阿弥陀经注-修学园地 · 如说修行网上佛学院

这是净宗最重要的经典，称为净土第一经，因为释迦牟尼佛在此经中，开示了一定往生西方极乐世界的当生解脱法门——信愿持名，一心不乱。而且这一法门，为各方诸佛（当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛）同声赞叹。深生信解者，必为各方诸佛（当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛）所护念；如说修行者，定生西方极乐世界。本经云：“（各方）如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”又云：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”

〔净土第一经〕《净土圣贤录》记载：阿弥陀佛再来的善导大师为了让广大的念佛人都能够按照《佛说阿弥陀经》如说修行，书写了十万多卷《佛说阿弥陀经》分送给念佛人。（当时没有印刷术，全靠抄写流通。）〔当生解脱法门〕这一生就了生死、出三界的法门。通途法门要了生死、出三界，必须断尽烦恼，这是非常困难的，极难当生达到。而这一生若不能够了生死，由于隔阴之迷，再要走上菩提道，不知又是哪生哪劫了！然而，世尊在这里开示的念佛法门，只要一心不乱，临终就必定往生西方极乐世界而了生死。而一心不乱比断尽烦恼容易得太多，这是任何人只要方法正确，真诚刻苦地努力，今生就能够达到。所以，“信愿持名，一心不乱”是当生解脱法门，为各方诸佛同声赞叹。深生信解者，必为各方诸佛所摄受；如说修行者，定生西方极乐世界。〔隔阴之迷〕隔生即忘。

在本经中，世尊特别开示了如何确保往生西方极乐世界：信愿持名，一心不乱。从而立定了净土宗之宗纲。因此，本经以“信愿持名，一心不乱”为修行之法要。

念佛求生西方极乐世界，这是了脱生死之最简易、最直捷、最稳当的途径，而在四种念佛中，持名念佛又是最简易、最直捷、最稳当者，古德赞为“径中之又径（捷径中之捷径）”。

〔四种念佛〕一、持名念佛，一心称念佛之名号；二、观像念佛，观看佛像，口称佛名；三、观想念佛，于心观想佛之相好庄严；四、实相念佛，观自身及诸佛之真实相，乃非空非有，亦空亦有，而心佛众生三无差别。

本经最为突出的特点是：各方佛赞，诸佛护念，横超生死，永不退转，一生成佛。

〔各方佛赞〕本经云：“（各方）如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。”

〔诸佛护念〕本经云：“若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

〔横超生死〕印光大师云：“为什么念佛求生西方叫做横超法门？古人有个譬喻，拿来解释，就把我们具足惑业的凡夫比做一条虫，生在一根竹里最下的一节，这根竹子就比做三界。这个虫子要想出来，只有两个法子，一个是竖出的，一个是横超的。竖出的，是自下至上，一节一节的次第咬破，等到最上的一节咬破了，才能够出来。这是比（比喻）修别的法门，定要断尽见思烦恼，才能出三界的（才能出三界了生死的）。见惑有八十八使，思惑有八十一品，这许多的品数，就比做一根竹子的节数。那虫向上直钻出来，就叫做竖出。例如一个断见惑的初果圣人，要经过七生天上，七生人间的长久时劫修习，才能证阿罗汉，了生死。二果，亦要一生天上，一反人间，才能证四果。三果，欲界思惑已尽，还要在五不还天，渐次修习，才能断尽思惑证四果。这才算是出三界的无学圣人。如果是钝根的三果，还要生到四空天，从空无边处天，以至非非想处天，才能证四果。这竖出的法子，是如此艰难久远的。横超的，就是这条虫子，不向上面一节一节咬，只向旁边横咬一孔，便能出来。这样的法子，比那竖出的，是省事得多了。念佛的人，亦复如是。虽没把见思烦恼（见思惑）断除，但能具足信愿行的净土三资粮，临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。到了这个清净国土，见思烦恼，不断而自断了。何以故？以净土境胜缘强，无令人生烦恼的境缘故。如此便得三不退，一直到破尘沙（尘沙惑）无明（无明惑），成就无上菩提（成佛），何等直捷简易的事。所以古人说，余门学道，如蚁子上于高山；念佛往生，似风帆扬于顺水。”（《由上海回至灵岩开示法语》）

〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜生，下至饿鬼、地狱；色界是无淫食二欲，但还有色身的众生所住的世界，包括四禅十八天；无色界是已无色身，但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，包括四空天（空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天）。此三界，都是凡夫生死轮回的境界，所以佛教行者首先是以出离三界为目的。〔三不退〕一、位不退，即修得之位不退失；二、行不退，于所修之行法不退失；三、念不退，于正念不退转。〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。〔尘沙惑〕尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，就不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。〔无明惑〕无明惑是根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。

〔永不退转〕本经云：“极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致（不退转）。”

〔一生成佛〕本经云：“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提（不再退转，直至成佛）。”

