〔福德〕修善行所感得的福分。
称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机，这是中国本愿法门的特征。所以要识破他们并不困难，只要是鼓吹或者委婉变相地鼓吹称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机，就知道这是中国本愿法门。你看看那些打着“净土宗”旗号的团体和网站的视频、文章，便可验证出来。
〔口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然〕出自憨山大师《费闲歌》。这一句的含义，详见《谈‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然’》一文。
你再看看慧净法师和净宗法师的视频、文章，说来说去都是在讲：“称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机，因此要往生西方极乐世界，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，这是何等的‘殊胜’！” 你再看看《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》和《善导大师净土教法》，真正的净土宗哪里是他们那一套！ 你再读读慧净法师翻译的《法然上人全集》和他精心辑录的《法然上人念佛安心法语》，以及净宗法师等人对《法然上人念佛安心法语》的大肆宣讲，传授本愿法门心要（网上有许许多多视频和文章），就清楚地看到以慧净法师和净宗法师为首的中国本愿法门（冒牌“净土宗”）是附佛外道，而且是依止法然上人的附佛外道。 十、往生的原理往生西方极乐世界的原理是：临终正念，感得佛迎。莲池大师云：“内凝正念，外感佛迎”（《阿弥陀经疏钞》） 〔临终正念，感得佛迎〕临命终时保持念佛之正念，与佛感应道交，佛来接引。所以，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生。”昙鸾大师和道绰大师都开示道：临终十念相续，便得往生。（详见《善导大师净土教法》、《昙鸾大师净土开示》、《道绰大师净修开示》） 阿弥陀佛再来的善导大师开示道： 相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。 〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。印光大师云：“庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。”（《印光法师文钞·饬终津梁跋》）〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断。〔毕命为期〕终生都这样行持。 印光大师云：“念佛一法，当依净土经论为准。末世众生，业重障深，依观经修观，尚难成就。是以莲宗诸祖，多皆专主持名。以持名易故，相续即生。”（《印光法师文钞·复丁福保居士书七》）
对于那些临终没有正念而颠倒者，在业力的牵引下去六道中与之相应的一道投生（随业受生）的情形，莲池大师开示道：“临终颠倒者，由其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。将舍暖触之时，一生所作，俱现于前，心神惶怖，动止挥霍。应入地狱者，刀山剑树，视作园林。应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇。就令作善，合为人天，未免憎爱父母。乃至小圣初心，犹不能正知出入。皆所谓颠倒也。乘此颠倒，三界七趣，随业受生。”（《阿弥陀经疏钞》） 译文：临终颠倒者，都是由于平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。将四大分解之时，一生所作，俱现于前，心神惶怖，举止失措。应入地狱者，就将刀山剑树，看成美丽的园林。应堕畜生者，就将马腹驴胎，认作华丽的殿堂。即便作善者，应生人道或天道，入胎时也不免爱母憎父而作男身，或者爱父憎母而作女身。