| “如说修行”网上佛学院 课程401教材 净修院 禅修院 修学园地 称赞净土佛摄受经注 唐三藏法师玄奘 奉诏译 湛然 注 阿弥陀经，是世尊不问自说之心要，十方佛赞之深经，究竟方便之妙法，最极圆顿之指归。这是净宗最重要的经典，称为净土第一经，因为释迦牟尼佛在此经中，称赞西方极乐世界，并且开示了必定往生西方极乐世界的当生解脱法门。此法门，为十方诸佛（当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛）同声赞叹。深生信解者，必为十方诸佛（当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛）所摄受；如说行者，定生西方极乐世界。经云：“（十方诸佛）各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。”又云：“若善男子或善女人，或已得闻、或当得闻、或今得闻，闻是经已，深生信解。生信解已，必为如是住十方面，十殑伽（恒河）沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土”。 〔当生解脱法门〕这一生就了生死、出三界的法门。通途法门要了生死、出三界，必须断尽烦恼，这是非常困难的，极难当生达到。而这一生若不能够了生死、出三界，由于隔阴之迷，再要走上菩提道，不知又是哪生哪劫了！然而，世尊在这里开示的念佛法门，只要系念不乱，临终就必定往生西方极乐世界，而了生死、出三界。这是任何人只要方法正确，真诚刻苦地努力，今生就能够达到。所以是当生解脱法门，为十方诸佛同声赞叹。深生信解，必为十方诸佛所摄受；如说行者，定生西方极乐世界。〔隔阴之迷〕隔生即忘。 阿弥陀经现存两种译本，一是姚秦时鸠摩罗什大师所译的《佛说阿弥陀经》，常称秦译；一是唐代玄奘大师所译的《称赞净土佛摄受经》，常称唐译。 罗什大师应国人崇尚精简之机，意译为主，文约义丰，精妙畅达。玄奘大师为了力保原面，采用逐字直译，准确完备，原语具存，词义详明，可免误解杜撰之弊，这对修学至关重要。精研经义时，将两种译本相互对照，就能够有更深刻更准确的理解。 例如：在《佛说阿弥陀经》中：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。” 在这段经文中，有两个净土学人十分关切的问题： 一、什么是一心不乱？长期以来，众说纷纭，争论不休。 二、关于“是人终时，心不颠倒”一句，人们常常问道：要自在往生，是否除了达到一心不乱，还必须做到临终四大分解时心也不颠倒？ 《称赞净土佛摄受经》的译文是：“舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟。若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。” 两相对照，就清楚了： 一、“一心不乱”就是“系念不乱”。 二、“是人终时，心不颠倒”，是与上句“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”连贯，意思是：阿弥陀佛与诸圣众现在其前，慈悲加祐，令心不颠倒。也就是说，只要感得阿弥陀佛现前接引，即便四大分解、苦逼魔现之时，由于有阿弥陀佛的慈悲加祐，就会心不颠倒。 要特别介绍的是：玄奘大师所译的《心经》，脍炙人口，家喻户晓，无远勿届。大师所译的《称赞净土佛摄受经》，也是翻译得非常精妙，不仅准确完备，义详理透，文采斐然，而且读起来琅琅上口，达到了译品的最高境界——信、达、雅，具有极其强大的摄受力。 〔信达雅〕翻译作品，完全忠实于原文，准确完备，谓“信”；文辞畅达，谓“达”；文采斐然，谓“雅”。 经题 【称赞净土佛摄受经】 “称赞净土佛摄受经”是说，这部经是称赞西方极乐世界不可思议佛土功德，而且为十方诸佛所摄受的法门之经。经中，佛言：“舍利子，何缘此经名为‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’？舍利子，由此经中，称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，及十方面诸佛世尊，为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土，现大神变，说诚谛言，劝诸有情，信受此法。是故，此经名为‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。” 在这部经中，释迦牟尼佛称赞西方极乐世界不可思议佛土功德：依报庄严；正报庄严；无有众苦，但受诸乐；寿命无量，与诸上善人俱会一处；不再退转，直至成佛。并且传授了一切诸佛所摄受的修行法门：系念不乱，即得往生西方极乐世界而横超生死。经中，佛言：“若有净信诸善男子、或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟。若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。” 要旨 本经要旨：信受发愿，如说修行，系念不乱，生彼佛土。 经中，世尊说道：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟。若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。” 紧接着，世尊又说：“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语：若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。” 所以，“如说修行”的意思是：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟。若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。” 经又云：“（十方诸佛）各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。” 又云：“汝等有情，一切皆应信受领解我及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行，勿生疑虑。” “何缘此经，名为‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’？舍利子，由此经中，称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，及十方面诸佛世尊，为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土现大神变，说诚谛言，劝诸有情信受此法，是故此经，名为‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。” “若善男子或善女人，或已得闻，或当得闻，或今得闻，闻是经已深生信解，生信解已，必为如是住十方面，十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故，舍利子。汝等有情，一切皆应信受领解，我及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行，勿生疑虑。” “又，舍利子。若善男子或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土，功德庄严，若已发愿，若当发愿，若今发愿，必为如是住十方面，十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故，舍利子。若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，勿行放逸。” “又，舍利子。于此杂染堪忍世界五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解，受持演说，如教修行，当知是人，甚为希有，无量佛所，曾种善根。是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐。日夜六时，亲近供养无量寿佛，游历十方，供养诸佛，于诸佛所，闻法受记。福慧资粮，疾得圆满，速证无上正等菩提。” “信受发愿，如说修行，系念不乱，生彼佛土”这十六字要旨中，“如说修行”是承前启后，最为关键。所以，世尊在经中再三再四，反复叮咛。 经中，世尊开示道：“汝等有情，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。”所以，念佛求生西方极乐世界是一切诸佛摄受之法门，而且世尊在本经中具体明确地开示了如何修持这一法门。 世尊在讲了“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严；闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土”，就立即说道：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。” 佛在这里把信、愿、行讲得十方清楚：信，是“信受”世尊如上开示；愿，是发“如说修行，生彼佛土”之愿；行，是如说修行，系念不乱。 当信、愿还仅只停留在头脑中时，这只是一种想法而已。必须把信、愿实践出来，这才是真信切愿。所以，真信切愿必然导致力行。若无切实精进的修行，何以证其所信？何以满其所愿？没有力行的信、愿不过是虚信浮愿而已。 