| “如说修行”网上佛学院 觉知念佛（精简版）湛然
生活在觉知中
其修也，有从入之阶；
毅力，是对长远目标的激情和坚持不懈。
业精于勤，而荒于嬉； 锲而不舍，金石可镂。
三从一大： 从严，从难，从实战出发， 大运动量训练。
勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。
〔从难〕只在“学习区”练习。详见《刻意苦练一万小时成天才》。
刻意苦练： 专家级水平是逐渐地练出来的，而有效进步的关键在于找到一系列的小任务，让受训者按顺序完成，便能够达到目标。这些小任务必须是受训者正好不会做，但是又正好可以学习掌握的。完成这种练习要求受训者思想高度集中，这就与那些例行公事或者带娱乐色彩的练习完全不同。 无论是学习小的生活技能，如打球、开车、弹琴、烹饪，还是提升关键的工作能力，如写作、销售、编程、设计，都离不开大量的练习。但是，我们通常对练习有很大的误解：练习不就是不断重复嘛。不是！不断重复只是‘天真的练习’，无法带来进步。‘正确的练习’需要有好的指导（自学成才就是自任指导）、目标和反馈。
觉知念佛的目标是：信愿持名，一心不乱，确保有把握地往生西方极乐世界。这是每一个念佛人，通过刻苦的努力，都能够达到的。 觉知念佛是以专注、连贯、持久的觉知力为基础，以达到念佛一心不乱。因此，本书是通过修炼“觉知动作”来培养觉知力。在扎下了这一坚实的基础之后，即可全力以赴地念佛，以达到持名一心不乱。
念头有两种，意念与浮念：一、自己主动起的念，自己做得了主，要起就起，要停就停，称之为意念；二、不由自主而起的念头，自己做不了主，起停由不得自己，这种念头称之为浮念，例如“头脑中喋喋不休的自言自语”，通常也叫做妄想。 例如：念佛时，念佛之念是意念，而夹杂的妄想是浮念。念佛要达到一心不乱，就是要息灭浮念，唯存念佛之念（意念）。 浮念是意根（末那识，第七识）攀缘阿赖耶识（第八识）中的法尘传给意识（第六识）所产生的想（对法尘的认识）。《宇宙万有本体论》云：“以（由于）不了达，一法界（诸法实相）故，心不相应，忽然念起，名为无明。此无明者，亦谓七识，亦称末那。专计执我，分别之主，无明之本。往来六（第六识）八（第八识），递进传出，障大光明，遮蔽本来。” 无论念佛持咒，观心参禅，还是诵经礼佛，若要得力，都必须息灭浮念。永明大师云：“制心一处，无事不办。”（《宗镜录》） 人们不是沉湎过去，就是盘算未来，总是在不断地打妄想。这是无始劫来根深蒂固的习气，犹如毒瘾，是苦难的根源。现在这个社会，物质丰富，人们不再遭受饥寒交迫等实际之苦，而主要的苦常常是来自精神上的折磨。其肇事者就是浮念，控制不住、无休无止思前想后的浮念。例如，事情早已经过去，自己也明明知道它对现在与将来都不会有任何影响，但是“才下眉头，却上心头”，遏制不住的痛苦回忆啮食着你的心，并且引起许多身体和精神上的疾病。 浮念之危害，远不止于精神上的折磨和疾病的肇因，更严重、更可怕的它是令神识昏昧而堕入轮回的迷幻药。大家都知道“狂心不歇，歇即菩提”。那么既然已明此理，为什么狂心还是歇不下来呢？这就是浮念在作怪。 要了生死出轮回，就必须停服这迷幻药——息灭浮念。浮念息灭了，自然就清醒过来，般若正智现前，临终时就能够正念分明，确保往生西方极乐世界。如果平时都是妄想纷飞，自己做不得主，临终众苦逼煎，怎么能够做到灵台清明，正念不失呢？所以，要确保临终往生极乐世界，平时息灭浮念的功夫至为重要。