乃至小乘初果及初发心菩萨，犹有隔阴之迷，不能够正知地入胎出胎。这统统都是颠倒。由于临终的颠倒，于是就在三界中的七趣，随业而受生。 〔三界〕欲界、色界、無色界。欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜生，下至餓鬼、地獄；色界是無淫食二欲，但還有色身的眾生所住的世界，包括四禪十八天；無色界是已無色身，但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，包括四空天（空無邊天、識無邊天、無所有天、非想非非想天）。此三界，都是凡夫生死輪回的境界，所以佛教行者首先是以跳出三界為目的。〔七趣〕地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天、阿修罗。“趣”是趣向的意思。
《中峰三时系念》云：“然虽谓弥陀，摄取众生往生，要信唯是随心自现，感应道交，究竟非从外得。” 〔唯是随心自现〕众生之心如水，阿弥陀佛如月。心水澄清（静而清），则佛月现；心水荡浊（动而浊），佛月虽照，其影不彰也。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。 印光大师在谈到临终之时，感应道交的原理时说道：“众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。”（《印光大师文钞·初机净业指南序》） 这是说：众生之心如一池一池的水，阿弥陀佛如天上的明月。众生临终以正念感佛，则佛应之，若是池水清彻平静，则明月影现其中。这是譬喻临终正念，感现阿弥陀佛前来来迎。若是临命终时心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，而与佛相违背，则如池水混浊而动荡，天上明月虽然不遗漏地照临，但是在这池水中明月不能够清楚地影现。这是譬喻临终动浊之乱心，不能够感现阿弥陀佛前来接引。
中国本愿法门却大肆鼓吹：“称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓。”信从者由于不修行、不摄心，肯定做不到临终正念，因此也就不能够往生，而是随业受生。又由于不持戒、不行善、不自净其意、甚至终生作恶，在随业受生时，究竟堕落到哪一道也就清楚了。至于那些鼓吹“称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓”的领路人，是在不净说法，其下场也就更加悲惨得多。 至于他们鼓吹的“称名必生”，这是大谎言，详见《称名必生吗？》。称名必生，是法然上人捏造的（详见《法然上人捏造称名必生》）。“不问罪福，称名必生”盛行一时，许多念佛人上当受骗，毁了前程。 法然上人还捏造弘愿门，详见《法然上人捏造弘愿门》；曲解《称赞净土佛摄受经》，详见《法然上人曲解‘称赞净土佛摄受经’》；鼓吹人不可能不散心（这是白痴说的话！大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继。”），详见《法然上人答明遍僧都》；散心念佛是正定之业（请问：散乱之心怎么会有定？），详见《评法然上人‘念佛安心法语’》；恶人正机，详见《慧净法师与恶人正机》；等等，不一而足。 〔人不可能不散心〕净宗法师说：“好像你生下来做人，那么你就有眼睛鼻子，你生理结构就这样。你生在欲界，你的心理结构就是散乱心。说我们要舍掉散乱心，然后心要凝定一致，这样才能够往生，这个道理不存在。本来净土法门就是为散乱凡夫而说的，哪有舍散心念佛呢？哪有舍散心而往生呢？如果说舍散心而往生，那就是让我们把鼻子割掉把眼睛挖掉往生。所以要舍散心而念佛，那是不可能的（那你怎么还到处瞎吹法然上人是现生证得念佛三昧？自相矛盾！）！”（淨宗法師《念佛人如何看待與對治妄念（视频）》）哈哈，蠢话连篇！这就是中国本愿法门永久导师的水平！“要舍散心而念佛，那是不可能的”？！一盲引众盲，相牵入火坑。 十一、中国本愿法门之假中国本愿法门之假，可说是透彻骨髓。法然上人说：“人不可能不散心。”这显然是白痴才会说的话，而法然上人不是白痴，这是怀着某种不可告人的目的在骗人。