在本经中，世尊反反复复、再三再四地强调要“如说修行”，并且明确地开示道：只要如说修行，就为十方诸佛所摄受，就一定往生西方极乐世界，就永不退转，速证佛果。关切之情，溢于言表，世尊开示道： “若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。” “如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故，舍利子。汝等有情，一切皆应信受领解，我及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行，勿生疑虑。” “如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故，舍利子。若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，勿行放逸。” “于此杂染堪忍世界五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解，受持演说，如教修行，当知是人，甚为希有，无量佛所，曾种善根。是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐。” 因此，学人一定要深心信解“如说修行”的含义，并付诸行动，惟日孜孜，一往无前。 〔孜孜〕勤勉不倦。 本经最为突出的特点是：十方佛赞，诸佛摄受，横超生死，永不退转，一生成佛。 〔十方佛赞〕经云：“（十方诸佛）各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。 〔诸佛摄受〕经云：“若善男子或善女人，或已得闻、或当得闻、或今得闻，闻是经已，深生信解。生信解已，必为如是住十方面，十殑伽（恒河）沙诸佛世尊之所摄受。” 〔横超生死〕印光大师云：“为什么念佛求生西方叫做横超法门？古人有个譬喻，拿来解释，就把我们具足惑业的凡夫比做一条虫，生在一根竹里最下的一节，这根竹子就比做三界。这个虫子要想出来，只有两个法子，一个是竖出的，一个是横超的。竖出的，是自下至上，一节一节的次第咬破，等到最上的一节咬破了，才能够出来。这是比（比喻）修别的法门，定要断尽见思烦恼，才能出三界的（才能出三界了生死的）。见惑有八十八使，思惑有八十一品，这许多的品数，就比做一根竹子的节数。那虫向上直钻出来，就叫做竖出。例如一个断见惑的初果圣人，要经过七生天上，七生人间的长久时劫修习，才能证阿罗汉，了生死。二果，亦要一生天上，一反人间，才能证四果。三果，欲界思惑已尽，还要在五不还天，渐次修习，才能断尽思惑证四果。这才算是出三界的无学圣人。如果是钝根的三果，还要生到四空天，从空无边处天，以至非非想处天，才能证四果。这竖出的法子，是如此艰难久远的。横超的，就是这条虫子，不向上面一节一节咬，只向旁边横咬一孔，便能出来。这样的法子，比那竖出的，是省事得多了。念佛的人，亦复如是。虽没把见思烦恼（见思惑）断除，但能具足信愿行的净土三资粮，临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。到了这个清净国土，见思烦恼，不断而自断了。何以故？以净土境胜缘强，无令人生烦恼的境缘故。如此便得三不退，一直到破尘沙（尘沙惑）无明（无明惑），成就无上菩提（成佛），何等直捷简易的事。所以古人说，余门学道，如蚁子上于高山；念佛往生，似风帆扬于顺水。”（《由上海回至灵岩开示法语》） 〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜生，下至饿鬼、地狱；色界是无淫食二欲，但还有色身的众生所住的世界，包括四禅十八天；无色界是已无色身，但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，包括四空天（空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天）。此三界，都是凡夫生死轮回的境界，所以佛教行者首先是以出离三界为目的。〔三不退〕一、位不退，即修得之位不退失；二、行不退，于所修之行法不退失；三、念不退，于正念不退转。〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。〔尘沙惑〕尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，就不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。〔无明惑〕无明惑是根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。 〔永不退转〕经云：“若诸有情生彼土者，皆不退转。” 〔一生成佛〕经云：“若诸有情生彼土者，皆不退转，必不复堕诸险恶趣、边地、下贱蔑戾车（下贱种姓）中，常游诸佛清净国土，殊胜行愿，念念增进，决定当证阿耨多罗三藐三菩提（成佛）。” 译者 【唐三藏法师玄奘奉诏译】 〔三藏法师〕“三藏”，经藏、律藏和论藏。经藏，为佛所说的经文；律藏，为佛所制的戒律；论藏，为佛弟子所造的论。“三藏法师”，就是经、律、论三藏都精通的比丘。〔玄奘〕玄奘大师（602-664年），唐代著名三藏法师，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。〔奉诏译〕玄奘大师奉唐太宗之命而翻译本经。 玄奘大师於隋朝仁寿二年出生，少时跟随二哥长捷法师住洛阳净土寺，学习佛法。十一岁时（613年）就熟读《妙法莲华经》、《维摩诘经》。十三岁时（615年）洛阳试经度僧，因考试成绩优异，虽然年幼而破格入选。其后听景法师讲《涅槃》，从严法师学《摄论》，升座复述，分析详尽，博得大众的钦敬。 〔试经度僧〕古时，朝廷为控制僧尼人数、保证僧尼素质、禁止私自出家而设的度僧制度。规定出家者，必须通过考试佛经合格后，才准予剃度。 后来，玄奘大师又去各地参学，很快就穷尽各家学说，其才能倍受称赞，誉满京师。仆射萧瑀奏请，令他住庄严寺。由于深感多年在各地求法所闻，异说不一，特别是当时流行的摄论宗（后并入法相宗）和地论宗两家有关法相之说，多有乖违，因此渴望得到总赅三乘学说的《瑜伽师地论》，以求融汇贯通一切，於是决心前往印度求法。 因得不到唐朝发放的过所（护照），所以始终未能如愿以偿。627年（25岁），玄奘大师毅然由长安私自出发，冒险前往天竺（今之印度）。在异常险恶困苦的条件下，以坚韧不拔的英雄气概，克服重重艰难险阻，终於到达天竺。 在天竺的十多年间，玄奘大师跟随、请教过许多著名的高僧。他停留过的寺院，包括当时如日中天的著名佛教中心那烂陀寺。他向该寺的住持，印度佛学权威戒贤论师学习《瑜伽师地论》及其余经论。戒贤是护法的徒弟，世亲的再传弟子。在贞观十三年，玄奘大师曾在那兰陀寺代戒贤大师讲授《摄大乘论》和《唯识抉择论》。此后，大师还徒步考察了整个南亚次大陆。 玄奘大师不仅佛法造诣甚深，而且精通梵语，所以屡次参加宗教辩论大会，均获胜利，声望日隆。应印度戒日王的邀请，主持曲女城法义无遮辩论大法会，称扬大乘教义。到会者有十八国的国王，大小乘僧三千余人，婆罗门、外道义解之徒二千余人，那烂陀寺僧千余人。大师当论主，开示会众。并且宣称：“我所说如有一字无理，能难破者，请斩首以谢。”等待了十八天，结果无人敢於出来辩难，因此不战而胜。散会时，会众莫不皆大欢喜，叹未曾有。于是名声鹊起，威震全天竺，被当时大乘行者誉为摩诃耶那提婆（大乘天），被小乘佛教徒誉为木叉提婆（解脱天），戒日王礼拜他为师。 643年，玄奘大师载誉启程回国，并将657部佛经带回中土。645年，回到长安，受到唐太宗的热情慰劳。652年，玄奘大师在长安城内慈恩寺的西院筑五层塔（即今日的大雁塔），用以贮藏自天竺携来的经像。1962年，寺内建立了玄奘大师纪念馆。大雁塔成为玄奘大师西行求法、归国译经的建筑纪念物。 在唐太宗大力支持下，玄奘大师在长安设立译经院（国立翻译院），参与译经的优秀学者来自全国以及东亚诸国。他花了十几年时间，在玉华宫内，将众多经卷译成汉语。这些佛经后来从中国传往朝鲜半岛、越南和日本。 玄奘大师依翻译佛典与对经文的阐释而开创了中国法相唯识宗，其学说却深深地影响了其他诸多宗派。 大师一生所翻经论，合七十四部，总一千三百三十八卷，其中包括《大般若经》六百卷，为中土一切译师之最。中国佛教经过玄奘大师的西行求法，穷本探源，已得佛法的全部精义，从此昌盛于中国。 大师於麟德元年二月五日（664年2月5日）圆寂，葬於白鹿原。送葬者数万人，皇帝（唐高宗）哀恸大哭，三日不上朝。 注：以下各章节之标题是科判，不属于经文。 一、法会圣众 【如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独园。】 这是我（阿难）亲自听闻到的：那时候，佛（释迦牟尼佛）在室罗筏国（舍卫国），住誓多林给孤独园（祇树给孤独园）。 〔如是我闻〕这是我（阿难）亲自听闻到的。这部经是释迦牟尼佛的弟子阿难，在结集经典时复述的。〔阿难〕全称是阿难陀，佛陀十大弟子之一。他是佛的堂弟，生于佛成道之夜，后随佛出家，侍佛二十五年，为佛执事弟子。以多闻第一著称，许多经典都是他在结集时复述的。〔十大弟子〕释迦佛的十位大弟子，即：舍利弗，智慧第一；目犍连，神通第一；须菩提，解空第一；阿难陀，多闻第一；优波离，持戒第一；阿那律，天眼第一；大迦叶，头陀行第一；富楼那，说法第一；迦旃延，论议第一；罗睺罗，密行第一。〔头陀行〕甩开衣服、饮食、住处等三种贪著的行法。修头陀行者要遵守十二条规则，叫做“十二头陀”。〔一时〕那个时候。〔薄伽梵〕佛之尊称。〔室罗筏〕即舍卫国。〔誓多林给孤独园〕即《佛说阿弥陀经》中的“祇树给孤独园”，是舍卫国（室罗筏国）都城的一个林园，释迦牟尼佛在那里讲的这部经。 【与大苾刍众，千二百五十人俱。一切皆是尊宿声闻，众望所识，大阿罗汉。