阿弥陀经现存两种译本，一是姚秦时鸠摩罗什大师所译的《佛说阿弥陀经》，常称秦译；一是唐代玄奘大师所译的《称赞净土佛摄受经》，常称唐译。罗什大师应国人崇尚精简之机，意译为主，文约义丰，精妙畅达。玄奘大师为了力保原面，采用逐字直译，准确完备，原语具存，词义详明，可免误解杜撰之弊，这对修学至关重要。精研经义时，将两种译本相互对照，就能够有更深刻更准确的理解。唐译之注释，详见《称赞净土佛摄受经注》。

注：文中标题是注释者所加，不属于经文。

一、法会圣众

【如是我闻。一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。】

这是我（阿难）亲自听闻到的。那时，释迦摩尼佛在舍卫国之祇树给孤独园，与大比丘僧一千二百五十人在一起，他们都是众所周知的大阿罗汉。

〔如是我闻〕这是我（阿难）亲自听闻的。本经是释迦牟尼佛的弟子阿难，在结集经典时复述的。〔阿难〕全称是阿难陀，佛陀十大弟子之一。他是佛的堂弟，生于佛成道之夜，后随佛出家，侍佛二十五年，为佛执事弟子。以多闻第一著称，许多经典都是他在结集时复述的。〔十大弟子〕释迦佛的十位大弟子，即：舍利弗，智慧第一；目犍连，神通第一；须菩提，解空第一；阿难陀，多闻第一；优波离，持戒第一；阿那律，天眼第一；大迦叶，头陀行第一；富楼那，说法第一；迦旃延，论议第一；罗睺罗，密行第一。〔头陀行〕甩开衣服、饮食、住处等三种贪著的行法。修头陀行者要遵守十二条规则，叫做“十二头陀”。〔一时〕那个时候。〔舍卫国〕中印度古王国名。又译作室罗伐国，位置在今印度西北部，拉普的河的南岸。〔祇树给孤独园〕祇树给孤独园是舍卫国里的一个花园，释迦牟尼佛在那里讲了这部经。〔比丘〕受具足戒的出家人，男的叫比丘，女的叫比丘尼。〔大比丘〕是形容这些比丘都是道行很高的。〔俱〕在一块儿。〔众所知识〕众所周知。

【长老舍利弗、摩诃（hē）目犍连、摩诃迦（jiā）叶（shè）、摩诃迦旃（zhān）延、摩诃俱絺（xī）罗、离婆多、周利槃陀伽（qié）、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍（jiāo）梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那（nuó）、薄拘罗、阿㝹（nóu）楼驮，如是等诸大弟子。】

这些大阿罗汉为首的有：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子。

〔长老舍利弗〕“长老”年长德高的比丘；“舍利弗”释迦牟尼佛的十大弟子之一，以智慧第一著称。〔摩诃〕梵音。汉译：大。〔摩诃目犍连〕就是大目犍连，用“大”以区别于其它姓目犍连的弟子。

【并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾（qián）陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。】

并且还有诸大菩萨：文殊菩萨、弥勒菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。

〔菩萨摩诃萨〕梵音，汉译：大菩萨。〔文殊师利法王子〕即文殊菩萨。〔阿逸多菩萨〕即弥勒菩萨。

【及释提桓因等，无量诸天大众俱。】

以及帝释等，无量诸天的天人来参加法会。

〔释提桓因〕也称帝释，是第二层天（忉利天）的天主。

二、极乐世界

（一）云何极乐

【尔时，佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。】

这时，佛告诉长老舍利弗：从这里向西方，经过十万亿佛土，有一个世界名曰极乐。那个世界的佛，号称阿弥陀，现今正在说法。舍利弗！那个佛土为什么名为极乐？因为那里的众生没有众苦，只有种种快乐，所以名为极乐。

〔佛土〕一位佛所教化的领土。〔众生〕这里是指一切生灵。

（二）依报庄严

〔依报〕众生依之而住的果报，如国土大地房屋器具等，也就是生活环境。

【又，舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。】

又，舍利弗！极乐世界的国土，处处都有七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝围绕。它们都是四宝做成，美妙异常，因此彼国名为极乐。

〔栏楯〕栏杆。“栏”，横的栏杆；“楯（shǔn/dùn）”，直的栏杆。〔罗网〕极乐世界的罗网，是用金缕、珍珠、百千杂宝装饰，四面宝铃垂挂，光色华耀，覆于宝树上。宝网会放光，光中现十方诸佛刹土的景像，心想何方国土，自然随心而现。〔行树〕排列整齐的树木。〔七重栏楯，七重罗纲，七重行树〕栏楯围于树外，珍妙宝网覆于树上，重重相间，其数有七也。《佛说无量寿经》云：“无量宝网，弥复佛土，皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异，庄严校饰，周匝四面，垂以宝铃，光色晃曜，尽极严丽。自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网，及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘，得灭尽三昧。”〔四宝〕金宝、银宝、吠琉璃宝和颇胝迦宝。〔周匝围绕〕“匝”，周。环绕一周，叫一匝。