中国本愿法门的永久导师净宗法师是聪明人，当然更不是白痴，他还把法然上人这话加以发挥，说什么：“人不可能不散心，这是人的心理结构。”姑且不说佛经中处处都在讲一心、讲禅定，净宗法师不可能不知道！而且他还到处鼓吹法然上人“现生证入念佛三昧”。而念佛三昧岂止是不散心！既然已经承认有念佛三昧存在，“人不可能不散心”之说便不攻自破，而净宗法师还要加油添醋地鼓吹！所以，净宗法师根本就是怀着某种不可告人的目的，有意识地瞎说，昧着良心骗人！古人云：“凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝。”也不想想，不净说法的果报，可怕着呢！ 中国本愿法门之造假，已经到了不择手段的地步。例如，净本法师在《你对‘一心不乱’有误解吗？（视频）》中，引用印光大师的开示：“决不可以此‘念至一心’为训，，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。”看后，真是让人大吃一惊：印光大师怎么说出这样的话来？ 查证原文，便发现印光大师的原话是：“又、无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。”（《印光法师文钞·复濮大凡居士书》） 所以，印光大师这段开示中的“此”是指“无信愿，念至一心”。意思是：无信愿地念佛念至一心，这是错误的。 〔无信愿，念至一心〕禅宗念佛是把佛号当作话头，唯心净土念佛是念自性弥陀，所以他们虽然念佛，却没有往生西方极乐世界的信和愿，禅宗是要明心见性（初地菩萨），唯心净土是要证得无生忍（八地菩萨）。 净本法师将印光大师这段开示，截掉“又、无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。”而在“此”字后面擅自添加上“念至一心”，于是篡改成：“决不可以此‘念至一心’为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。”意思是：念佛念至一心，这是错误的。 这样一来，印光大师这段开示的意思全变。本来印光大师这段开示是说：“决不可以此（无信愿，念至一心）为训。”意思是说，不能够按照禅宗和唯心净土那种单凭自力方法，无信愿地念佛念至一心来了生死。（因为单凭自力了生死必须断见思惑，而“念佛念至一心”离这一境界还非常遥远。） 而被净本法师篡改过的“开示”：“决不可以此‘念至一心’为训。”意思是：念佛念至一心是错误的。
这也是他们的祖师爷法然上人惯用的手法。 对于怎样念佛，善导大师在《观经四帖疏》中开示道：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”（译文：一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者，就叫做正定之业，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。） 〔一心〕不杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《昙鸾大师净土教法》）〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。 却被法然上人篡改成：“正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。”（《法然上人念佛安心法语》）这里，法然上人砍掉了“一心专念”和“念念不舍”，而擅自添加了“称名必得生”。请问：一心都被砍掉了，哪里还有正定？
行欺骗事 人所不齿