其名曰：尊者舍利子、摩诃目揵连、摩诃迦葉、阿泥律陀。如是等诸大声闻，而为上首。】 与一千二百五十位大比丘在一起。他们都是年高德重的声闻行者，众所周知的大阿罗汉。其中，尊者舍利子、摩诃目揵连、摩诃迦葉、阿泥律陀等诸大声闻行者，居最上位。 〔苾刍（bì chú）〕即比丘。受具足戒的出家人，男的叫比丘，女的叫比丘尼。“大比丘”是形容这些比丘都是道行很高的。〔俱〕在一块儿。〔声闻〕闻佛说四圣谛法之音声而悟道的人。〔谛〕真实无谬的道理。〔四圣谛〕苦谛、集谛、灭谛和道谛。一、“苦谛”，是说明人生多苦的真理。二、“集谛”，是说明人生之苦怎样来的真理。“集谛”的“集”是招致、造成的意思。三、“灭谛”，是说明息灭诸苦的真理。四、“道谛”，是说明如何永断苦集，亦即灭苦之道。四圣谛中，集是因，苦是果；道是因，灭是果。〔尊者〕阿罗汉的尊称。〔上首〕大众之中位居最上者。 【复与无量菩萨摩诃萨俱，一切皆住不退转位，无量功德，众所庄严。其名曰：妙吉祥菩萨、无能胜菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨，如是等诸大菩萨，而为上首。】 还与无量大菩萨在一起，他们都住于不退转位，具有无量功德和种种庄严。其中，文殊师利菩萨、弥勒菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨等诸大菩萨，居最上位。 〔菩萨摩诃萨〕菩萨有高中下之诸位，为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。《佛地论》曰：“今取地上诸大菩萨，是故复说摩诃萨言。”所以，“菩萨摩诃萨”是表示地上菩萨。〔地上菩萨〕菩萨由凡夫到成佛，要经过五十二个阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十地位上的菩萨称之为地上菩萨。〔不退转位〕所修之功德善根只会愈增愈进，不再退失，即梵语之阿鞞跋致。〔妙吉祥菩萨〕即文殊师利菩萨。〔无能胜菩萨〕即《佛说阿弥陀经》上的阿逸多菩萨（弥勒菩萨）。 【复有帝释、大梵天王堪忍界主、护世四王，如是上首。百千俱胝那庾多数诸天子众，及余世间无量天人、阿素洛等，为闻法故，俱来会坐。】 还有百千亿亿的诸天天人，以及世间无量的神人、阿修罗等，为闻法故，都来参加法会。其中，忉利天王、娑婆界主大梵天王、四大天王等，居最上位。 〔帝释〕即释提桓因，是第二层天（忉利天）的天王。〔大梵天王〕梵天之王，为娑婆界主。《佛说分别缘生经》云：“尔时，娑婆界主大梵天王，以佛威力故，知佛所念。譬如力士屈伸臂顷，离梵天界，来诣佛所。修敬毕已，住立佛前，而白佛言：‘世尊！佛所思念，如是如是，世间苦乐，无能免者，是大义利，过去未来，亦复如是。于天人魔梵界中，唯佛世尊一一了知，若增若减、若善若恶，悉能分别，缘生之法，以佛智力，如实了知。’”〔堪忍界〕即堪忍世界，又名娑婆世界（“娑婆”汉译为“堪忍）。因为这个世界的众生，堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名“堪忍世界”，或简称“忍土”。〔堪忍界主〕娑婆世界之主，即大梵天王。〔护世四王〕即四大天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，他们是守护娑婆世界的善神。〔俱胝（zhī）那庾多〕亿亿。“俱胝”，又作俱致，译为亿；“那庾多”，又作那由他，相当于此方之亿。〔天子〕诸天之天人。〔阿素洛〕即阿修罗。〔及余世间无量天人、阿素洛等〕此外还有世间的无量天人（指世间诸神）、阿修罗等。 二、极乐世界 【尔时，世尊告舍利子：汝今知不（读“否”）？于是西方，去此世界，过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐。其中世尊，名无量寿，及无量光，如来、应、正等觉，十号圆满。今现在彼，安隐住持。为诸有情，宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。】 这时候，佛告诉舍利子：你知道吗？从此世界向西，经过百千亿亿佛土，有个佛世界名曰极乐。其佛名无量寿，及无量光，圆满具足如来、应供、正等觉等十种称号。现今在那里，安稳住持。为诸众生，宣说甚深微妙之法，使他们得到殊胜的利益和安乐。 〔世尊〕佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。〔舍利子〕即舍利弗。〔如来、应、正等觉〕如来、应供、正等觉。〔正等觉〕真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。〔十号〕佛有十种尊号：一、如来，乘如实之道来成正觉；二、应供，应受人、天的供养；三、正遍知，真正遍知一切法；四、明行足，具足三明（宿命明、天眼明、漏尽明）五行（圣行、梵行、天行、婴儿行、病行）；五、善逝，自在好去，入于涅槃。六、世间解，能了解一切世间的事理；七、无上士，至高无上之士；八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫；九、天人师，佛是一切天、人的导师；十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。〔安隐〕安稳。安乐而平稳，不为任何烦恼所惑之境地。〔有情〕又名众生，即一切有情识的动物。 【又、舍利子，何因何缘，彼佛世界名为极乐？舍利子，由彼界中，诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。是故，名为极乐世界。】 舍利子，为什么无量寿佛的世界名为极乐世界？舍利子，因为在那个世界里的众生，没有一切身心忧苦，唯有无量的清净喜乐。因此，这个世界名为极乐世界。 〔依报〕众生依之而住的果报，如国土大地房屋器具等，也就是生活环境。 1、栏树罗网 【又、舍利子，极乐世界净佛土中，处处皆有七重行列妙宝栏楯，七重行列宝多罗树，及有七重妙宝罗网，周匝围绕，四宝庄严，金宝、银宝、吠琉璃宝、颇胝迦宝，妙饰间绮。舍利子，彼佛土中，有如是等众妙绮饰，功德庄严，甚可爱乐。是故，名为极乐世界。】 而且，舍利子，在极乐世界清净佛土，处处都有七重行列的妙宝栏杆，七重行列的宝多罗树，和七重妙宝罗网，四周围绕，并以金宝、银宝、吠琉璃宝、颇胝迦宝等四宝纵横交错、奇妙美丽地装饰着。舍利子，在那个佛土中，有如是等种种华丽的装饰和功德庄严，令人十分喜爱快乐。因此，名为极乐世界。 〔栏楯〕栏杆。“栏”，横的栏杆；“楯（shǔn/dùn）”，直的栏杆。〔妙宝〕奇妙珍宝。〔七重行列妙宝栏楯，七重行列宝多罗树，及有七重妙宝罗网〕栏楯围于树外，妙宝罗网覆于树上，重重相间，其数有七也。《佛说无量寿经》云：“无量宝网，弥复佛土，皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异，庄严校饰，周匝四面，垂以宝铃，光色晃曜，尽极严丽。自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网，及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘，得灭尽三昧。”〔绮饰〕华丽的妆饰。〔功德庄严〕种种宏伟瑰丽美妙之功德。 2、宝池德水 【又、舍利子，极乐世界净佛土中，处处皆有七妙宝池，八功德水弥满其中。何等名为八功德水？一者、澄净；二者、清冷；三者、甘美；四者、轻软；五者、润泽；六者、安和；七者、饮时，除饥渴等无量过患；八者、饮已，定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。多福众生，常乐受用。】 而且，舍利子，在极乐世界清净佛土，处处都有七妙宝池，八功德水弥满其中。为什么名为八功德水呢？因为此水具有八种功德：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、饮时，除饥渴等无量过患；八、饮后，定能长养身心，增益种种殊胜善根。多福的众生，常乐受用。 〔诸根四大〕指身心。“诸根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。“四大”，地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质（包括身躯），都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。 3、阶道宝树 【是诸宝池，底布金沙，四面周匝，有四阶道，四宝庄严，甚可爱乐。诸池周匝，有妙宝树，间饰行列，香气芬馥，七宝庄严，甚可爱乐。言七宝者：一、金，二、银，三、吠琉璃，四、颇胝迦，五、赤真珠，六、阿湿摩揭拉婆宝，七、牟娑落揭拉婆宝。】 这些宝池，池底遍布金沙，周围有四条阶道，都是用金宝、银宝、吠琉璃宝、颇胝迦宝等四宝严饰，令人十分喜爱快乐。七宝池的周围，有奇妙珍宝之花树，交错排列，香气芬馥，七宝严饰，令人十分喜爱快乐。这七宝是：一、金，二、银，三、吠琉璃，四、颇胝迦，五、赤真珠，六、阿湿摩揭拉婆宝，七、牟娑落揭拉婆宝。 4、各色莲华 【是诸池中，常有种种杂色莲华，量如车轮，青形青显、青光青影，黄形黄显、黄光黄影，赤形赤显、赤光赤影，白形白显、白光白影，四形四显、四光四影。舍利子，彼佛土中，有如是等众妙绮饰，功德庄严，甚可爱乐。是故，名为极乐世界。】 这些宝池中，常有种种不同色彩的莲花，如车轮大小，青色的莲花闪耀着青光，黄色的莲花闪耀着黄光，红色的莲花闪耀着红光，白色的莲花闪耀着白光，这四种颜色的莲花闪耀着青、黄、红、白四种光。舍利子，在那个佛土中，有如是等种种华丽的装饰和功德庄严，令人十分喜爱快乐。因此，名为极乐世界。 〔芬馥fēn fù〕芳香。