印光大师云：“临终欲不昏沉，必须平常有真行持；平常泛泛悠悠，临终何能清白？”（《印光法师文钞三编·复吕智明居士书》） 怎样能够息灭浮念，从妄想中脱离出来呢？妙法是：觉知！觉知是息灭浮念的利器：觉知时，即无浮念；若浮念生起，就说明此刻失掉了觉知，应当立即提起。当觉知成片时，自然就处于觉知而又无想无念的状态。《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。” 觉知既然与浮念不两立，有觉知即无浮念，有浮念即失掉了觉知。那么，为什么有时候会觉得觉知与浮念同时并存呢？这是因为觉知不专注连贯，尚未连成片段，因而出现瞬间觉知和瞬间浮念交替进行的情形，就误以为是二者并存。所以，做觉知功夫，首先是要把觉知连成片段。觉知成了片段，在这些片段中自无浮念。平时，要尽可能多地做到：觉知而无浮念，从浮念的控制下解脱出来。 前行阶段的核心是：通过培养专注、连贯、持久的觉知力，尽可能的不陷入头脑世界；一旦陷入，就要立即觉察到，并且脱离出来。在修持中，要随时随地把握住这一点，修持功夫的浅深亦以此来衡量。
问：既然浮念与觉知不两立，那么“念起即觉”是怎么回事？ 答：“念起即觉”的境界，是觉知力已经很强大，随时处于觉知中。虽然偶有闪失而浮念生起（此时失掉觉知），但是很快就恢复觉知，而觉察到刚才的浮念。如果觉知力不强，常常要打一会儿妄想，甚至打一阵子妄想，才能够觉察到。所以，“念起即觉”是觉知力强大的结果。在修学中，也常常以“念起即觉”来培训觉知力——妄念一起就要看得见。同时，也可以通过妄想持续的时间短长来判断自己觉知力的强弱。圭峰大师云：“念起即觉，觉之即无；修行妙门，唯在此也。”（《禅源诸诠集都序》） 问：为什么浮念会生起？ 答：当末那识（意根）自发地攀缘阿赖耶识中之法尘而传给第六识（意识）所生起的念头，这就是浮念。（关于末那识、阿赖耶识和意识的论述，详见本院修学园地中《心、自性、如来藏》一文中之“识心的运作过程”一节。）末那识不能够同时做两件事。当它觉知时，就不能够去攀缘法尘；当它攀缘法尘时，就一定失去了觉知。这就是“觉知即无浮念”的原理。就像一个人在作为警察去执法时，就不会去偷东西一样；若是去偷东西，便没有在执法。禅宗之看话禅，是通过看话头来堵截意根（不让意根攀缘法尘）而令妄想流注不行。憨山大师云：“即如大慧，专教看话头，下毒手，只是要你死偷心耳。......此一上是大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。”（《梦游集·示参禅切要》） 〔偷心〕指参禅时，对内外境产生虚妄分别的识情作用。此识情“能劫夺自家无上法财“，故称为”偷心”。中峰大师云：“何谓偷心？乃识情之异名也，能刦夺自家无上法财故。”（《中峰广录·山房夜话》）〔妄想流注〕妄想之生灭迁流。〔妄想流注不行〕妄想流注停息。
