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净宗入门

湛然

一、金光大道

学佛的目的是：成佛度众生。凡夫修证成佛，有两大阶段：一、出离轮回；二、圆证佛果。学佛人今生的目标是：出离六道轮回。

这六道是：天上、人间、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。前三者，是三善道；后三者，是三恶道。

众生一旦命终，神识便在业力的牵引下，去六道中相应的一道投生（随业受生）。善业力大于恶业力，投生三善道；恶业力大于善业力，投生三恶道。神识投生后，又开始了一个生、老、病、死的生命阶段。命终时，神识便又在业力的牵引下，去六道中的相应的一道投生（随业受生）。如此生生死死，循环不已，有如车轮之旋转，故称之为“六道轮回”。

出离六道轮回的条件是：断尽爱憎取舍等一切烦恼。修行人若是断尽烦恼，命终之时，神识便做得主，不再投生六道，而出离轮回，成为阿罗汉或菩萨，永无生死。

怎样来断尽爱憎取舍等一切烦恼呢？以禅宗为例，其过程是：万念归一（例如参话头，就只有话头这一念），一归于无（一念不生，连话头这一念也没有了），明心见性。然后做保任（保护和任运）功夫来断尽烦恼。凡夫要在一生之中，就做到断尽烦恼，这是极其困难的！能够成就者，如凤毛麟角。而没有成就的，命终仍然投生六道中的一道，继续轮回。麻烦的是投生者有隔阴之迷，也就是出生之后，前生前世的事一无所知。如果要修行了生死，一切又得从头开始。

姑且不说来生做人是否会学佛，就是要想来生得人身，也是难之又难！因此，佛以手上土问阿难说：“我手中的土多，还是大地的土多？”阿难回答说：“大地土多。”佛说：“得人身者，如手中土；失人身者，如大地土。”由此可知，学佛人如果今生不能够了生死、出轮回，其后果是何等的严重！

阿弥陀佛就是鉴于这一严重情况，因此经过无量不可思议无央数劫的苦修，建成了西方极乐世界，为众生开辟了一条万修万人成就的金光大道：众生只要临命终时，十念相续地称念阿弥陀佛的名号，就会感现阿弥陀佛前来接引，往生到西方极乐世界，而了生死、出轮回。不仅如此，到了西方极乐世界，寿命无量，没有众苦，唯受诸乐，而且还有极其优越的修学条件，不再退转，直至成佛。

要特别指出的是：通常菩萨修道成佛的时间是三大阿僧祇劫，而阿弥陀佛在因地（法藏比丘）修道成佛的时间却是无量不可思议无央数劫，这比三大阿僧祇劫不知多了多少多少多少倍！这说明建立西方极乐世界难度之大，真是难以思议，因此特别殊胜。所以阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，西方极乐世界是“都胜无数诸佛国”。

念佛求生西方极乐世界，这就是净土宗，简称净宗。

问：生命的意义何在？

答：生命的意义在于觉醒，愈来愈觉醒，直至完全觉醒（成佛）。这一觉醒的过程有三大阶段：一、出轮回；二、悟无生（得无生法忍）；三、证佛果。而今生的意义，是出轮回。所以，今生无论是富贵、还是贫贱，是健康、还是多病，是一帆风顺、还是困难重重，这都不重要，重要的是了生死出轮回，一了百了。了生死出轮回的法门很多，但最为直截稳当，也是最为容易的（相对于其他法门而言），就是念佛往生西方极乐世界。对此，印光大师以及历来的祖师大德都有许多开示和论述。

二、信解行证

信解行证：信，就是信乐净土法门；解，就是了解净土法门正确的修行路子；行，就是按照正确的修行路子身体力行；证，就是临命终时往生西方极乐世界。

这里特别强调“正确的修行路子”，因为末法时期，邪师说法如恒河沙。念佛人如果不十分警惕，小则误入歧途（例如散心念佛），南辕北辙，虚耗一生；大则骗上贼船（例如本愿法门），不仅不能够往生西方极乐世界，而且在异端邪说的蛊惑下，为虎作伥，命终堕入恶道，遭万劫沉沦之灾。