〔严饰〕美不胜收的装饰。〔杂色〕多种颜色。 5、众妙伎乐 【又、舍利子，极乐世界净佛土中，自然常有无量无边众妙伎乐，音曲和雅，甚可爱乐。诸有情类，闻斯妙音，诸恶烦恼，悉皆消灭，无量善法，渐次增长，速证无上正等菩提。舍利子，彼佛土中，有如是等众妙绮饰，功德庄严，甚可爱乐。是故，名为极乐世界。】 而且，舍利子，在极乐世界清净佛土，自然地常有无量无边的音乐，旋律和雅，令人十分喜爱快乐。所有众生，闻此妙音，一切邪恶烦恼，全都消灭，无量善法，渐次增长，速证佛果。舍利子，在那个佛土中，有如是等种种华丽的装饰和功德庄严，令人十分喜爱快乐。因此，名为极乐世界。 〔伎（jì）乐〕音乐。〔无上正等菩提〕即无上正等正觉。“菩提”的意译为“觉”。〔无上正等正觉〕阿耨多罗三藐三菩提的新译，是真正平等觉知一切真理的无上智慧，亦即究竟圆满的佛果。 6、真金大地 【又、舍利子，极乐世界净佛土中，周遍大地，真金合成，其触柔软，香洁光明，无量无边，妙宝间饰。舍利子，彼佛土中，有如是等众妙绮饰，功德庄严，甚可爱乐。是故，名为极乐世界。】 而且，舍利子，在极乐世界清净佛土，周遍大地，都是真金合成，质地柔软，香洁光明，有无量无边的奇妙珍宝装饰其间。舍利子，在那个佛土中，有如是等种种华丽的装饰和功德庄严，令人十分喜爱快乐。因此，名为极乐世界。 7、常雨天华 【又、舍利子，极乐世界净佛土中，昼夜六时，常雨种种上妙天华，光泽香洁，细软杂色，虽令见者身心适悦，而不贪著，增长有情无量无数不可思议殊胜功德。 】 而且，舍利子，在极乐世界清净佛土，昼夜二十四小时，天空中常常洒落极其美妙的各式各样的天花。这些天花光泽香洁，绵细柔软，色彩缤纷，虽然令见者身心安适愉悦，但不会贪著，增长众生无量无数不可思议之殊胜功德。 【彼有情类，昼夜六时，常持供养无量寿佛。每晨朝时，持此天华，于一食顷，飞至他方无量世界，供养百千俱胝诸佛。于诸佛所，各以百千俱胝树华，持散供养。还至本处，游天住等。 】 那里的众生，昼夜二十四小时，常常持着这些天花来供养无量寿佛。每日清晨，他们持着这些天花，在一顿饭的时间内，飞至他方无量世界，去供养百千亿诸佛。在诸佛那里，各以百千亿树花，持散供养。然后，还至本处，经行禅定，如是等等。 〔六时〕昼三时和夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。古印度的一时，等于现代的四个小时，六时即二十四小时。〔无量寿佛〕即阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主。“阿弥陀”是音译，“无量寿”是意译。〔游天住等〕经行（游）、静虑（天住）等。玄奘大师所译的《阿毗达磨集异门足论·卷第六》云：“天住云何？答：谓四静虑。何等为四？谓离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；广说乃至入第四静虑具足住。如世尊为吠那补梨婆罗门说：‘梵志当知，若时我于世间四静虑中，随为一静虑故行，尔时我为天住而行；若时我于世间四静虑中，随为一静虑故住或坐或卧，尔时我为天住而住或坐或卧。’如是世间四静虑中，随于一静虑亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名天住。”《别译杂阿含经·卷第二》云：“尔时，世尊晨朝时到。着衣持钵，入城乞食。食已，洗足，摄坐具。诣得眼林中，遍观察已，于闲静处，在树下结加趺坐，住于天住。”〔静虑〕静坐思惟，亦即禅定。 【舍利子，彼佛土中，有如是等众妙绮饰，功德庄严，甚可爱乐。是故，名为极乐世界。】 舍利子，在那个佛土中，有如是等种种华丽的装饰和功德庄严，令人十分喜爱快乐。因此，名为极乐世界。 8、众鸟说法 【又、舍利子，极乐世界净佛土中，常有种种奇妙可爱杂色众鸟，所谓鹅、雁、鹙、鹭、鸿、鹤、孔雀、鹦鹉、羯罗频迦、命命鸟等。如是众鸟，昼夜六时，恒共集会，出和雅声。随其类音，宣扬妙法，所谓甚深念住、正断、神足、根、力、觉道支等，无量妙法。 】 而且，舍利子，在极乐世界清净佛土，常有种种奇妙可爱色彩绚丽的众鸟，它们是鹅、雁、鹙、鹭、鸿、鹤、孔雀、鹦鹉、羯罗频迦、命命鸟等。这些众鸟，昼夜二十四小时，总是聚集在一起，鸣和雅声。随其种类之音声，宣扬妙法，这就是甚深的四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分等无量妙法。 〔鹙qiū〕一种头颈无毛的水鸟。〔鹭lù〕一种翼大尾短，嘴直而尖，颈和腿很长的鸟，常见的有“白鹭”、“苍鹭”、“绿鹭”等。〔鸿〕大雁。〔鹤〕仙鹤。〔羯罗频迦〕即迦陵频伽（妙声鸟）。〔命命鸟〕即共命之鸟（一身两头之鸟）。 〔念住、正断、神足、根、力、觉道支〕即三十七道品中之四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。其对应关系是：念住（四念处）、正断（四正勤）、神足（四如意足）、根（五根）、力（五力）、觉道支（七菩提分、八正道分）。〔正断〕即“正勤”，《俱舍论·二十五卷》云：“何故说勤名为正断？于正修习断修位中，此勤力能断懈怠故。”〔神足〕即四神足，又名四如意足，原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。一、欲如意足，谓修道趣果的欲望增进；二、念如意足，谓念念一心，住于正理；三、进如意足，谓精进直前，功无间断；四、慧如意足，谓真照离妄，心不散乱。〔觉道支〕七觉支（又名七菩提分）和八正道（又名八正道分）。〔三十七道品〕菩提道上的三十七种修行方法，循此而修，即可次第趋于菩提。 【彼土众生，闻是声已，各得念佛、念法、念僧无量功德，熏修其身。汝舍利子，于意云何？彼土众鸟，岂是傍生恶趣摄耶？勿作是见！所以者何？彼佛净土，无三恶道，尚不闻有三恶趣名，何况有实，罪业所招，傍生众鸟？当知皆是无量寿佛变化所作，令其宣畅无量法音，作诸有情利益安乐。 】 那里的众生，闻此音声后，各得念佛、念法、念僧之无量功德，熏修其身。舍利子，你意下如何？那里的众鸟，岂不是恶道中的畜生吗？千万别这样想！为什么呢？无量寿佛的清净佛土，没有地狱、饿鬼、畜生这三恶道，连这三恶道的名字都听不到，哪里还会有罪业所招的畜生道众鸟呢？你要知道，这都是无量寿佛以法力变化而作出来的，令它们宣扬传布无量法音，使诸众生获得利益和安乐。 〔傍生〕又作旁生，即畜生，旁者不正之义，言彼因行不正，故得不正之生。〔恶趣〕恶道。〔彼土众鸟，岂是傍生恶趣摄耶〕极乐世界的这些鸟，莫非是恶道之众生吗？〔当知皆是无量寿佛变化所作〕当知所有这些鸟，都是阿弥陀佛以法力变化而作出来的。以现代科学技术来看，这些鸟都是没有神识的智能机器鸟（如同智能机器人）。当然，随着科学技术的发展，全息鸟也能够达到同样的效果。〔宣畅〕宣扬传布。 【舍利子，彼佛土中，有如是等众妙绮饰，功德庄严，甚可爱乐。是故，名为极乐世界。】 舍利子，在那个佛土中，有如是等种种华丽的装饰和功德庄严，令人十分喜爱快乐。因此，名为极乐世界。 9、妙风说法 【又、舍利子，极乐世界净佛土中，常有妙风吹诸宝树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千俱胝天乐，同时俱作，出微妙声，甚可爱玩。如是彼土，常有妙风，吹众宝树，及宝罗网，击出种种微妙音声，说种种法。彼土众生，闻是声已，起佛法僧念、作意等，无量功德。 】 而且，舍利子，在极乐世界清净佛土，常有美妙的微风轻轻地吹拂着宝树和宝罗网，发出微妙的音声。就如像百千亿天乐，同时演奏，发出微妙音声，令人非常之喜爱、玩味。这些微妙音声，宣说种种法。那里的众生，闻此音声后，生起念佛念法念僧和作意等正念，而获得无量功德。 〔玩味〕反覆揣摩、体会。〔作意〕集中精神，令心警觉。 【舍利子，彼佛土中，有如是等众妙绮饰，功德庄严，甚可爱乐。是故，名为极乐世界。】 舍利子，在那个佛土中，有如是等种种华丽的装饰和功德庄严，令人十分喜爱快乐。因此，名为极乐世界。 10、赞不能尽 【又、舍利子，极乐世界净佛土中，有如是等无量无边不可思议甚希有事。假使经于百千俱胝那庾多劫，以其无量百千俱胝那庾多舌，一一舌上出无量声，赞其功德，亦不能尽。是故，名为极乐世界。】 舍利子，在极乐世界清净佛土，有如此等无量无边不可思议甚希有事。假使经过百千亿亿多劫，以无量百千亿亿多舌，一一舌上发出无量音声，来赞美它们的功德，也赞美不尽。因此，名为极乐世界。】 〔正报〕佛及众生之身心，这是依过去的业因而召感得来的果报正体。 1、如来 【又、舍利子，极乐世界净佛土中，佛有何缘，名无量寿？舍利子，由彼如来及诸有情，寿命无量无数大劫。由是缘故，彼土如来，名无量寿。舍利子，无量寿佛证得阿耨多罗三藐三菩提已来，经十大劫。】 那么，舍利子，极乐世界清净佛土之佛，因何种缘故，名为无量寿？舍利子，这是因为那里的佛和所有的众生，他们的寿命都有无量无数大劫。由此缘故，那里的佛，名为无量寿。舍利子，无量寿佛成佛以来，已经有十个大劫。 〔阿耨多罗三藐三菩提〕佛智之名，汉译为“无上正等正觉”，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。 【舍利子，何缘彼佛名无量光？舍利子，由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事，无有障碍。由是缘故，彼土如来，名无量光。舍利子，彼佛净土，成就如是功德庄严，甚可爱乐。是故，名为极乐世界。】 舍利子，因何种缘故，那里的佛又名为无量光？舍利子，因为这位如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事，无有障碍。由此缘故，那里的如来，又名为无量光。舍利子，彼佛净土，成就了如此功德庄严，令人十分喜爱快乐。因此，名为极乐世界。】 