【又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土，成就如是功德庄严。】

又，舍利弗！极乐国土有七宝池，其中充满八功德水，池底纯以金沙铺地。四边阶道，都是金、银、琉璃和玻璃合成。上面有楼阁，也是以金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙而华丽美盛地装饰。七宝池中，莲花大如车轮，青色莲花放射着青光、黄色莲花放射着黄光、赤色莲花放射着赤光、白色莲花放射着白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土，成就如是种种宏伟瑰丽美妙之功德。

〔八功德水〕此水具有八种功德：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。〔琉璃〕一种似玉而透明的宝贝。〔砗磲（chē qú）〕据《增广本草纲目卷四十六》载，车渠乃海中大蛤（gé），外壳上有似垄之纹，如车轮之渠（车轮在地上滚过的痕迹），其壳内白皙如玉，故常被误作玉石类。后世多以白珊瑚及贝壳所制之物为砗磲。〔赤珠〕红色的宝珠，极其稀罕珍贵。〔功德庄严〕种种宏伟瑰丽美妙之功德。

【又，舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土，成就如是功德庄严。】

又，舍利弗！极乐国土常有和雅美妙的天乐，黄金为地，昼夜六时，似雨一般地落下天曼陀罗花。那里的众生，常在清晨，各以衣祴盛上各种妙花，去供养他方世界十万亿佛。晨斋（早餐）的时候，回到本国，然后进餐、经行，等等。舍利弗！极乐国土，成就如是种种宏伟瑰丽美妙之功德。

〔昼夜六时〕古印度将一昼夜分爲六时：初日、中日、后日、初夜、中夜、后夜。〔雨天曼陀罗华〕似雨一般地落下天曼陀罗花。“华”，古语的“花”。〔衣祴（gāi）〕盛花的器具。〔供养〕奉养的意思。〔饭食〕进餐。“饭”在这里是动词。在《无量寿经》中有如下描述：“若欲食时，七宝钵器，自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味着，事已化去，时至复现。”〔经行〕在一定的地方环绕步行，修动中定。这样不仅动静兼修，调适身心，也避免由于久坐而昏沉或瞌睡。〔饭食经行〕文中仅言饭食经行，这是省略的说法，以饭食代表生活活动，经行代表修行作为。

【复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。】

复次，舍利弗！极乐国土常有种种奇妙的色彩缤纷之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。这些众鸟，昼夜六时，发出和雅鸣声，宣扬五根、五力、七菩提分、八圣道分等，如是等道法。那里的众生听闻到这些法音，全都专心地念佛、念法、念僧。

〔共命之鸟〕一身二首之鸟。〔五根〕信根、进根（也叫勤根）、念根、定根、慧根。“根”是根本的意思；以上五根，是生出各种善法的根本。〔五力〕信力、进力（也叫勤力）、念力、定力、慧力。当五根逐渐增长，就会产生力量，这就是五力。〔七菩提分〕“菩提”就是觉悟；“七菩提分”就是七种觉悟：择法（能选择正法）、精进、喜（得善法而生欢喜）、轻安、念（保持正念）、定。七菩提分是由五根、五力而得到的。〔八圣道分〕八圣道分又叫“八正道”，这是由八个相互关联的部分所构成的修持方法：一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业或生活。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。这一修持方法之所以神圣，是在于任何走上这条正道的人，都一定会成为圣者，远离痛苦烦恼，了脱生死。

【舍利弗！汝勿谓：此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。】

舍利弗！你不要以为这些众鸟都是罪报所生。为什么呢？极乐国土没有三恶道。舍利弗！极乐国土尚无恶道之名，哪里会真有恶道之众生呢？这些众鸟，都是阿弥陀佛欲令法音宣流，用法力变作出来的，并无神识。

〔三恶道〕地狱、饿鬼和畜生。这是六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、）中的下三道。众生从无始以来，就在这六道中轮回。

【舍利弗！彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土，成就如是功德庄严。】

舍利弗！在极乐国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，发出微妙音声，犹如百千种乐器，同时演奏。听闻到这些美妙的音声，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！极乐国土，成就如是种种宏伟瑰丽美妙之功德。

（三）正报庄严

〔正报〕佛及众生之身心，这是依过去的业因而召感得来的果报正体。

【舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又，舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。】

舍利弗！你是怎么想的呢？极乐世界之佛为何缘故号称阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又，舍利弗！彼佛及其人民，寿命无量无边阿僧祇劫，因此名为阿弥陀。

〔于汝意云何〕你是怎么想的呢？〔阿弥陀〕汉译：无量。这是因为极乐世界之佛，光明无量，彼佛及其人民的寿命也无量，故名无量佛（阿弥陀佛）。〔彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫〕阿弥陀佛及其人民的寿命，无量无数大劫。唐译云：“舍利子，由彼如来及诸有情，寿命无量无数大劫。”〔阿僧祇（qí）劫〕汉译：无央数劫。〔无央〕无穷尽。

【舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。】

舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，至今有十劫。又，舍利弗！阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，都是阿罗汉，非是算数之所能知；阿弥陀佛的菩萨弟子，也是这样，无量无边，非是算数之所能知。舍利弗！彼佛国土，成就如是种种宏伟瑰丽美妙之功德。