对于正确的修行路子，善导大师、昙鸾大师和道绰大师等祖师都有具体明确的开示，详见《善导大师净土教法》、《善导大师三开示》、《昙鸾大师净土教法》和《道绰大师净土教法》。

问：现在有一些团体和网站用“净土宗”来命名，例如中华净土宗协会、净土宗弘愿寺、中国净土宗_全球净土宗门户网站等，这是怎么回事？

答：这都是本愿法门的慧净法师（此人之背景详见《什么是本愿法门》一文）搞的鬼。净土宗一词，本来是指佛教十宗之中专修念佛求生西方极乐世界，以晋时慧远大师为初祖的宗派，这是千百年来与禅宗并列的大宗。而他们那个本愿法门不过是一个小小的门派，慧净法师竟然就以“净土宗”来命名，俨然他们就是整个净土宗！这是故意制造混乱，鱼目混珠以假乱真，来蒙骗不明真相的人，特别是初学佛者，误以为他们就是净土宗而上贼船——这是本愿法门赖以为生的手段：骗！佛弟子务必擦亮眼睛，凡是遇到那些以“净土宗”来命名的团体和网站，就一定要仔细辩明是否是本愿法门，才不至于上当受骗。鉴别的方法也很简单：如果是以慧净法师、净宗法师等人为主导，在鼓吹本愿法门的观点和理论，例如中华净土宗协会、净土宗弘愿寺、中国净土宗_全球净土宗门户网站等，即是附佛外道的本愿法门，而不是真正的净土宗，它们的真实名字应当是：中华本愿法门协会、本愿法门弘愿寺、中国本愿法门_全球门户网站等，这才名实相符。

〔十宗〕俱舍宗、成实宗、禅宗、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、净土宗、律宗、三论宗。〔本愿法门的观点和理论〕本愿法门鼓吹：称名必生，恶人正机，不须持戒，不须临终正念，等等。详见《什么是本愿法门》一文。〔称名必生〕只要念过阿弥陀佛，命终就一定往生西方极乐世界。

三、往生原理

问：往生西方极乐世界的原理是什么？

答：往生西方极乐世界的原理是：临终正念，感佛来迎。莲池大师云：“内凝正念，外感佛迎”（《阿弥陀经疏钞》）

印光大师对于“临终正念，感佛来迎”这一往生原理开示道：“众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。”（《印光大师文钞·初机净业指南序》）

这是说：众生之心如一池一池的水，阿弥陀佛如天上的明月。众生临终以正念感佛，则佛应之，若是池水清彻平静，则明月影现其中。这是譬喻临终正念，感现阿弥陀佛前来来迎。若是临命终时心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，而与佛相违背，则如池水混浊而动荡，天上明月虽然不遗漏地照临，但是在这池水中明月不能够清楚地影现。这是譬喻临终动浊之乱心，不能够感现阿弥陀佛前来接引。

对于那些临终没有正念而颠倒者，在业力的牵引下去六道中相应的一道投生（随业受生）的情形，莲池大师开示道：“临终颠倒者，由其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。将舍暖触之时，一生所作，俱现于前，心神惶怖，动止挥霍。应入地狱者，刀山剑树，视作园林。应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇。就令作善，合为人天，未免憎爱父母。乃至小圣初心，犹不能正知出入。皆所谓颠倒也。乘此颠倒，三界七趣，随业受生。”（《阿弥陀经疏钞》）

译文：临终颠倒者，都是由于平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。将四大分解之时，一生所作，俱现于前，心神惶怖，举止失措。应入地狱者，就将刀山剑树，看成美丽的园林。应堕畜生者，就将马腹驴胎，认作华丽的殿堂。即便作善者，应生人道或天道，入胎时也不免爱母憎父而作男身，或者爱父憎母而作女身。乃至小乘初果及初发心菩萨，犹有隔阴之迷，不能够正知地入胎出胎。这统统都是颠倒。由于临终的颠倒，于是就在三界中的七趣，随业而受生。

〔七趣〕地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天、阿修罗。“趣”是趣向的意思。

关于往生原理更为详细的阐述，见《往生的原理》一文。

四、往生条件

问：我已经下定决心，一定要往生西方极乐世界，不管再苦再累，都精进不息。但是我必须弄清楚，往生的条件是什么，这样才知道怎样去用功。请明确告地诉我：往生的条件是什么？