2、声闻 【又、舍利子，极乐世界净佛土中，无量寿佛常有无量声闻弟子，一切皆是大阿罗汉，具足种种微妙功德，其量无边，不可称数。舍利子，彼佛净土，成就如是功德庄严，甚可爱乐。是故，名为极乐世界。】 而且，舍利子，在极乐世界清净佛土，无量寿佛常有无量的声闻弟子，他们都是大阿罗汉，具足种种微妙功德，其量无边，称数不尽。舍利子，彼佛净土，成就了如此功德庄严，令人十分喜爱快乐。因此，名为极乐世界。 3、菩萨 【又、舍利子，极乐世界净佛土中，无量寿佛常有无量菩萨弟子，一切皆是一生所系，具足种种微妙功德，其量无边，不可称数。假使经于无数量劫，赞其功德，终不能尽。舍利子，彼佛土中，成就如是功德庄严，甚可爱乐。是故，名为极乐世界。】 而且，舍利子，在极乐世界清净佛土，无量寿佛还有无量的菩萨弟子，他们都是一生补处，具足种种微妙功德，其量无边，称数不尽。假使经过无数大劫来赞美他们的功德，也赞美不尽。舍利子，彼佛净土，成就了如此功德庄严，令人十分喜爱快乐。因此，名为极乐世界。 〔一切皆是一生所系〕所有这些菩萨弟子都是一生所系菩萨。〔一生所系菩萨〕即一生补处菩萨。〔一生补处〕尽此一生就能补到佛位，这是最后身菩萨（等觉菩萨）的别号。〔等觉菩萨〕五十二阶位中之第五十一位，将证佛果的菩萨，其功德和智慧差不多与佛相等了，故名“等觉”。例如，观世音菩萨、大势至菩萨和弥勒菩萨都是等觉菩萨。〔五十二阶位〕菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。〔妙觉〕自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议，称为“妙觉”，为佛果的无上正觉，证得此正觉的人，被称为“佛”。 问：众生往生到了西方极乐世界便无生死，一生成佛。为什么这里说一生补处菩萨是“尽此一生就能补到佛位”？ 答：生死有两种：分段生死和变易生死。说“众生往生到了西方极乐世界便无生死，一生成佛”，这里的一生是指分段生死中的一生；而说“一生补处菩萨是尽此一生就能补到佛位”，这里的一生是指变易生死中的一生。 〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）圣者，已断见思惑，了分段生死。在修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。 4、众生 【又、舍利子，若诸有情生彼土者，皆不退转，必不复堕诸险恶趣、边地、下贱蔑戾车中，常游诸佛清净国土，殊胜行愿，念念增进，决定当证阿耨多罗三藐三菩提。舍利子，彼佛土中，成就如是功德庄严，甚可爱乐。是故，名为极乐世界。】 而且，舍利子，生于极乐世界的所有众生，皆不退转，一定不会再堕诸恶道、边地、下贱种姓中。他们常游诸佛清净国土，其殊胜行愿，念念增进，决定当证佛果。舍利子，彼佛净土，成就了如此功德庄严，令人十分喜爱快乐。因此，名为极乐世界。 〔蔑戾车〕下贱种姓。《华严疏钞》曰：“蔑戾车者，三藏云‘恶中恶’，亦云‘奴中奴’，皆义翻耳。” 问：西方极乐世界有无女人？ 答：西方极乐世界没有女人。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中，阿弥陀佛在因地发愿云：“第二愿，使某作佛时，令我国中，无有妇人。女人欲来生我国中者，即作男子。诸无央数天人民，蜎飞蠕动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲华中化生。长大皆作菩萨阿罗汉，都无央数。得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。”《佛说无量清净平等觉经》云：“其国中悉诸菩萨、阿罗汉，无有妇女，寿命极寿，寿亦无央数劫。女人往生者，则化生皆作男子。”天亲菩萨《往生论》云：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生，众生所愿乐，一切能满足。”印光大师云：“极乐世界无有女人。女人，畜生，生彼世界，皆是童男之相，莲华化生。”（《印光法师文钞三编·复叶福备居士书一》）〔无央〕无穷尽。 三、生彼佛土 【又、舍利子，若诸有情，闻彼西方无量寿佛清净佛土，无量功德，众所庄严，皆应发愿，生彼佛土。所以者何？若生彼土，得与如是无量功德、众所庄严诸大士等，同一集会，受用如是无量功德、众所庄严清净佛土，大乘法乐，常无退转，无量行愿，念念增进，速证无上正等菩提故。】 因此，舍利子，若有众生，听闻到西方无量寿佛清净佛土之无量功德和种种庄严，都应当发愿，生彼佛土。为什么呢？这是因为，若生彼土，就会与如是无量功德、众所庄严的诸大菩萨等，同在一起，受用如此无量功德、种种庄严清净佛土之大乘法乐，而常无退转，其无量行愿念念增进，速证佛果的缘故。 【舍利子，生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德。非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。】 舍利子，生彼佛土的所有众生，成就无量无边功德。善根（身、口、意三业之善）少的众生，不得往生西方极乐世界。 〔善根〕即身、口、意三业之善，因其能生妙果，故称作善根。〔身（行为）、口、意三业之善〕不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身善；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这是口善；不贪、不嗔、不痴，这是意善。〔有情〕又名众生，即一切有情识的动物。 在《观无量寿佛经》中，佛言：“欲生彼国（西方极乐世界）者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”因此，念佛人必须遵修净业三福，以具备多善根福德之因缘。 〔十善〕十种善业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌（不搬弄是非）、不恶口（不讥刺恶声）、不绮语（不说无义语）、不贪、不瞋、不痴（不违背道理）。详见《十善业道经注》。〔三归〕即三归依（三皈依）：归依佛，归依法，归依僧。这是归依三宝，诸佛是佛宝，正法是法宝，贤圣僧是僧宝。〔发菩提心〕发上求佛道（成佛）下化众生的大心。 佛法戒定慧三学，戒是定的基础，念佛人务必严持五戒十善以增进善根福德，打好基础。若是缺少善根福德，便常为尘境蛊惑，业障牵缠，系念不乱难以修成。因此，佛在开示一心不乱之前，就特别指出：“非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。”在《佛说无量寿经》中，佛言：“宜自决断，端身正行，益作诸善。修己洁体，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。” 〔五戒〕不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生是不杀害有生命的动物；不偷盗是不盗取别人的财物；不邪淫是不作夫妻以外的淫事；不妄语是不说欺诳骗人的话；不饮酒是不吸食含有麻醉心性的酒类或毒品。 所以，在精进念佛（正行）的同时，还必须断恶行善（助行），以清除前进道路上的障难。印光大师云：“一心念佛，兼修世善以为助行，依永明莲池之法行之，则无往不利矣。自己改恶修善，一心念佛。凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。”（《复永嘉某居士书六》）又云：“而修持方法，唯持名念佛最为第一，是故当专主于信愿持名。再以‘诸恶莫作，众善奉行’而为助行，则其益大矣。”（《复方圣照居士书六》） 〔行善〕去做一些慈善的事，固然是行善，但最最重要的行善，还是行自己身、口、意三业之善（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴）。所以，行善最主要的是行自己身、口、意三业之善。阿弥陀佛再来的善导大师，就为我们做出了光辉的榜样：“护持戒品，纤毫不犯。”（详见《净土圣贤录》）遗憾的是，现在有些论调笼统地把断恶行善称之为杂行，把戒行与念佛对立起来，甚至大肆宣扬：不须断恶行善，终生作恶都无所谓，因为恶人是阿弥陀佛救度的正机。（详见《本愿法门是附佛外道》）〔戒行〕恪守戒律的操行。 在如说修行网上佛学院之“净修院”的课程表中，第一阶段就是“断恶行善”。通过这一阶段课程的修学，明白了断恶行善的道理、方法以及实行步骤，就会使断恶行善做得更系统、更深入、更扎实。 与此同时，还应加修慈悲喜舍四无量心，并运用在日常生活中，以除苦予乐，而无怨无恼、无恚无恨。 〔四无量心〕慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名“慈无量心”；拔一切众生苦，名“悲无量心”；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名“喜无量心”；如上三心，舍之而不执著，怨亲平等，不起爱憎，名“舍无量心”。因这四心普缘无量众生，引生无量之福，故名“无量心”。 问：我也深知断恶行善是净宗修学的基础，但是感到难于下手。怎么办？ 答：关于断恶行善如何下手的问题，特向你推荐一篇短文：《俞净意公遇灶神记（原文及白话）》（其注释详见《俞净意公遇灶神记注释》），这是改造命运的范例，希望你反复阅读，揣摩、体会、实行。其中，实行这个环节特别重要，只有通过不断地实行，才能够领悟到文中真意；而且，反复阅读和揣摩、体会，也都是为了实行。如果时间允许的话，最好是按照如说修行网上佛学院之“净修院”的课程表中，第一阶段“断恶行善”的五门课程，系统修学。同样的，在此修学过程中仍以实行为中心。 须要指出的是，世尊在经中特别强调：“非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。”