“一心”，这是净宗经论和行持的基本概念。昙鸾大师在《往生论注》中，对于“一心”这一基本概念，明确开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。 天亲菩萨云：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来（阿弥陀佛），愿生安乐国（极乐世界）。”（《往生论》） 〔无碍光如来〕阿弥陀佛十二异名之一。 证道圣人昙鸾大师注释道：“‘我一心’者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。”（《往生论注》） 所以，“一心”，即是心心相续，无他想间杂。这是圣言量。 “一心专念”，也是净宗经论和行持的基本概念。天亲菩萨《往生论》云：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”（译文：心常作愿，一心专念，临终便得往生西方极乐世界，这是因为如实修止（奢摩他）的缘故。） 〔奢摩他〕汉译“止”，止息妄念。 天亲菩萨的开示，证明“一心专念”就是不杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。
按：法然上人连摄心念佛都做不到，对于善导大师开示中的“一心专念弥陀名号”和“念念不舍”自然恨得牙痒痒，于是砍掉！自己加了一个“称名必得生”。要是不把“一心专念弥陀名号”和“念念不舍”砍掉，门人和信众问他怎样做到“一心专念弥陀名号”和“念念不舍”，他怎么回答得了？所以，“一心”是他的心病，也是依止他的中国本愿法门的心病，都是一些连摄心念佛都做不到的外行在那里跳来跳去。尽管他们说得天花乱坠（靠嘴皮吃饭的人），他们自己都不能够往生，你跟着他们学能够往生吗？
如果法然上人和中国本愿法门是弘扬正法，怎么会使用这些欺骗手段？只有附佛外道才会这样，既要打佛教的旗号，又要歪曲篡改佛教的教义。依止法然上人的中国本愿法门就是如此，所以是附佛外道。
在慧净法师精心辑录的《法然上人念佛安心法语》中，慧净法师开篇就说道：“（法然上人）依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了日本净土宗。法然上人得到善导大师的心髓，从善导大师的‘正定业之文’（即上面法然上人所篡改的那段开示）契入净土宗。” 法然上人如此恶劣地篡改善导大师的开示，慧净法师还说：“法然上人得到善导大师的心髓。”现在我们明白了法然上人是如何“依止”善导大师的：篡改善导大师的法语，说这就是善导大师的开示，并鼓吹自己得到了善导大师的心髓，继承了善导大师的衣钵。本愿法门吹嘘自己是“善导流”，就是这样的货色！ 本来，八百年前的日本，文化未普及，念佛人中能有几个精通汉文，而且还要能够读到善导大师的原著？所以法然上人能够轻易地行骗，他怎么说，大家只能怎么信。然而当今网络流行，经论随手可得可查，念佛人又都是中国人，没有文字语言的隔阂，岂能随便就骗得了？
从他们的鼻祖法然上人捏造弘愿门、曲解《称赞净土佛摄受经》、篡改善导大师开示，到这些徒子徒孙篡改印光大师的开示，是一脉相传的伎俩：造假！ 所以说中国本愿法门是附佛外道，宣扬的都是谬论邪说。要是宣扬正法真理，哪里须要使用捏造、曲解、篡改等欺诈手段？！ 真心弘扬佛法的人，唯恐自己误解经论真义，所以刻苦研讨，讲话写作都小心翼翼，避免出错，误导信众。而法然上人及其徒子徒孙慧净法师、净宗法师等人却大不相同，他们可以睁着眼睛说瞎话，捏造事实，曲解经论，篡改经论。 就以上面印光大师那段开示来说，你要是觉得不符合你的观点，不引用就是，怎么可以明知故犯地篡改？就像卖假药的人，明明知道假药不能治病，会误人性命，但是为了牟利，还是昧着良心制作、兜售。 十二、大卖假药中国本愿法门就是在佛法上大卖假药，你按照他们的教法，真的能够往生吗？阿弥陀佛再来的善导大师开示道：要一心念佛，念念相续，以保证临终正念而往生。（详见《善导大师净土教法》、《往生的条件》）再看看中国本愿法门所宣扬、所鼓吹的，无不是在反对一心念佛、反对念念相续、反对临终正念，你依照他们的谬论邪说，真的能够往生吗？
在捏造、曲解、篡改等欺诈伎俩上，净宗法师是高手中之高手，而且很会利用人性恶劳、畏难、贪利的弱点来煽动。看他的视频，听他的讲话，读他的文章，觉得他真有本事把任何佛法道理都颠倒来说，还能令人相信。无怪乎慧净法师要任命他为中国本愿法门的永久导师。但是，假的就是假的，只要拆穿他，丑态毕露。拆穿他的办法也很简单，你就看他所举的论据和“事实”是否是捏造的，所引用的经论和祖师的开示，是否被曲解、被篡改，并用善导大师所教之“一心念佛、念念相续和临终正念”加以对照。 例如，净宗法师到处大讲而特讲“善导大师净土思想”，但只要知道善导大师的一生行谊和净土教法（一心念佛，念念相续和临终正念），再以善导大师、昙鸾大师和道绰大师的开示原文与之对照，就能够拆穿他的谎言。