答：往生的条件是：临终十念相续。也就是说，只要临命终时念佛之念十念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。所以，往生的条件也可以表述成：临终十念，相续即生。其原理和依据，详见《往生的条件》和《往生条件答客问》。

〔相续〕念佛之念相连接，不被妄念间断。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。

而要确保做到临终十念相续，只须将十念相续积习成性，这比一心不乱容易得多。因此，证道之圣人昙鸾大师和道绰大师大力倡导：十念相续，积习成性（详见《昙鸾大师净土教法》和《道绰大师净土教法》）。这是圣言量，是往生西方极乐世界的金钥匙，能够成就者，十即十生，百即百生。（关于怎样做到十念相续积习成性，详见《临终十念，相续即生》一文）

〔圣言量〕这是圣人所说，正确无误，定可信受。例如，佛菩萨在经论中的言教，是圣言量。又例如，阿弥陀佛再来的善导大师和永明大师、以及证道的昙鸾大师和道绰大师是圣人，他们的言教是圣言量。〔积习成性〕通过不断地反复练习，令十念相续成为本能。

五、念佛方法

正确的念佛方法是：一心念佛，亦称摄心念佛。这是决定不易之道。印光大师开示道：“摄心念佛，为决定不易之道。”（《印光法师文钞·复刘观善居士书一》）又开示道：“六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。”（《印光法师文钞·复幻修大师书》）憨山大师开示道：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”（《费闲歌》，详见《费闲歌注》）

关于为什么要一心念佛，以及怎样来一心念佛？详见《一心念佛，而不是散心念佛》、《净宗参究念佛》。

六、日常熏习

问：为什么要日常熏习？

答：日常熏习的目的是：除习气，消业障，加深信愿，如说修行。

〔业障〕由宿世所作的种种罪业而造成生今世的种种障碍。

所谓习气，就是坏习惯，它让你本能地去做你不应当做的事情，而不去做你应当做的事情。净修者，人人都知道一心念佛而往生西方极乐世界，这是人生头等大事，但是有多少人实际上是把一心念佛放在第一位呢？如果认真修习，一心念佛并不难，但是有多少人是在一心念佛呢？又有多少人是按照善导大师的教导，“厉心克己，昼夜莫废”呢？为什么该做的不去做，该忙的不去忙，整天随波逐流浑浑噩噩地过日子？这就是习气在操控。要是这样混下去，命终能够往生西方极乐世界吗？所以在修学中，去除习气非常重要，要清醒地、有意识地去除。

加深信愿，在净宗修学中极其重要，这是如说修行的保障，而如说修行又是往生西方极乐世界的关键。在修学中，真信切愿和精进念佛如同车之二轮，鸟之双翼，相辅相成：真信切愿，是如说修行的动力和护甲（护身铠甲）；精进念佛，是真信切愿的落实和检验。如果具有真信切愿，就一定是如说修行；而没有如说修行，这正是信不真愿不切的具体表现。然而，真信切愿并非一蹴（cù，踏）而就，必须通过长时间的熏习，不断地加深信愿来获得。

关于真信、切愿和力行，这三者之间的关系，净宗第十二祖彻悟大师开示道：“不信姑置（不信者，姑且放在一边不说他们）。即如信者，信而不愿，犹（也还是）不信也。愿而无行，犹弗（也还是不）愿也。行而不猛，犹弗（也还是不）行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之，生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。”（详见《念佛论（彻悟大师语录注释）》中“一念真信”一章）

〔三不退〕一、位不退，即修得之位不退失；二、行不退，于所修之行法不退失；三、念不退，于正念不退转。

所以，信愿行三资粮，乃净宗修学的核心。三者是环环相扣，不可分割的一个整体，彼此间的关系是：以信启愿，以愿导行；以行满愿，以行证信。这十六个字，是净宗修学的基本方针。也就是说，信和愿要落实在力行上，方是真信切愿；而力行又是证信、满愿的实际行动，同时也是检查信有多真、愿有多切的标尺。念佛人必须：真信切愿，勇猛力行。