〔声闻〕十法界（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛）之一。阿罗汉是声闻界中最高的果位。声闻、缘觉、菩萨、佛，称为四圣道，不再生死轮回。〔非是算数之所能知〕这不是计数所能够知道的。

问：西方极乐世界有无女人？

答：西方极乐世界没有女人。《佛说无量清净平等觉经（汉译）》云：“其国（西方极乐世界）中悉诸菩萨、阿罗汉，无有妇女，寿命极寿，寿亦无央数劫。女人往生者，则化生皆作男子。”《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》云：“第二愿，使某作佛时，令我国中，无有妇人。女人欲来生我国中者，即作男子。诸无央数天人民，蜎飞蠕动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲华中化生。长大皆作菩萨阿罗汉，都无央数。得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。”天亲菩萨《往生论》云：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生，众生所愿乐，一切能满足。”印光大师云：“极乐世界无有女人。女人，畜生，生彼世界，皆是童男之相，莲华化生。”（《印光法师文钞三编·复叶福备居士书一》）

【又，舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。】

又，舍利弗！生到极乐国土之众生，都是阿鞞跋致（不退转），其中有许多是一生补处菩萨，其数甚多，非是算数之所能知，只可以说是无量无边无数。

〔阿鞞（pí）跋致〕梵音，汉译：不退转。这是说，生到西方极乐世界后，只有步步增上，直至成佛，而没有退转。〔一生补处〕尽此一生就能补到佛位，这是最后身菩萨（等觉菩萨）的别号。〔等觉菩萨〕五十二阶位中之第五十一位，将证佛果的菩萨，其功德和智慧差不多与佛相等了，故名“等觉”。例如，观世音菩萨、大势至菩萨和弥勒菩萨都是等觉菩萨。〔五十二阶位〕菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。〔妙觉〕自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议，称为“妙觉”，为佛果的无上正觉，证得此正觉的人，被称为“佛”。

问：众生往生到了西方极乐世界便无生死，一生成佛。为什么这里说一生补处菩萨是“尽此一生就能补到佛位”？

答：生死有两种：分段生死和变易生死。说“众生往生到了西方极乐世界便无生死，一生成佛”，这里的一生是指分段生死中的一生；而说“一生补处菩萨是尽此一生就能补到佛位”，这里的一生是指变易生死中的一生。

〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）圣者，已断见思惑，了分段生死。在修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。

【舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。】

舍利弗！众生听闻到西方极乐世界，都应当发愿，愿生那里。为什么呢？因为能够与如是众多的上善之人（一生补处菩萨），聚会在一起。

能够与如是众多的上善之人（一生补处菩萨）聚会在一起，这是何等美好的交往和无与伦比的修学条件！

〔如是诸上善人〕指上文所说众多的一生补处菩萨。他们是善人中之愈善者，故名上善之人。

三、善不可少

【舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。】

舍利弗！不可缺少善根福德这一因缘，得以往生西方极乐世界。

〔善根〕即身、口、意三业之善，因其能生妙果，故称作善根。〔身（行为）、口、意三业之善〕不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身善；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这是口善；不贪、不嗔、不痴，这是意善。〔福德〕修善行所感得的福分。〔不可以少善根福德因缘，得生彼国〕唐译云：“非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。”〔有情〕又名众生，即一切有情识的动物。

在《观无量寿佛经》中，佛言：“欲生彼国（西方极乐世界）者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”因此，念佛人必须遵修净业三福，以具备多善根福德之因缘。

〔十善〕十种善业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌（不搬弄是非）、不恶口（不讥刺恶声）、不绮语（不说无义语）、不贪、不瞋、不痴（不违背道理）。详见《十善业道经注》。〔三归〕即三归依（三皈依）：归依佛，归依法，归依僧。这是归依三宝，诸佛是佛宝，正法是法宝，贤圣僧是僧宝。〔发菩提心〕发上求佛道（成佛）下化众生的大心。

佛法戒定慧三学，戒是定的基础，念佛人务必严持五戒十善以增进善根福德，打好基础。若是缺少善根福德，便常为尘境蛊惑，业障牵缠，“十念相续，积习成性”难以修成。因此，佛在《佛说阿弥陀经》中特别指出：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”在《佛说无量寿经》中，佛言：“宜自决断，端身正行，益作诸善。修己洁体，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”

〔五戒〕不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生是不杀害有生命的动物；不偷盗是不盗取别人的财物；不邪淫是不作夫妻以外的淫事；不妄语是不说欺诳骗人的话；不饮酒是不吸食含有麻醉心性的酒类或毒品。

所以，在精进念佛（正行）的同时，还必须断恶行善（助行），以清除前进道路上的障难。印光大师云：“一心念佛，兼修世善以为助行，依永明莲池之法行之，则无往不利矣。自己改恶修善，一心念佛。凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。”（《复永嘉某居士书六》）又云：“而修持方法，唯持名念佛最为第一，是故当专主于信愿持名。再以‘诸恶莫作，众善奉行’而为助行，则其益大矣。”（《复方圣照居士书六》）