问：妄想是怎么回事？ 答：想有两种：自主地想和非自主地想。一般所说的妄想，即是非自主地想，浮念联翩。 识心缘虑尘境的过程是：受→想→行→识。“受”是六根（眼、耳、鼻、色、声、意）与六尘（色、声、香、味、触、法）接触时的领纳。“想”是依“受”而生起的思惟（分析、判断、综合），其分析和判断的依据则是由第七识（末那识）从第八识（阿赖耶识）中所取出的法尘。“行”，是依“思惟”而起的心行（内心的造作，例如爱憎、好恶、取舍），以及向身、口下达行动指令等等，这就是造业。“识”，是将前面受、想、行这三个环节的全部信息汇总，形成综合的了别相——业识，经由第七识输入第八识储存起来，以备后用，这就是所谓的业种子，亦称之为法尘，为末那识所缘。 〔业种子〕众生所造之业存储在阿赖耶识中，因其能生现行而开花结果，故名种子。业种子又称业习气，亦简称为种子、习气，它对人们的思想和行为起着潜在的影响乃至操控。 而妄想时，是意根（末那识）在阿赖耶识中攀缘法尘（业种子）引起“受”，于是便开始了识心的这个“受→想→行→识”循环。在人们不自觉的情形下，末那识不断地递进传出，于是浮念联翩，这就是打妄想。对一般人而言，打妄想是非常普遍的，甚至还会一边工作，一边打妄想。当妄想严重时，就会出现强迫性思维。也就是说，你要停止这个妄想你都办不到，这是非常痛苦的。 问：那么，怎样来止息妄想呢？ 答：妄想之所以能够继续，是由于意根（末那识）不断地在阿赖耶识中攀缘法尘（业种子），传给意识（第六识）去想。所以，只要意根（末那识）不再在阿赖耶识中攀缘法尘，由于没有燃料供给，妄想之火也就息灭了。末那识的功能，除了攀缘法尘之外，还有一个功能就是觉知。而末那识每次只能够执行一个功能，当它觉知时，就不能够去攀缘法尘；若是在攀缘法尘，便失去了觉知。这就是上面所说的“浮念与觉知不两立”。所以，止息妄想的方法，如上所述，就是：觉知。你自己可以来验证这一原理：当你专注、连贯地觉知的那一刻，就不会有妄想。修行的要点，就是要让觉知专注、连贯，而且持久。所谓：七识不死，法身焉活？（末那识如果还继续不断地攀缘法尘，怎么能够证得法身呢？）《宇宙万有本体论》云：“以（由于）不了达，一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。此无明者，亦谓七识，亦称末那，专计执我，分别之主，无明之本。往来六八（往来于第六识和第八识），递进传出，障大光明，遮蔽本来。” 〔往来六八〕详见《心、自性、如来藏》一文。〔一法界〕唯一的法界，亦即诸法实相。关于诸法实相（详见《诸法实相》一文）
觉知念佛是以专注、连贯、持久的觉知力为基础，以达到念佛一心不乱。因此在前行中，通过修炼“觉知动作”、“觉知感受”、“觉知呼吸”、“觉知当下”和“觉知心念”来培养觉知力。在扎下了坚实的基础之后，即可全力以赴地修觉知念佛，以达到持名一心不乱。 专注、连贯、持久的觉知力是觉知念佛的基础，有了这一坚实的基础而精进念佛，就一定能够达到一心不乱，所以首先一定要把基础打牢！ 要打牢基础，必须花大力气，下苦功夫。练基本功，有时也许会感到单调、枯燥，其实这正是炼心修定的大好时机；而且功夫一深，苦尽甘来，别有一番乐趣。对此，李凤山先生在其《练功秘笈》中写道： 做任何事，都一定是从基础做起。练功夫更不用说，一定要从基础功锻炼起。紮马步，练桩步，是我永难忘怀、既痛苦、又受益良多的功法。那时候，师父要求我们好好练“一字桩”（见下图）。因为中国的武术一定要在桩步上下功夫。平时练拳，着重连续性，速度也较快；但是练桩步，却是要摆角度、调姿势，练耐力和功力。桩步要想摆到相当时间，不是靠体力，而是要靠定力。十几岁的年纪，要谈定力，委实难了一点。但是师父每次盯我们练功，常说：“再蹲下去一点，再蹲下去一点。”严格的调整我们的动作。有时蹲久了、蹲累了，就会生出一股闷气，甚至转生瞋怒之心；心生恨意，那可就更是蹲不下去了。