而本愿法门却大肆鼓吹：往生西方极乐世界“不用断恶行善”，“不用持戒”，“作恶犯罪都无所谓”，“恶人是阿弥陀佛救度的正机”，“称名必生”，等等（详见《本愿法门是附佛外道》一文）。这简直是在把人往火坑里引，是在与佛针锋相对地颠倒说法。被他们蛊惑的信众，既不精进念佛（本来完全可以精进念佛的，但由于受他们的蛊惑，以为“称名必生”，便掉以轻心而不精进念佛），又不断恶行善、修持十善，甚至有恃无恐（相信“恶人是阿弥陀佛救度的正机”）恣意作恶，结果非但往生不了西方极乐世界，而且命终之时在恶业的牵引下堕入三恶道（地狱、饿鬼、畜生），连人身都保不住。 断恶行善和持戒的作用是：一、驯服心性；二、增加福德；三、消除业障。念佛人若是不断恶行善、不持戒，心如野马狂象，怎么能够制心一处而达到念佛一心不乱呢？福德是菩提道上的助力，而业障是菩提道上的阻力。当福德（助力）大于业障（阻力）时，该做的，就想去做，而且很起劲很享受地去做；不该做的，就不去做，可以断然放下；临终时，福星高照，帮助往生。而当业障（阻力）大于福德（助力）时，该做的，却不想去做，即便勉强去做，也是没精打采，做得少停得多；不该做的，却很起劲很享受地去做，孜孜不倦；临终时，业障现前，阻碍往生。 例如，明明知道“临终十念，相续即生”（详见《往生的条件》）。念佛人最为重要的头等大事，便是要随时随地十念相续地念佛，以积习成性。因此，二六时中，行住坐卧，都不要放下十念相续，这是智慧中人大安乐、大解脱法门。然而，许多念佛人却做不到。其实，“二六时中，行住坐卧，都不要放下十念相续”并不比上班艰难，而往生西方极乐世界远胜挣得个亿万富翁不知多少多少多少倍！为什么他们做不到“不要放下十念相续”，却为了一点蝇头小利，能够受尽委屈而日夜操劳呢？原因就是被业障住了（你剖析自己，观察别人，就会明白业是在怎样地障难）。所以，佛在这里特别开示道：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。” 【又、舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟。若一日夜，或二、或三，或四、或五，或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。】 舍利子，若有净信的诸善男子或善女人，听闻到阿弥陀佛（无量寿佛）如是无量无边不可思议的功德名号，以及极乐世界的功德庄严，听闻后系心称念阿弥陀佛之名号。若是一日夜，或二、或三，或四、或五，或六、或七，达到系念不乱。此善男子或善女人，临命终时，阿弥陀佛与其无量声闻弟子和菩萨众一起，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。命终，即随佛及诸圣众，往生无量寿极乐世界清净佛土。 〔善男子〕佛称呼修持五戒和十善的男子为善男子。〔善女人〕佛称呼修持五戒和十善的女人为善女人。〔思惟〕思惟佛之名号，亦即念阿弥陀佛。《地藏菩萨本愿经》云：“时，觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。时，婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。”〔系念〕将心念系于一处而不思其他。《宝积经》云：“书夜常系念，勿思于欲境。”《观无量寿经》云：“汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。”〔系念不乱〕即《阿弥陀经》中所说的“一心不乱”，这是称佛名号，念念相续已经处于稳定牢固的境界，不为妄念六尘所乱。古德云：“如银墙铁壁，风吹不进（妄念莫入），雨打不湿（六尘不染）。”这是通过念念相续积习成性来达到，其具体方法详见《净宗参究念佛》。〔随佛众会〕跟随阿弥陀佛（无量寿佛）及其无量声闻弟子和菩萨众。 〔六尘〕色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者，染污之义，谓能染污清净心，使真性不能显发。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔积习成性〕通过反复练习，使念念相续成为本能。 由于成就了系念不乱，所以能够做到临终正念，而与佛感应道交。于是阿弥陀佛与诸圣众现在其前，慈悲加祐，令心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 〔临终正念〕临命终时唯有念佛之念。通常，这是通过临终十念相续来实现，详见《往生的条件》一文。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。 平日系念不乱→临终十念相续→感得佛迎→慈悲加祐→令心不乱→往生极乐 问：既然“是（此）善男子或善女人”已经达到了系念不乱，为何又讲无量寿佛来后，“慈悲加祐，令心不乱”？ 答：系念不乱是感得佛迎，然而系念不乱是浅层次的功夫，常常不足以在四大分解、苦逼魔现之时，继续保持其心不乱，所以无量寿佛“慈悲加祐，令心不乱”，以确保往生西方极乐世界。《称扬诸佛功德经》云：“命欲终时，一心信乐，念不忘舍（这就是临终正念，感得佛迎），阿弥陀佛将（带领）诸众僧（声闻弟子菩萨众）住其人前，魔终不能毁坏斯等（此善男子或善女人）正觉之心。”这里，“魔终不能毁坏斯等正觉之心”，就是由于阿弥陀佛“慈悲加祐，令心不乱”。（详见《心不颠倒》） 问：如何系念？ 答：如远方游子忆故乡忆慈母地称念。（这里的“忆”，是想念的意思。）印光大师《大势至菩萨赞》云：“如子忆母忆世尊（阿弥陀佛），直下即蒙恩。因心果觉两相契，立刻返本还源，都摄六根妙难论。”《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云：“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰，香光庄严。”（注释详见本修学园地《大势至菩萨念佛圆通章注》） 问：经云：“若一日夜，或二、或三，或四、或五，或六、或七，系念不乱。”在一日夜、乃至七日夜之中，真的能够达到系念不乱吗？ 答：“若一日夜，或二、或三，或四、或五，或六、或七”乃例举之词，这是省略的说法，如果用现代标点符号来标示，这段经文是：“若一日夜，或二、或三，或四、或五，或六、或七......，系念不乱。”所以并非限于七日夜之内就要达到一心不乱。例举的详细说法，例如世尊在《大念住经》中所说：“比丘们！任何人，依这个方式正确地修四念住七年，就可以期望有两种果报中的一种：现生得最上智慧（证阿罗汉果），或者如果五蕴仍然存在，则得不还果（证阿那含果）。比丘们！不用说七年，......比丘们！不用说六年，......比丘们！不用说一年，......比丘们！不用说七个月，......比丘们！不用说一个月，......比丘们！不用说半个月，如果有人依这个方式正确地修四念住七天，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。” 〔四果〕修四圣谛有四种果位：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。其中，四果阿罗汉是最高果位，修到此果位者，解脱生死，不受后有。 至于“在一日夜、乃至七日夜之中，能否达到系念不乱”之问，回答是：系念不乱是万念归一的境界，而万念归一这仅只是修行的最初步境界。就禅宗而言，须经万念归一、一归于无而明心见性，然后做保任功夫，直至见思烦恼断尽，才能够了生死出轮回。所以有些禅人已经万念归一，但是离明心见性还相当遥远，一旦闻说净土法门之殊胜，转而念佛，即可在一日夜、乃至七日夜中达到系念不乱（一心不乱）。自古以来，这样的实例不胜枚举，详见《净土圣贤录》。而已经明心见性的禅人转修净土法门，他们一日之内即可达到系念不乱，许多后来还成为净宗之祖师大德，详见《净土圣贤录》。例如彻悟大师，身为临济宗第三十六祖，广开讲席，率众参禅，策励后学，津津不倦。十四年如一日，声驰南北，宗风大振。但后来他每忆永明大师（净宗六祖），乃禅门宗匠，尚且归心净土，日课佛号十万，期生极乐。何况如今末法时代，更应遵承永明大师之遗风。于是离开禅寺，专修净土，教化无数，遂成净宗十二祖。对于已经明心见性的他而言，在弃禅归净的当天，即可做到念佛一心不乱。 彻悟大师往生瑞相： 大师早在往生的十个月前，便予知时至。嘉庆十五年二月，诣万寿寺扫祖塔，辞诸山外护。三月还山，命豫办荼毗事物。十月十七日，集众付院务，命弟子松泉领众主持。 〔外护〕乃僧侣以外之在家人，如族亲、檀越（施主）等，为佛教所从事之种种善行，如供给僧尼衣食以助其安稳修行，或尽力援护佛法之弘通等。〔荼毗（tú pí）〕火化。 临示寂半月前，见虚空中幢幡无数，自西而来。乃告众曰：“净土相现，吾将西归矣。”众以住世相劝，师曰：“百年如寄，终有所归。吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶？” 〔百年如寄〕就是活一百岁，也不过是暂时寄居而已。〔臻（zhēn）〕达到。例：日臻完善。 十二月十六日，命设涅槃斋。十七日申刻（下午三点），告众曰：“吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。”众称佛号愈励，师面西端坐合掌曰：“称一声洪名，见一分相好。”遂手结弥陀印，安详而逝，众闻异香浮空。供奉七日，面貌如生，慈和丰满，白发变黑，光润异常。二七入龛，三七荼毗，获舍利百余粒。 “江味农居士传”记载： “......其弟子等，则在隔室佛堂，为之念佛，终日佛号不断。居士（江味农）亦安卧默念，神志极清。至旧历五月中旬，疾渐增，而神志愈清。