〔行善〕去做一些慈善的事，固然是行善，但最最重要的行善，还是行自己身、口、意三业之善（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴）。所以，行善最主要的是行自己身、口、意三业之善。阿弥陀佛再来的善导大师，就为我们做出了光辉的榜样：“护持戒品，纤毫不犯。”（详见《净土圣贤录》）遗憾的是，现在有些论调笼统地把断恶行善称之为杂行，把戒行与念佛对立起来，甚至大肆宣扬：不须断恶行善，终生作恶都无所谓，因为恶人是阿弥陀佛救度的正机。（详见《本愿法门是附佛外道》）〔戒行〕恪守戒律的操行。

在如说修行网上佛学院之“净修院”的课程表中，第一阶段就是“断恶行善”。通过这一阶段课程的修学，明白了断恶行善的道理、方法以及实行步骤，就会使断恶行善做得更系统、更深入、更扎实。

与此同时，还应加修慈悲喜舍四无量心，并运用在日常生活中，以除苦予乐，而无怨无恼、无恚无恨。

〔四无量心〕慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名“慈无量心”；拔一切众生苦，名“悲无量心”；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名“喜无量心”；如上三心，舍之而不执著，怨亲平等，不起爱憎，名“舍无量心”。因这四心普缘无量众生，引生无量之福，故名“无量心”。

问：我也深知断恶行善是净宗修学的基础，但是感到难于下手。怎么办？

答：关于断恶行善如何下手的问题，特向你推荐一篇短文：《俞净意公遇灶神记（原文及白话）》（其注释详见《俞净意公遇灶神记注释》），这是改造命运的范例，希望你反复阅读，揣摩、体会、实行。其中，实行这个环节特别重要，只有通过不断地实行，才能够领悟到文中真意；而且，反复阅读和揣摩、体会，也都是为了实行。如果时间允许的话，最好是按照如说修行网上佛学院之“净修院”的课程表中，第一阶段“断恶行善”的五门课程（《地藏菩萨本愿经讲录》、《了凡四训注释》、《俞净意公遇灶神记注释》、《王凤仪嘉言录》、《感应篇注释》），系统修学。同样的，在此修学过程中仍以实行为中心。

须要指出的是，世尊在经中特别强调：“非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。”而本愿法门却大肆鼓吹：往生西方极乐世界“不用断恶行善”，“不用持戒”，“作恶犯罪都无所谓”，“恶人是阿弥陀佛救度的正机”，“称名必生”，“弘愿门”，等等（详见《本愿法门是附佛外道》一文）。这简直是在把人往火坑里引，是在与佛针锋相对地颠倒说法。被他们蛊惑的信众，既不精进念佛（本来完全可以精进念佛的，但由于受他们的蛊惑，以为“称名必生”，便掉以轻心而不精进念佛），又不断恶行善、修持十善，甚至有恃无恐（相信“恶人是阿弥陀佛救度的正机”）恣意作恶，结果非但往生不了西方极乐世界，而且命终之时在恶业的牵引下堕入三恶道（地狱、饿鬼、畜生），连人身都保不住。

断恶行善和持戒的作用是：一、驯服心性；二、增加福德；三、消除业障。念佛人若是不断恶行善、不持戒，心如野马狂象，怎么能够制心一处而达到念佛一心不乱呢？福德是菩提道上的助力，而业障是菩提道上的阻力。当福德（助力）大于业障（阻力）时，该做的，就想去做，而且很起劲很享受地去做；不该做的，就不去做，可以断然放下；临终时，福星高照，帮助往生。而当业障（阻力）大于福德（助力）时，该做的，却不想去做，即便勉强去做，也是没精打采，做得少停得多；不该做的，却很起劲很享受地去做，孜孜不倦；临终时，业障现前，阻碍往生。

例如，明明知道“临终十念，相续即生”（详见《往生的条件》）。念佛人最为重要的头等大事，便是要随时随地十念相续地念佛，以积习成性。因此，二六时中，行住坐卧，都不要放下十念相续，这是智慧中人大安乐、大解脱法门。然而，许多念佛人却做不到。其实，“二六时中，行住坐卧，都不要放下十念相续”并不比上班艰难，而往生西方极乐世界远胜挣得个亿万富翁不知多少多少多少倍！为什么他们做不到“不要放下十念相续”，却为了一点蝇头小利，能够受尽委屈而日夜操劳呢？原因就是被业障住了（你剖析自己，观察别人，就会明白业是在怎样地障难）。所以，佛在这里特别开示道：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”

〔不要放下十念相续〕阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己（必须策励自己、约束自己），昼夜莫废，前念命终，后念即生。永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”（见《善导大师净土教法》）

四、一心不乱

【舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，达到一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，慈悲加祐，令心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

〔善男子〕佛称呼修持五戒和十善的男子为善男子。〔善女人〕佛称呼修持五戒和十善的女人为善女人。〔一心不乱〕一心不乱是念佛时，念念相续已经处于稳定牢固的境界，不为妄念六尘所乱。古德云：“如银墙铁壁，风吹不进（妄念莫入），雨打不湿（六尘不染）。”这是通过念念相续积习成性来达到，其具体方法详见《净宗参究念佛》。