后来我才发现，若我仍有瞋心，心就变得狭隘，是怎么也练不下去的。我告诉自己，要信赖师父，师父这样要求，一定有其道理，师父怎么说，我就怎么做。心态这么一转，说也奇怪，内心就踏实起来了。我自然可以蹲得更低、更久。我也发现，以前自己蹲马步，在一开始时，身形太紧，因而呼吸大吸大喘，有时甚至会憋气；现在心一定，不仅蹲得久，而且呼吸顺畅。我也从中体会，心的作用真大。心可以让自己提升，也可以让自己堕落；可以救人，也可以害人。内心老是自我原谅、过于狭隘、或没有自我期许的人，都蹲不久，只有把心一专，不做他想，使心境进入无为状态，才能气定神闲。
梅花香自苦寒来
第一章 觉知动作生活在觉知中。
念头有两种：一种是自主念，这是自己主动起的念，自己做得了主，要起就起，要停就停，称之为意念，例如念佛之念；另一种是非自主念，自己做不了主，起停由不得自己，这种念头称之为浮念，例如“头脑中喋喋不休的自言自语”，通常也叫做妄想。 无论念佛持咒，观心参禅，还是诵经礼佛，若要得力，都必须息灭浮念。永明大师云：“制心一处，无事不办。”（《宗镜录》） 人们不是沉湎过去，就是盘算未来，总是在不断地打妄想。这是无始劫来根深蒂固的习气，犹如毒瘾，是苦难的根源。现在这个社会，物质丰富，人们不再遭受饥寒交迫等实际之苦，而主要的苦常常是来自精神上的折磨。其肇事者就是浮念，控制不住、无休无止思前想后的浮念。例如，事情早已经过去，自己也明明知道它对现在与将来都不会有任何影响，但是“才下眉头，却上心头”，遏制不住的痛苦回忆啮食着你的心，并且引起许多身体和精神上的疾病。 浮念之危害，远不止于精神上的折磨和疾病的肇因，更严重、更可怕的它是令神识昏昧而堕入轮回的迷幻药。大家都知道“狂心不歇，歇即菩提”。那么既然已明此理，为什么狂心还是歇不下来呢？这就是浮念在作怪。 要了生死出轮回，就必须停服这迷幻药——息灭浮念。浮念息灭了，自然就清醒过来，般若正智现前，临终时就能够正念分明，确保往生西方极乐世界。如果平时都是妄想纷飞，自己做不得主，临终众苦逼煎，怎么能够做到灵台清明，正念不失呢？所以，要确保临终往生极乐世界，平时息灭浮念的功夫至为重要。印光大师云：“临终欲不昏沉，必须平常有真行持；平常泛泛悠悠，临终何能清白？”（《印光法师文钞三编·复吕智明居士书》） 怎样能够息灭浮念，从妄想中脱离出来呢？妙法是：觉知！觉知是息灭浮念的利器：觉知时，即无浮念；若浮念生起，就说明此刻失掉了觉知，应当立即提起。当觉知成片时，自然就处于觉知而又无想无念的状态。《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。” 觉知既然与浮念不两立，有觉知即无浮念，有浮念即失掉了觉知。那么，为什么有时候会觉得觉知与浮念同时并存呢？这是因为觉知不专注连贯，尚未连成片段，因而出现瞬间觉知和瞬间浮念交替进行的情形，就误以为是二者并存。所以，做觉知功夫，首先是要把觉知连成片段。觉知成了片段，在这些片段中自无浮念。平时，要尽可能多地做到：觉知而无浮念，从浮念的控制下解脱出来。 本章的核心是：通过培养专注、连贯、持久的觉知力，尽可能的不陷入头脑世界；一旦陷入，就要立即觉察到，并且脱离出来。在修持中，要随时随地把握住这一点，修持功夫的浅深亦以此来衡量。