《三字经》开章就说道：“人之初，性本善。性相近，习相远。”意思是说，人在最初，本来都是好的，性也很相近。但由于各自不同环境的熏习，他们的性就相差得很远了。所以有孟母三迁的故事，这是通过数次迁居，以选择良好的环境来教育孩子，终于成就了一代圣人。由此可见熏习力量之巨大：近朱者赤，近墨者黑。

通过每天读诵和聆听有关的经论、语录和开示，而耳濡目染、心想身行，这就是日常熏习。因此，要“常诵常听，常忆常行，令自性渐入极乐，渐臻极乐”。不断熏习，领悟经义，加深信愿，如说修行。请牢牢记住：“虽一世精进勤苦，须臾间耳，后生无量寿国，快乐无极。”

作为日常熏习经论极其注解有很多，各人应当根据自己的情况来选择。作为初学入门，可先阅读：《佛说阿弥陀经注》、《称赞净土佛摄受经注》和《无量寿经会义》。

七、往生例证

榜样的力量是无穷的。往生的实例，不仅证明了西方极乐世界的存在，证明了念佛能够往生到那里，也为我们树立了光辉的榜样，引导并且激励我们努力向前。

古往今来的往生事例，详见以下文章和书籍：

《往生范例》，《近代往生随闻录》，《现代往生见闻录》，《净土圣贤录（原文）》，《净土圣贤录（白话）》。

八、勿上贼船

在修学念佛法门时，千万小心！不要误上本愿法门之贼船，而遭入邪难返，万劫沉沦之灾。详见《什么是本愿法门》、《本愿法门是附佛外道》和《冒牌“净土宗”》。

问：现在有一些团体和网站用“净土宗”来命名，例如净土宗、净土宗Pure Land Buddhism、净土宗_净土宗门户_全球净土宗门户网站、净土宗协会等等（见下图），这是怎么回事？

答：这都是本愿法门的慧净法师（此人之背景详见《什么是本愿法门》一文）搞的鬼。近年来，由于本愿法门遭到各方批判和抵制，名声太臭，必须更换这一门派的名字以求存活。

净土宗一词，本来是指佛教十宗之中专修念佛求生西方极乐世界，以晋时慧远大师为初祖的宗派，这是千百年来与禅宗并列的大宗，而他们那个本愿法门不过是一个小小的门派。然而，慧净法师在更换其门派名字时，竟把他们那个“本愿法门”的名字更换成“净土宗”，伪装成他们就是整个净土宗（详见《冒牌“净土宗”》）！这是故意制造混乱，鱼目混珠而以假乱真，来蒙骗不明真相的人，特别是初学佛者，误以为他们就是净土宗而上贼船——这是本愿法门赖以为生的手段：骗！

〔十宗〕俱舍宗、成实宗、禅宗、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、净土宗、律宗、三论宗。

佛弟子务必擦亮眼睛，凡是遇到那些以“净土宗”来命名的团体和网站，就一定要仔细辩明是否是本愿法门，才不至于上当受骗。鉴别的方法也很简单：如果是以慧净法师、净宗法师等人为主导，在鼓吹本愿法门的观点和理论，例如中华净土宗协会、净土宗弘愿寺、中国净土宗_全球净土宗门户网站等，即是附佛外道的本愿法门，而不是真正的净土宗，它们的真实名字应当是：中华本愿法门协会、本愿法门弘愿寺、中国本愿法门_全球门户网站等，这才名实相符。

〔本愿法门的观点和理论〕详见《什么是本愿法门》、《本愿法门是附佛外道》、《慧净法师、净宗法师歪曲污蔑善导大师》等文。

问：净宗法师说：“念佛法门是不讲道理的。”（见《净土宗微谈|念佛法门是不讲道理的（视频）》）是这样吗？

答：净宗法师这一谬论，是要信众盲目跟随本愿法门。现在是末法时期，邪师说法如恒河沙。一定要明了道理，以具备辨别真伪正误的能力，就不会误上贼船，误入歧途。所以，念佛法门也一样，一定要明了道理，以辨别真伪，拣择正误。

例如：

信愿行的具体含义是什么？三者之间的关系是什么？

应当怎样念佛才能够与阿弥陀佛感应道交？

往生的条件是什么？

“乃至十念”通平时吗？

是否真是“称名必生”？

是否真是“散心念佛亦必往生”？

是否真是“只要有信愿就能够往生”？