〔六尘〕色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者，染污之义，谓能染污清净心，使真性不能显发。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔积习成性〕通过反复练习，使念念相续成为本能。

由于成就了一心不乱，所以能够做到临终正念，而与佛感应道交。于是阿弥陀佛与诸圣众现在其前，慈悲加祐，令心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

〔临终正念〕临命终时唯有念佛之念。通常，这是通过临终十念相续来实现，详见《往生的条件》一文。

〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。对于临终感应道交之原理，印光大师在《初机净业指南序》中开示道：

“众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。”

译文：众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清而静则月现（喻正念之净心感现阿弥陀佛之接引）。若是心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，而与佛相违背，则如水浊而动，佛月虽然不遗漏地照临（喻阿弥陀佛总是在接引每一个临终之众生），但是不能够昭彰影现啊（喻动浊之乱心不能够感现阿弥陀佛之接引，却跟着自己的妄想，而随业受生去了）。

“唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取捨，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。”

译文：只有水清而静则月影现，水浊而动则月影不现。月固然是没有取捨地照临，之所以不现，这是由于水昏浊奔腾，无法呈现月影。（喻：只有那些临终正念的众生，才能够看到阿弥陀佛之接引，而没有临终正念的众生却看不到阿弥陀佛之接引。阿弥陀佛固然是没有取舍地接引每一个临终之众生，而那些没有临终正念的众生之所以看不到阿弥陀佛接引，是由于自心昏浊散乱，于是跟着自己的妄想，而随业受生去了。）

所以，对念佛人而言，临终一心正念，极其重要。千念万念，以至终日终年念佛者，无非为熟此念佛一念，以确保临终之时此念相续不断，感现阿弥陀佛之接引。

〔是人终时，心不颠倒〕其人命终（四大分解）之时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，慈悲加祐，令心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。《称赞净土佛摄受经》云：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟。若一日夜，或二、或三，或四、或五，或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”（详见《心不颠倒》）

对于本段经文，净宗八祖莲池大师开示道：“此论持名，则《阿弥陀经》云：‘闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、二日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’此万世持名念佛从出之大原，乃金口所亲宣之妙法也。”（《云栖净土汇语》）

莲池大师这段开示是说：一心不乱这段经文，是万世持名念佛之根本依据（从出之大原），乃世尊金口所亲宣之往生妙法也。所以持名念佛者，必须严格遵循这段经文来修持，以确保往生西方极乐世界。

对于怎样才是正确地执持名号，净宗十二祖彻悟大师开示道：“所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓（佛号）牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断（念佛之念稍或被一妄念间断），则非执持也。稍或一念夹杂（稍或有一妄念夹杂），则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业焉。”（《彻悟大师遗集》）

〔拳拳服膺（yīng）〕拳拳：紧握不舍，引伸为恳切；服膺：铭记心中。“拳拳服膺”，形容恳切地牢记不忘。

问：什么是事一心与理一心？

答：事一心与理一心，亦名事一心不乱与理一心不乱。持名念佛有事持和理持。事持是念西方极乐世界阿弥陀佛，理持是念自性佛（自性弥陀）。事持切于往生，理持旨在见性。蕅益大师云：“事一心者，历历分明，不昏不散（不昏沉、不散乱）是也；理一心者，默契无生，洞明自性是也。”（《灵峰宗论·梵室偶谈》）（详见《事一心与理一心》一文）本经所说的一心不乱，即事一心不乱。

问：上面所说的“历历分明”，是否是说佛号要念得清清楚楚？

答：不是这个意思。“历历分明”是说：所念的佛号要在心中历历分明（每一句佛号在心中都清清楚楚地知道）。

问：《称赞净土佛摄受经》云：“若一日夜，或二、或三，或四、或五，或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”既然已经达到了系念不乱（一心不乱），为何又讲阿弥陀佛来后“慈悲加祐，令心不乱”？

答：系念不乱（一心不乱）是感得佛迎，然而系念不乱（一心不乱）是浅层次的功夫，常常不足以在四大分解、苦逼魔现之时，继续保持其心不乱，所以阿弥陀佛“慈悲加祐，令心不乱”以确保往生西方极乐世界。《称扬诸佛功德经》云：“命欲终时，一心信乐，念不忘舍（这就是临终正念，感得佛迎），阿弥陀佛将（带领）诸众僧（声闻弟子菩萨众）住其人前，魔终不能毁坏斯等（此善男子或善女人）正觉之心。”这里，“魔终不能毁坏斯等正觉之心”，就是由于阿弥陀佛“慈悲加祐，令心不乱”。（详见《心不颠倒》）

问：经云：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。”在一日之中，乃至七日之中，真的能够达到一心不乱吗？