（详见《善导大师净土教法》）、《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》、《慧净法师净宗法师歪曲污蔑善导大师》） 你这样来拆穿净宗法师的谎言是很有趣的。通过拆穿他的谎言，你对真正的净土宗和善导大师、昙鸾大师、道绰大师的教法就会有更加深入地领悟，这是在实战中学习佛法，指导你必定往生。如果还能够以此来弘扬佛法，会帮助许许多多的念佛人，功德无量。 〔真正的净土宗〕当初净土宗初祖慧远大师，率先注释净土宗第一经——《佛说无量寿经》（详见慧远大师《无量寿经义疏》），印光大师赞曰：“训文释义，最为明晰。”（《印光法师文钞·与徐福贤女士书》）。慧远大师不仅先前就三次见到西方三圣，最后又一次见到西方三圣，阿弥陀佛亲口告诉他：你在七日后，当生我国。而且首建莲社，莲社的一百二十三人全部往生，每个人都有往生瑞相，不少人还证得念佛三昧，留有念佛三昧诗（详见《慧远大师传（白话及原文）》）。后经昙鸾大师、道绰大师和阿弥陀佛再来的善导大师、阿弥陀佛再来的永明大师、以及莲池大师、憨山大师等祖师发扬光大，无数人因此而往生（详见《净土圣贤录（原文）》、《净土圣贤录（白话）》）。这是何等的辉煌！〔憨山大师〕憨山大师念佛，不仅证得念佛三昧，而且证得金刚不坏身（详见《禅净宗师-憨山大师》）。相比之下，法然上人连摄心念佛都做不到，自己都不能够往生，还要建立净土教法，冒充净土宗祖师。这就是中国本愿法门的鼻祖！你跟着他们学能够往生吗？
法然上人的这些谬论邪说和造假，都被慧净法师所建立的中国本愿法门（冒牌“净土宗”）全部继承下来，并加以发扬光大，花样愈编愈多，就连《阿弥陀经》中，世尊开示的一心不乱，都被他们解释成：“一心不乱，就是专修念佛。......‘一心’，就是没有三心二意。就像找对象，不可三心二意。......那种把一心不乱理解成让我们不起妄想杂念，这就错了！”（详见《评净宗法师“一心不乱弄得我好乱”》）这真是中国佛学史上创纪录的大笑话，大蠢话！这也可以看出中国本愿法门荒唐到何等程度，就这个水平！还有没有一点佛法修行的常识？请阅读《事一心不乱与理一心不乱》，来对照净宗法师等人的蠢话，看看什么是佛道，什么是附佛外道。 其实，他们这些谬论邪说，骨子里都是在告诉你：“称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。”这是在劝懒，劝恶，劝蠢。又懒又恶又蠢的中国本愿法门！
佛言：“汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间，生灭法相。是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘；行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失。是名为定！”（《佛遗教经》） 译文：汝等比丘，如果能够收摄散乱的心念，则能止心一境而得定。心在定中的缘故，就能够明鉴世间之生灭法相。因此，你们应当常常精勤修习诸定。若得定者，心则不散乱。就像爱惜水之农家，善于治理堤塘；修行人也是这样，为了爱惜智慧水的缘故，善修禅定，令智慧水不漏失。这就是为什么要摄心入定！ 〔定〕止心一境，不使散乱，曰定。〔生灭法相〕世间之相无它，唯是生而灭、灭而生、生生灭灭、灭灭生生之现象而已，故曰生灭法相。 佛教导诸比丘要摄心入定，法然上人和净宗法师却说：人不可能不散心！ 三无漏学中之定，六度中之禅定，都是在讲摄心一境而不散乱。法然等人却说“人不可能不散心”，与佛法背道而驰！所以说，法然上人和中国本愿法门是附佛外道。 〔三无漏学〕戒定慧三学，修之便能得无漏道果。〔漏〕漏者烦恼之异名，漏泄之义。贪嗔痴等烦恼，日夜由六根门（眼耳鼻舌身意）漏泄流注而不止，谓之漏。又，漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。〔六度〕度为度生死海到达彼岸（涅槃）之义。其行法有六种：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧。