问：既然浮念与觉知不两立，那么“念起即觉”是怎么回事？ 答：“念起即觉”的境界，是觉知力已经很强大，随时处于觉知中。虽然偶有闪失而浮念生起（此时失掉觉知），但是很快就恢复觉知，而觉知到刚才的浮念。如果觉知力不强，常常要打一会儿妄想，甚至打一阵子妄想，才能够觉知到。所以，“念起即觉”是觉知力强大的结果。在修学中，也常常以“念起即觉”来培训觉知力——妄念一起就要看得见。同时，也可以通过妄想持续的时间短长来判断自己觉知力的强弱。圭峰禅师云：“念起即觉，觉之即无；修行妙门，唯在此也。”（《禅源诸诠集都序》）
觉知念佛是以专注、连贯、持久的觉知力为基础，以达到念佛一心不乱。因此通过修炼“觉知动作”来培养觉知力。在扎下了坚实的基础之后，即可全力以赴地修觉知念佛，以达到持名一心不乱。 专注、连贯、持久的觉知力是觉知念佛的基础，有了这一坚实的基础而精进念佛，就一定能够达到一心不乱，所以首先一定要把基础打牢！ 要打牢基础，必须花大力气，下苦功夫。练基本功，有时也许会感到单调、枯燥，其实这正是炼心修定的大好时机；而且功夫一深，苦尽甘来，别有一番乐趣。
觉知动作，就是清楚地觉知到动作的进行和动作所引起的感受。例如行走时，觉知到脚的运行以及脚底与地面接触时的感受；洗脸时，觉知到手的动作、水的温度、毛巾与脸接触时的感受，等等。当然，也可以只觉知动作的运行。觉知的要领是：制心一处，妄念不生。所以，自己觉得怎样做最能够达到这一要求，就这样做。在觉知时，可以心中默念“觉知”来帮助自己把注意力集中在觉知上。 觉知动作时要专注，无论做什么，都要一心一意地做，不打妄想。例如穿衣吃饭时，若觉知动作而无妄想，即是觉的状态；若一边做一边打妄想，即是迷（无明）的状态——做的是同样事，而“用心不同”，其后果天地悬殊。只要不失觉知，搬柴运水皆是修行。 《回到当下》的作者在这本书中写道：“我在印度时，住在一家聚会所二楼。一天当中，必须上下楼梯许多次，每一次我都会去探究每一步攀登的结构，膝盖的运作和重量转移的情形。这是个有趣的过程，我们必须对所有的活动都持有这种兴致。洞察，探究一切事物，是如何发生的。” 有这样一个故事。一位妇人前去请教佛陀说：我怎么才能够开悟呢？佛陀说：你是做什么的呢？她说：我是打水为生的。佛陀就告诉她：你打水时，对每一个动作，心中都要了了分明（不要出现未觉知到的下意识动作）。这个妇人按照佛陀的教导认真去做，而得开悟。 一般人，在许许多多的时候都是在下意识地动作，与此同时在打妄想。也就是说，一边动作，一边妄想。这是修行人的大忌。所以，二六时中，要觉知每一个动作，有意识地做每一个动作，精进无懈。
要特别说明的是： 一、觉知时，不仅要觉知到所觉知的对象（所觉），而且要知道是在觉知（能觉）——不要陷入所觉知的对象。 二、所谓“专注”，不是死死地盯着所觉知的对象，而是说不要走神（失去注意力）以致妄念生起。 三、综合上面两条，在觉知时，作一个轻松、自在而且冷静的观察者，观察自己的动作。 一、练辅助功法初学者应从修炼辅助功法入手。这有两个好处：一、通过辅助功法的修炼来体悟觉知动作的要领，然后运用在日常生活中的一举一动上。二、修行人经常在问：妄想纷飞怎么办？现在有了辅助功法这柄上方宝剑，若是妄想纷飞，就立即做辅助功法，妄想自息。这样，令人烦扰的妄想，却成了用功的陪练。 此辅助功法，是借用李凤山先生的“平甩功”。这是一个非常好的功法，可以调和五脏六腑，活络气血，补氧排毒，并使周身关节变得灵活。 练功的要点是：无浮念，对每一动作都要了了分明地觉知到，以培养专注、连贯、持久的觉知力。 