答：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日”乃例举之词，这是省略的说法，如果用现代标点符号来标示，这段经文是：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日......，一心不乱。”所以并非限于七日之内就要达到一心不乱。例举的详细说法，例如世尊在《大念住经》中所说：“比丘们！任何人，依这个方式正确地修四念住七年，就可以期望有两种果报中的一种：现生得最上智慧（证阿罗汉果），或者如果五蕴仍然存在，则得不还果（证阿那含果）。比丘们！不用说七年，......比丘们！不用说六年，......比丘们！不用说一年，......比丘们！不用说七个月，......比丘们！不用说一个月，......比丘们！不用说半个月，如果有人依这个方式正确地修四念住七天，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。”

〔四果〕修四圣谛有四种果位：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。其中，四果阿罗汉是最高果位，修到此果位者，解脱生死，不受后有。

至于“在一日之中，乃至七日之中，能否达到一心不乱”之问，回答是：念佛一心不乱是万念归一的境界，而万念归一这仅只是修行的最初步境界。就禅宗而言，须经万念归一、一归于无而明心见性，然后做保任功夫，直至见思烦恼断尽，才能够了生死出轮回。所以有些禅人已经万念归一，但是离明心见性还相当遥远，一旦闻说净土法门之殊胜，转而念佛，即可在一日中乃至七日中念佛一心不乱。自古以来，这样的实例不胜枚举，详见《净土圣贤录》。而已经明心见性的禅人转修净土法门，他们一日之内即可念佛一心不乱，许多后来还成为净宗之祖师大德，详见《净土圣贤录》。例如彻悟大师，身为临济宗第三十六祖，广开讲席，率众参禅，策励后学，津津不倦。十四年如一日，声驰南北，宗风大振。但后来他每忆永明大师（净宗六祖），乃禅门宗匠，尚且归心净土，日课佛号十万，期生极乐。何况如今末法时代，更应遵承永明大师之遗风。于是离开禅寺，专修净土，教化无数，遂成净宗十二祖。对于已经明心见性的他而言，在弃禅归净的当天，即可做到念佛一心不乱。

彻悟大师往生瑞相：

大师早在往生的十个月前，便予知时至。嘉庆十五年二月，诣万寿寺扫祖塔，辞诸山外护。三月还山，命豫办荼毗事物。十月十七日，集众付院务，命弟子松泉领众主持。

〔外护〕乃僧侣以外之在家人，如族亲、檀越（施主）等，为佛教所从事之种种善行，如供给僧尼衣食以助其安稳修行，或尽力援护佛法之弘通等。〔荼毗（tú pí）〕火化。

临示寂半月前，见虚空中幢幡无数，自西而来。乃告众曰：“净土相现，吾将西归矣。”众以住世相劝，师曰：“百年如寄，终有所归。吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶？”

〔百年如寄〕就是活一百岁，也不过是暂时寄居而已。〔臻（zhēn）〕达到。例：日臻完善。

十二月十六日，命设涅槃斋。十七日申刻（下午三点），告众曰：“吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。”众称佛号愈励，师面西端坐合掌曰：“称一声洪名，见一分相好。”遂手结弥陀印，安详而逝，众闻异香浮空。供奉七日，面貌如生，慈和丰满，白发变黑，光润异常。二七入龛，三七荼毗，获舍利百余粒。

至于一般尚未达到万念归一的学佛人，要做到念佛一心不乱，时间就会长些；具体要多久，取决于各人的基础和修学进度。一般来说，只要方法正确（例如按照《净宗参究念佛》来修），通过刻苦努力，人人都可以达到念佛一心不乱。此事须要有自信（深信自己能够达到一心不乱）、恒心和毅力。关于自信、恒心和毅力可以改变命运，俞净意公为我们做出了极好的榜样，详见《俞净意公遇灶神记（原文及白话）》（其注释详见《俞净意公遇灶神记注释》）。

所以，念佛人须当真信切愿，精进不懈。虽然一生勤苦，须臾间尔；一旦到了西方极乐世界，寿命无量，快乐无极，成佛度众生，满菩提大愿。

问：怎样达到一心不乱？

答：详见《怎样达到一心不乱》一文。

【舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。】

舍利弗！我见到如此殊胜之利益，故说此言（执持名号一心不乱必定往生）。若有众生，听到执持名号一心不乱必定往生这番话，应当发愿，如说修行，生彼国土。

〔故说此言〕此言即上文：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

这里的发愿，是在世尊讲了执持名号一心不乱者一定往生西方极乐世界，又紧接着说：“我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”所以，这里的发愿是发“执持名号一心不乱”之愿，以确保往生西方极乐世界。

唐译云：“舍利子，我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语：若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。”

五、各方佛赞

【舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦（chù）鞞（pí）佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。】

舍利弗！如我现今，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方还有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，对自己所教化的整个三千大千世界，说诚实言：你等众生，皆应信受如是称赞阿弥陀佛不可思议功德、一切诸佛所护念之经。