道友朱光琪用朱书大字，劝其一心往生，勿恋尘世。居士审视数过，合掌谢朱，口称欢喜赞叹。朱既去，则谓左右曰：‘吾勤修一生，岂于此一关尚不了了，朱君殆过虑矣。’及十八之夕，自云：‘金光遍照，佛来接引。’邀集诸道友，而蔡济平因事，至十二时方至。居士犹诏之曰：‘修持以普贤行愿为最要。’遂合掌不复语，于诸道友及家族佛号声中，安然而逝。” 至于一般尚未达到万念归一的学佛人，时间就会长些；具体要多久，取决于各人的基础和修学进度。一般来说，只要方法正确（例如按照《净宗参究念佛》来修），通过刻苦努力，人人都可以达到念佛一心不乱。此事须要有自信（深信自己能够达到一心不乱）、恒心和毅力。关于自信、恒心和毅力可以改变命运，俞净意公为我们做出了极好的榜样，详见《俞净意公遇灶神记（原文及白话）》（其注释详见《俞净意公遇灶神记注释》）。 所以，念佛人须当真信切愿，精进不懈。虽然一生勤苦，须臾间尔；一旦到了西方极乐世界，寿命无量，快乐无极，成佛度众生，满菩提大愿。 问：怎样达到系念不乱？ 答：系念不乱即是《佛说阿弥陀经》上的一心不乱。关于怎样达到一心不乱，详见《怎样达到一心不乱》一文。 【又、舍利子，我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语：若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。】 因此，舍利子，我见到如此利益安乐之大事因缘，真实诚恳地宣说：若有净信的诸善男子或善女人，能够听闻到如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，都应当信受发愿，如说修行，生彼佛土。 〔信受〕本经云：“（十方诸佛）说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。”〔发愿〕本经云：“舍利子，若诸有情，闻彼西方无量寿佛清净佛土，无量功德，众所庄严，皆应发愿，生彼佛土。”〔一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土〕世尊在这里把信、愿、行讲得十方清楚：信，是信受本经（一切诸佛摄受法门）；愿，是发愿往生西方极乐世界；行，是如说修行——系念不乱。这样，就能够往生西方极乐世界。 四、十方佛赞 十方佛赞，当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛的赞叹。由此可知，本经对净土宗而言，是何等重要！ 〔十方〕东方、西方、南方、北方，东南方、西南方、东北方、西北方，以及上方、下方。 1、东方 【又、舍利子，如我今者，称扬赞叹无量寿佛，无量无边不可思议佛土功德，如是东方，亦有现在不动如来、山幢如来、大山如来、山光如来、妙幢如来，如是等佛，如殑伽沙，住在东方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。】 而且，舍利子，如我现在称扬赞叹无量寿佛，无量无边不可思议佛土功德，在东方还有现在不动如来、山幢如来、大山如来、山光如来、妙幢如来，如是等佛，如恒河沙数，住在东方自己的佛净土。各各示现广长舌相，对自己所教化的整个三千大千世界，真实诚恳地宣说：你等众生，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。 〔殑伽（jìng jiā）〕梵文“恒河”之音译。〔广长舌〕佛三十二相之一，佛舌广长，而且柔软红薄，能覆面至发际。舌相如此，语必真实。〔三千大千世界〕即一个大千世界，它是一位佛所教化的区域。一座须弥山加上四大部洲，称为一小世界。集一千个小世界，称为一个“小千世界”；集一千个小千世界，称为一个“中千世界”；集一千个中千世界，称为一个“大千世界”。因其三次称千，故一个大千世界又名“三千大千世界”。〔须弥山〕汉译为妙高山，为一小世界之中心。此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，诸山不能与之比高，为诸山之王。〔四大部洲〕在须弥山四周有四个大洲，东边的叫东胜神洲，南边的叫南赡部洲（我们所住的世界，就在这个洲），西边的叫西牛货洲，北边的叫北俱卢洲。 2、南方 【又、舍利子，如是南方，亦有现在日月光如来、名称光如来、大光蕴如来、迷卢光如来、无边精进如来，如是等佛，如殑伽沙，住在南方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。】 而且，舍利子，如我现在称扬赞叹无量寿佛，无量无边不可思议佛土功德，在南方还有现在日月光如来、名称光如来、大光蕴如来、迷卢光如来、无边精进如来，如是等佛，如恒河沙数，住在东方自己的佛净土。各各示现广长舌相，对自己所教化的整个三千大千世界，真实诚恳地宣说：你等众生，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。 3、西方 【又、舍利子，如是西方，亦有现在无量寿如来、无量蕴如来、无量光如来、无量幢如来、大自在如来、大光如来、光焰如来、大宝幢如来、放光如来，如是等佛，如殑伽沙，住在西方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。】 而且，舍利子，如我现在称扬赞叹无量寿佛，无量无边不可思议佛土功德，在西方还有现在无量寿如来、无量蕴如来、无量光如来、无量幢如来、大自在如来、大光如来、光焰如来、大宝幢如来、放光如来，如是等佛，如恒河沙数，住在东方自己的佛净土。各各示现广长舌相，对自己所教化的整个三千大千世界，真实诚恳地宣说：你等众生，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。 4、北方 【又、舍利子，如是北方，亦有现在无量光严通达觉慧如来、无量天鼓震大妙音如来、大蕴如来、光网如来、娑罗帝王如来，如是等佛，如殑伽沙，住在北方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。】 而且，舍利子，如我现在称扬赞叹无量寿佛，无量无边不可思议佛土功德，在北方还有现在无量光严通达觉慧如来、无量天鼓震大妙音如来、大蕴如来、光网如来、娑罗帝王如来，如是等佛，如恒河沙数，住在东方自己的佛净土。各各示现广长舌相，对自己所教化的整个三千大千世界，真实诚恳地宣说：你等众生，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。 5、下方 【又、舍利子，如是下方，亦有现在示现一切妙法正理常放火王胜德光明如来、师子如来、名称如来、誉光如来、正法如来、妙法如来、法幢如来、功德友如来、功德号如来，如是等佛，如殑伽沙，住在下方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。】 而且，舍利子，如我现在称扬赞叹无量寿佛，无量无边不可思议佛土功德，在下方还有现在示现一切妙法正理常放火王胜德光明如来、师子如来、名称如来、誉光如来、正法如来、妙法如来、法幢如来、功德友如来、功德号如来，如是等佛，如恒河沙数，住在东方自己的佛净土。各各示现广长舌相，对自己所教化的整个三千大千世界，真实诚恳地宣说：你等众生，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。 6、上方 【又、舍利子，如是上方，亦有现在梵音如来、宿王如来、香光如来、如红莲华胜德如来、示现一切义利如来，如是等佛，如殑伽沙，住在上方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。】 而且，舍利子，如我现在称扬赞叹无量寿佛，无量无边不可思议佛土功德，在上方还有现在梵音如来、宿王如来、香光如来、如红莲华胜德如来、示现一切义利如来，如是等佛，如恒河沙数，住在东方自己的佛净土。各各示现广长舌相，对自己所教化的整个三千大千世界，真实诚恳地宣说：你等众生，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。 7、东南方 【又、舍利子，如是东南方，亦有现在最上广大云雷音王如来，如是等佛，如殑伽沙，住东南方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。】 而且，舍利子，如我现在称扬赞叹无量寿佛，无量无边不可思议佛土功德，在东南方还有现在最上广大云雷音王如来，如是等佛，如恒河沙数，住在东方自己的佛净土。各各示现广长舌相，对自己所教化的整个三千大千世界，真实诚恳地宣说：你等众生，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。 8、西南方 【又、舍利子，如是西南方，亦有现在最上日光名称功德如来，如是等佛，如殑伽沙，住西南方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。】 而且，舍利子，如我现在称扬赞叹无量寿佛，无量无边不可思议佛土功德，在西南方还有现在最上日光名称功德如来，如是等佛，如恒河沙数，住在东方自己的佛净土。各各示现广长舌相，对自己所教化的整个三千大千世界，真实诚恳地宣说：你等众生，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。 9、西北方 【又、舍利子，如是西北方，亦有现在无量功德火王光明如来，如是等佛，如殑伽沙，住西北方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。】 而且，舍利子，如我现在称扬赞叹无量寿佛，无量无边不可思议佛土功德，在西北方还有现在无量功德火王光明如来，如是等佛，如恒河沙数，住在东方自己的佛净土。