其方法是：双脚与肩同宽，双手平举，掌心朝下，与肩同高，手指头伸直，面带微笑。开始时两手向后甩，然后回至水平，这样轻松自然地前后甩动。口令是：一，二，三，四，五，六。前四下，是两手向后时念口令。“五、六”是膝盖蹲下、伸直（弹两下）：甩到第五下时，两手向后，微微屈膝一蹲，念“五”；然后两手向前，双膝伸直，念“六”。动作要和缓、轻松，形成自然共振，不需要蹲得很低。收功时，两手慢慢停下来，自然回到身体的两边，眼睛轻轻地闭上，把呼吸调匀，全身放松，然后眼睛慢慢睁开。（网上有平甩功的视频，可以观看，例如：《平甩功标准示范（视频）》。）练完之后，慢慢喝杯温开水，更有助于气血循环、气机稳定。 平甩功是很容易到达末梢的运动，十指连心，于是就能够产生彻底的回流，净化五脏六腑，百病自动调整。每天一次，三十分钟，这对身心的好处极大。第一个十分钟可以达到浑身的循环，第二个十分钟开始进入身体过劳之处，第三个十分钟开始调整病灶，达到以柔克刚的境界。
这里要特别强调的是：每天至少做一次平甩功，每次30分钟。之所以作这样硬性的规定，这一手部动作除了是修动中定，对培养觉知力十分有效外，还有一个非常重要的功用：培养自己良好的心理素质和心理状态。做这些动作一点也不困难，人人都能做，人人都能够坚持。然而，事实并非如此。问题出在哪里呢？问题出在我们的习性：心静不下来，定不下来，如野马，如狡猿，如狂象。自己可以做个试验：练功时，若心一烦躁，或者想到还有其他事要做，马上就练不下去了。如果转念一想：修行如救头然，是头等大事，想要做的事情难道真的30分钟都不能等待？要是连这个练习都做不下去，我还修什么行！马上心就清凉安稳下来，能够很好地练完。所以，心转境即转的奥妙就在这里。如果真的有什么非常重要的事情必须要立刻做、要立刻考虑，那就停下来，做完、考虑完，然后再毫无牵挂地练功。 当然，对于整健反应较强者，可以减少练功时间，待身体正常之后，再逐渐恢复至每次30分钟。若是身体不适宜站和蹲，坐着甩也可以，同样有效果。 《禅秘要法经》云：“一心精进，如救头然（燃），心不放逸。”对修行而言，良好的心理素质和心理状态非常重要，因此先德们修种种苦行来磨炼自己，以培养良好的心理素质和心理状态。 还有一个培养良好的心理素质和心理状态的练习：每天吃一顿觉知饭（对吃饭的每一个动作，了了分明而不东想西想）。告诫自己：要是连这个练习都做不下去，我还修什么行！做得久了，心清凉安稳下来了，你就会感受到其中的美妙。 孟子曰：“故，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。” 译文：所以，上天将把重大使命降临到这样的人身上时，一定要先危苦他的心志，劳累他的筋骨，饥寒他的身体，使他备受穷困和危难，扰乱他所做的一切，使他挫折屡屡。用这些来使他的心灵受到磨炼砥砺而升华，使他的性格坚毅勇武而百折不挠，增加他原来所不具备的能力。（全文注释详见《生于忧患而死于安乐》）