法然上人是造假特级大师，其胆量和伎俩算是第一流。当门人问他怎样摄心念佛，他自己做不到，就编造人不可能不散心的谎言，然后编造弘愿门的谎言（详见《法然上人捏造弘愿门》），编造称名必生的谎言（详见称名必生是法然上人捏造的谎言），编造弘愿门和称名必生是善导大师净土思想的核心之谎言，称佛名即是正定之业的谎言，最坏的恶人念佛一声便往生的谎言，犯五逆大罪之人听到佛号便往生的谎言，散心念佛之往生方是阿弥陀佛殊胜之本愿的谎言，等等。通过造假，建立了他的净土教法，并为中国本愿法门所继承、发扬。这些徒子徒孙更是添油加醋地造假，他们编造出一心不乱是阿罗汉境界的谎言，法然上人得善导大师之心髓的谎言，法然上人当生证得念佛三昧的谎言（连摄心念佛都做不到，还证得念佛三昧，哈哈，中国本愿法门真能编！），印光大师说念佛念至一心是错误的之谎言，他们（中国本愿法门）才是真正的净土宗之谎言，等等。所以，依止法然上人的中国本愿法门，可用一个字来形容：假！ 十三、附佛外道之中国本愿法门附佛外道之中国本愿法门，是依照法然上人的净土教法建立的，利用人性恶劳畏难贪利的弱点而蒙骗信众以获取名闻利养。 〔用人性恶劳畏难贪利的弱点〕中国本愿法门的讲话、视频、文章以及他们所信奉的《法然上人念佛安心法语》，全都是在讲：你入了他们的法门，便可以不劳而获，甚么都不用做，既不须持戒，也不必修行，只要念了一句佛号，就可以往生西方极乐世界。而且还可以恣意作恶，因为阿弥陀佛会承担我们的罪业。当然，也有信众觉得难以置信，于是就要求信众反复地听他们的讲话，看他们的视频，读他们的文章，以巩固对他们这个法门教条的信心，这就是中国本愿法门的日常熏习：天天听，天天看，天天读。 《佛说无量寿经》中，佛言：“宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国。”“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”在《称赞净土佛摄受经》中，佛反反复复、再三再四地强调要“如说修行”，并且明确地告诫：只要如说修行，就为十方诸佛所摄受，就一定往生西方极乐世界（详见《如说修行》）。 把上面佛在净土经中的教导，与中国本愿法门的讲话、视频、文章以及他们所信奉的《法然上人念佛安心法语》相对照，就清清楚楚地看到：中国本愿法门是附佛外道，而且是依止法然上人的附佛外道。
连摄心念佛都做不到的法然上人之净土教法，有一副对联可以形容。 上联是： 胡编乱造，颠倒说法； 下联是： 既懒又贪，教唆行恶。
这副对联，也栩栩如生地描绘了中国本愿法门的讲话、视频、文章之“教导”。
〔法然上人连摄心念佛都做不到〕详见《法然上人答明遍僧都》。法然上人既然连摄心念佛都做不到，他所建立的净土教法，必然是否定一心念佛和临终正念，而编出一套“称名必生、弘愿门、散心念佛、恶人正机”的谎言来卖假药，以骗取名闻利养。由于人性恶劳、畏难、贪利的弱点，从古至今都有人上当受骗，这就是中国本愿法门得以存活、发展的原因。他们的一切所讲，都是在空中画大饼，对你说：称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。这是何等殊胜！ 假的就是假的，伪装必须剥去，愿念佛人擦亮眼睛，莫上贼船。 十四、正邪对照连摄心念佛都做不到的法然上人之净土教法，请阅读以下文章： 再阅读阿弥陀佛再来的善导大师和证大道的昙鸾大师、道绰大师的净土教法： 两相比较，孰真孰伪，孰正孰邪，一目了然。
法然上人说：“生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。”（意思是：所有人都是散心，就像所有人都有眼睛鼻子；人不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子。详见《法然上人答明遍僧都》）这是说：人不可能不散心。这完全是与佛法背道而驰！法然上人就是以“人不可能不散心”为出发点，建立了他的净土教法。在他的教法中，绝对看不到怎样一心、怎样摄心。而其追随者慧净法师、净宗法师等人更把佛法的“一心”，曲解成不三心二意，不东挑西选。 法然的追随者净宗法师，在阐述法然上人这段法语时说道：“好像你生下来做人，那么你就有眼睛鼻子，你生理结构就这样。你生在欲界，你的心理结构就是散乱心。