各各示现广长舌相，对自己所教化的整个三千大千世界，真实诚恳地宣说：你等众生，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。 10、东北方 【又、舍利子，如是东北方，亦有现在无数百千俱胝广慧如来，如是等佛，如殑伽沙，住东北方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。】 而且，舍利子，如我现在称扬赞叹无量寿佛，无量无边不可思议佛土功德，在东北方还有现在无数百千俱胝广慧如来，如是等佛，如恒河沙数，住在东方自己的佛净土。各各示现广长舌相，对自己所教化的整个三千大千世界，真实诚恳地宣说：你等众生，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。 五、诸佛摄受 上章“十方佛赞”和本章“诸佛摄受”证明《称赞净土佛摄受经》是诸佛（当然也包括阿弥陀佛）赞叹、诸佛（当然也包括阿弥陀佛）摄受之法门。也就是说，《称赞净土佛摄受经》是本师释迦牟尼佛金口宣说，西方极乐世界阿弥陀佛所赞叹、所摄受之法门。因此，这部经典是净宗修学的根本依据。念佛人应当如说修行，生彼佛土。 【又、舍利子，何缘此经名为‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’？舍利子，由此经中，称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，及十方面诸佛世尊，为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土，现大神变，说诚谛言，劝诸有情，信受此法。是故，此经名为‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。】 那么，舍利子，是何缘故此经名为‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’？舍利子，由于此经中，称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，以及十方面诸佛世尊（当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛），为欲方便利益安乐诸众生故，各住本土，现大神变，真实恳切地宣说，劝诸众生，信受此法。因此，此经名为‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛（当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛）摄受法门’。 六、信愿力行 【又、舍利子，若善男子或善女人，或已得闻、或当得闻、或今得闻，闻是经已，深生信解。生信解已，必为如是住十方面，十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。】 因此，舍利子，若有善男子或善女人，或者已经得闻、或者将来得闻、或者现今得闻，闻此经后，要深生信解。生信解后，必为如此住于十方面，十恒河沙数诸佛世尊之所摄受。如说行者，全都一定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，全都一定生无量寿佛极乐世界清净佛土。 〔如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转〕如说行者，全都一定不再退转，只有上上增进，直至成佛。 【是故，舍利子，汝等有情，一切皆应信受领解，我及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行，勿生疑虑。】 因此，舍利子，你等众生，全都应当信受领解，我及十方佛世尊语，应当勤奋精进，如说修行，不要产生疑虑。 【又、舍利子，若善男子或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土功德庄严，若已发愿、若当发愿、若今发愿，必为如是住十方面，十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。】 因此，舍利子，若有善男子或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土功德庄严，若是已经发愿、若是将来发愿、若是现今发愿，都必为如此住于十方面，十恒河沙数诸佛世尊之所摄受。如说行者，全都一定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，全都一定生无量寿佛极乐世界清净佛土。 【是故，舍利子，若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，勿行放逸。】 因此，舍利子，若有净信诸善男子或善女人，全都应当于无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，切莫放纵逸乐，要精进不懈地如说修行。 〔勿行放逸〕切莫放纵逸乐，要精进不懈地如说修行。 七、甚奇希有 【又、舍利子，如我今者，称扬诸佛赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，彼十方面诸佛世尊，亦称赞我不可思议无边功德，皆作是言：甚奇希有！释迦寂静，释迦法王，如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛世尊，乃能于是堪忍世界，五浊恶时，所谓劫浊、诸有情浊、诸烦恼浊、见浊、命浊，于中证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法。】 而且，舍利子，如我现今称扬诸佛赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德一样，十方面的诸佛世尊，也称赞我不可思议无边功德。都这样说道：甚为特奇希有！释迦摩尼法王，如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛世尊，乃能于此娑婆世界，五浊（劫浊、诸有情浊、诸烦恼浊、见浊、命浊）恶时，于中证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸众生故，说此世间极难相信之法。 〔释迦寂静〕释迦牟尼中的“牟尼”二字，意思是寂静。〔法王〕佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。〔调御士〕即前面注解所说的调御丈夫。〔五浊〕一、劫浊，言时代遭逢恶运，灾难频生；二、烦恼浊，指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；三、众生浊（亦名有情浊），指众生资质低劣，苦多乐少；四、见浊，指邪见流行，思想混乱；五、命浊，指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。〔世间极难信法〕极乐世界是如此殊胜，只要系念不乱，即可依仗佛力而往生那里，一生成佛。但是，世间又有多少人真正相信而如说修行呢？所以这是世间极难相信之法。 【是故，舍利子，当知我今于此杂染堪忍世界，五浊恶时，证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法，甚为希有，不可思议！】 所以，舍利子，当知我今于此杂染堪忍的娑婆世界，五浊恶时，证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸众生故，说此世间极难相信之法，甚为希有，不可思议！ 八、信受奉行 【又、舍利子，于此杂染堪忍界中，五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解，受持演说，如教修行，当知是人甚为希有，无量佛所，曾种善根。是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土，大乘法乐；日夜六时，亲近供养无量寿佛；游历十方，供养诸佛。于诸佛所，闻法受记，福慧资粮，疾得圆满，速证无上正等菩提。】 因此，舍利子，于此杂染堪忍的娑婆世界中，五浊恶时，若有净信之诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难相信的净土法门，能生信解，受持演说，如教修行，当知是人甚为希有，于无量佛所，曾种善根。这些人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土，大乘法乐；昼夜二十四小时，亲近供养无量寿佛；游历十方，供养诸佛。于诸佛所，闻法受记，福慧资粮，速得圆满，速证无上正等菩提。 〔受记〕从佛那里，接受将来必当作佛的记别。〔福慧资粮〕佛是福慧两足。所以，福慧是成佛之资粮。〔资粮〕资是资财，粮是粮食。修道如远行，要有福慧等资粮，才能到达目的地。对念佛人求生西方极乐世界，则须具备信愿行三资粮。 【时，薄伽梵说是经已。尊者舍利子等诸大声闻，及诸菩萨摩诃萨众，无量天、人、阿素洛等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】 这时，佛已说完此经。尊者舍利子等诸大声闻众，及诸菩萨摩诃萨众，无量天、人、阿修罗等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 参考阅读： 称赞净土佛摄受经（科判本） 佛说阿弥陀经注 心不颠倒 无量寿经会义 觉知念佛 一心不乱 一心不乱答客问 怎样达到一心不乱 |