〔广长舌〕佛三十二相之一，佛舌广长，而且柔软红薄，能覆面至发际。舌相如此，语必真实。〔遍覆三千大千世界，说诚实言〕对自己所教化的整个三千大千世界，说诚实言。〔三千大千世界〕即一个大千世界，它是一位佛所教化的区域。一座须弥山加上四大部洲，称为一小世界。集一千个小世界，称为一个“小千世界”；集一千个小千世界，称为一个“中千世界”；集一千个中千世界，称为一个“大千世界”。因其三次称千，故一个大千世界又名“三千大千世界”。〔一切诸佛所护念经〕这部《佛说阿弥陀经》是一切诸佛所护念的。下面经文中阐述道：“何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

【舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。】

舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，对自己所教化的整个三千大千世界，说诚实言：你等众生，皆应信受如是称赞阿弥陀佛不可思议功德、一切诸佛所护念之经。

【舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢（chuáng）佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。】

舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，对自己所教化的整个三千大千世界，说诚实言：你等众生，皆应信受如是称赞阿弥陀佛不可思议功德、一切诸佛所护念之经。

【舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。】

舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，对自己所教化的整个三千大千世界，说诚实言：你等众生，皆应信受如是称赞阿弥陀佛不可思议功德、一切诸佛所护念之经。

【舍利弗！下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。】

舍利弗！下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，对自己所教化的整个三千大千世界，说诚实言：你等众生，皆应信受如是称赞阿弥陀佛不可思议功德、一切诸佛所护念之经。

【舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。】

舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，对自己所教化的整个三千大千世界，说诚实言：你等众生，皆应信受如是称赞阿弥陀佛不可思议功德、一切诸佛所护念之经。

六、诸佛护念

【舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

舍利弗！你意下如何？为什么这部经名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人闻此经而信受并且如说修行者，及闻诸佛名号者，这些善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，于阿耨多罗三藐三菩提（佛位）不再退转。

〔闻是经受持者〕“受”是信受；“持”是依照经文去做。“闻是经受持者”就是信受此经，并且依照此经如说修行。〔阿耨（nòu）多罗三藐（miǎo）三菩提〕梵音。汉译：无上正等正觉。罗汉达到正觉；菩萨达到正等正觉；佛达到无上正等正觉。

唐译云：“舍利子，若善男子或善女人，或已得闻、或当得闻、或今得闻，闻是经已，深生信解。生信解已，必为如是住十方面，十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。”

〔殑伽（jìng jiā）〕梵文“恒河”之音译。〔如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转〕如说行者，全都一定不再退转，只有上上增进，直至成佛。

【是故，舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。】

因此，舍利弗！你等皆当信受我所说的，以及上面诸佛所说的，如说修行，勿生疑虑。

唐译云：“是故，舍利子，汝等有情，一切皆应信受领解，我及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行，勿生疑虑。”

七、应当发愿

【舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提于彼国土，若已生、若今生、若当生。】

舍利弗！若有人已经发愿、现在发愿、将来发愿（立下执持名号一心不乱之誓愿），要往生到西方极乐世界去的，他们一定都可以去，并且在那里不退转地修成佛——无论他们是已经往生的，现在往生的，或者将来往生的。

〔发愿〕立下誓愿。

唐译云：“舍利子，若善男子或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土功德庄严，若已发愿、若当发愿、若今发愿，必为如是住十方面，十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。”

【是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿，生彼国土。】

因此，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿，往生西方极乐世界。

唐译云：“是故，舍利子，若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，勿行放逸。”

〔勿行放逸〕切莫放纵逸乐，要精进不懈地如说修行。

八、甚难希有

【舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事！能于娑婆国土，五浊恶世（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。】

舍利弗！如我现在称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等也称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事！能于娑婆国土之五浊恶世（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）中，证得佛果，而为诸众生，说此一切世间难信之法。

〔娑（suō）婆国土〕“娑婆”梵音。汉译：堪忍。是说此土众生安于十恶、忍受三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界（娑婆世界），或简称忍土。〔劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊〕劫浊：生当末世，刀兵、饥馑、瘟疫等相继而起，生灵涂炭，永无宁日。见浊：世人知见不正，不奉正道，异説纷纭，莫衷一是。烦恼浊：世人贪于爱欲，嗔怒诤斗，虚诳不已。众生浊：世人每多弊恶，心身不净，不达义理。命浊：众生因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促。〔难信之法〕西方极乐世界是如此殊胜，只要一心不乱，即可依仗佛力而往生到那里，一生成佛。但是，世间又有多少人真正相信而如说修行呢？所以这是世间难信之法。

【舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！】

舍利弗！你应当知道，我于五浊恶世行此难事——证得佛果而为一切世间说此难信之法，真是甚难！

九、欢喜信受

【佛说此经已，舍利弗及诸比丘、一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】

佛宣说完这部经，舍利弗及诸比丘、一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

〔天〕六道之一，是六道中果报最胜者，寿命很长，生活享福。〔六道〕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。〔阿修罗〕六道之一，汉译为“非天”，因其有天人之福而无天人之德，似天而非天。他们前生也很肯修福，但是妒忌心和嗔恨心很重，所以就轮回到阿修罗道里。〔轮回〕众生从无始以来，即辗转生死于六道之中，如车轮旋转不息。

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