说我们要舍掉散乱心，然后心要凝定一致，这样才能够往生，这个道理不存在。本来净土法门就是为散乱凡夫而说的，哪有舍散心念佛呢？哪有舍散心而往生呢？如果说舍散心而往生，那就是让我们把鼻子割掉把眼睛挖掉往生。所以要舍散心而念佛，那是不可能的（那你怎么还到处瞎吹法然上人是现生证得念佛三昧？自相矛盾！）。散心念佛之往生，方是阿弥陀佛殊胜之本愿。本愿之所以殊胜，就在于说：你散心念佛就能往生。这是阿弥陀佛的本愿，这才叫殊胜！”（淨宗法師《念佛人如何看待與對治妄念（视频）》） 这证明中国本愿法门的永久导师净宗法师连摄心念佛都做不到（要是他做到摄心念佛，这便是不散心，自然不会说“人不可能不散心”），还要瞎说。这样终日妄念纷飞的人怎么能够做到临终正念与阿弥陀佛感应道交而往生呢？他自己都不能够往生，那些跟随者又怎么能够往生呢？一盲引众盲，相牵入火坑。 三无漏学（戒定慧）中之定、六度中之禅定、以及佛经中许许多多地方都在讲摄心、入定，难道净宗法师不知道吗？他当然知道，但还是要瞎说“人不可能不散心”，这就像卖假药，明明知道是在卖假药，为了牟利，还是要到处兜售。中国本愿法门的创始人慧净法师同他一样，都是明知故犯地昧着良心瞎说，也不想想这是什么样的果报！
净宗法师不知道中了什么邪，看他的打算，野心甚大，是要建立一个平行于传统净土宗的体系，将传统净土宗的经典、理论、术语和教法，按照本愿法门的观点全部另加解释，然后宣称这才是“真正净土宗”、“纯净净土宗”。于是，通过“要弘废立（废要门，立弘愿门）”来诛灭传统的净土宗。只可惜，人算不如天算！ 不过也不要紧，即使他真的建成，只须用净宗三印来加以印证（详见《净宗三印》），看他是在怎样造假（他的基点错了，必然要通过造假来自圆其说），以及跟从者能否往生（平日不摄心，哪来的临终正念与阿弥陀佛感应道交而蒙佛接引）？便可戳穿。
中国传统净土宗，是经过一千多年的锤炼而凝成，其间许多人证得念佛三昧，得一心不乱者比比皆是（详见《净土圣贤录（原文）》、《净土圣贤录（白话）》），更有昙鸾大师、道绰大师、善导大师、永明大师、中峰大师等证道之圣人，岂是连摄心念佛都做不到的法然上人、慧净法师、净宗法师等侏儒所能动摇？蜉蝣撼大树，可笑不自量。 附：净宗法师被逐出师门的声明安徽宣城弘愿寺释净宗原名释圣苏，为九华山总方丈仁德大和尚剃度的徒弟，后追随台湾的慧净法师（其于1988年-1993年在日本留学学习了本愿法门）宣扬本愿法门，因“邪说惑众”，于2000年被其剃度师父、原安徽省佛教协会会长仁德老和尚发表严正声明解除师徒关系逐出师门，此后他皈依台湾慧净法师，将法名从“圣苏”改为“净宗”，是慧净法师的法嗣。 〔是慧净法师的法嗣〕建立中国本愿法门的慧净法师，在2015年所预立遗嘱中写道：“（本人去世后）由‘中华净土宗协会’之理事会选出教团之住持、当家，领导教团推展寺务法务，并以净宗法师为永久导师。台湾教团与大陆净宗法师所开展之教团，乃联体机构，两地教团皆以净宗法师为导师，皆由净宗法师指导。”〔法嗣〕继承法系的人。 释净宗之师父九华山总方丈仁德大和尚严正声明中国佛教协会： “本愿法门”自称源于佛教净土宗，是日本净土真宗的一个支派，因其教规教义与真正意义上的净土宗大相径庭，甚至背道而驰，实际上它是打着佛教的旗号在宣扬自己的说教，在我国佛教界造成了极其恶劣的影响！ 作为宣扬“本愿法门”其中之一的释圣苏（现弘愿寺释净宗），曾系拙衲的弟子，其1997年受戒后，由于不守寺规，多次不听劝导，随后擅自下山宣扬邪说，至今不知去向。获悉多年以来，释圣苏仍然一直借着九华山弟子的名义四处邪说惑众，身为佛门弟子做出这等欺师灭祖的事情，实在令人痛心。为了贯彻地（州市）宗（宗教局）2000-29号《关于转发省宗教局办公室，〈转发国家宗教局关于日本“本愿法门”有关问题的情况通报〉》的通知文件精神，维护佛门清静，护持正法，本人严正声明：与释圣苏解除师徒关系，今后他的一切非法行为与九华山无关。让我们佛教徒携起手来爱国爱教，共同与邪说作斗争，正本清源，创造佛教美好的明天！ 特此声明！ 九华山佛教协会会长 仁德 2000年12月21日 （原载《甘露》2001年一期 总第三十六期）
参考阅读：
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