在内观禅修中，常以觉知腹部的升降作为培训觉知力的基本功，效果甚佳。对此，缅甸的马哈希尊者作了精辟的开示： “每次呼吸时，腹部就会上升及下降。应开始注意这个运动，用心观察腹部。当你吸气时会发觉腹部上升，呼出时腹部便下降。腹部上升时，内心要注意‘上升’，下降时，内心要注意‘下降’。如果这运动不明显时，可以用手放在腹部上。但不要改变呼吸，不可故意减慢或加快呼吸的速度，也不可太用力呼吸。如果改变呼吸，会令你觉得疲倦。要自然地呼吸，并注意腹部上升和下降的运动。要用内心给予注意（或标记），而不是用口念。 （注：常见的呼吸主要有两种方式：胸式呼吸和腹式呼吸。胸式呼吸以肋骨和胸骨活动为主，吸气时胸廓前后、左右径增大。由于呼吸时，空气直接进入肺部，故胸腔会因此而扩大，腹部保持平坦。这里的呼吸是采用腹式呼吸的顺呼吸法，即吸气时轻轻扩张腹肌（腹部上升），呼气时轻轻收缩腹肌（腹部下降）。这种呼吸方法，比较胸式呼吸而言，对身体健康的好处甚多。） “在内观禅修中，名称及所说的并不重要，真正重要的是去知道、去觉察。注意腹部的上升，须从运动的开始，一直到整个上升过程完毕，如同用眼睛看到一般。注意下降的运动也是如此。注意上升的运动时，要使觉知之心与上升的运动一致，运动及觉知要同步，就如丢一粒石头正中目标一样。下降的运动也如此。 “当注意腹部的运动时，心可能会到处游荡。这时内心注意说：‘游荡、游荡’。如此注意一两次后，这游荡的心便会停止，此时我们便回到注意腹部升降的运动。如果发觉心到达某处时，就标记‘到达、到达’，然后又回到腹部的运动。如果想到遇见某人，就标记‘遇见、遇见’，然后又回到腹部的升降。如果想到某人并和他谈话，就标记‘谈话、谈话’。 “总之，如有任何思想或回忆产生时，就须给予注意（或标记）。如果你想像，就对‘想像’给予标记。如果你思考，就给予‘思考’。如果你计画，就给予‘计画’。如果你察觉，就给予‘察觉’。如果你回忆，就给予‘回忆’。如果你感觉快乐，就给予‘快乐’。如果你感觉无聊，就给予‘无聊’。你感觉高兴，就给予‘高兴’。你感觉气馁，就给予‘气馁’。注意所有这些心识的活动，就称作‘心念住’。......当它被给予注意时，它就消失。接着，我们就回到注意腹部的上升与下降。”（详见《实用内观练习》）
开始时，可能你对腹式呼吸不习惯。可以这样来练习，用双手的开合来引导腹部的升降：坐在扶手椅上，两手肘放在扶手上（若是没有扶手椅，可将两手放在大腿上，或者你觉得方便的地方；若是站立，就将两手置于腰部），手心向上，轻轻握拳。吸气时，腹部上升（鼓腹），两手随之张开；呼气时，腹部下降（收腹），两手随之收拢成拳。如此不断地重复。 当已经习惯了腹式呼吸，就能够在任何姿势的坐、卧、立，乃至行走，都能够腹式呼吸。养成腹式呼吸的习惯，这对身心和修行都大有好处。这时，就把注意力放在腹部的升降上，在整个呼吸的过程中，要始终觉知腹部的上升和下降。你会发现，只要是在觉知腹部的升降，便没有妄念；若是妄念生起，说明自己走神（思想开小差），失去了觉知。这时就要立即收回跑掉的注意力，来觉知腹部的升降。在这个练习中，妄念愈少愈好，妄念发觉得愈早愈好，注意力收回得愈快愈好，觉知腹部的升降愈清晰愈好，每天见缝插针练（不论姿势，不论睁眼还是闭眼）的时间愈多愈好，要知道这就是在了生脱死，出离轮回！这样，你就逐渐上路了。这个基本功（觉知腹部的升降）练得愈扎实，后面的修学就愈顺畅。 二、觉知连轴转〔连轴转〕比喻夜以继日地工作。 对修行人来说，做什么并不重要，重要的是做事时所处的状态。如果是处于觉知状态，微细之事亦具重大意义；如果失去觉知，所做之事再重大，也不过是在种轮回因。 在日常中做任何事情，都要觉知每一个动作：穿衣吃饭要觉知，走路开门要觉知，打电话要觉知，在电脑前移动鼠标时要觉知，......。 为了迅速地培养觉知力，要保持二六时中觉知动作不间断，千万别一曝十寒。有动作时一定要觉知，无动作时就做辅助功法或者自编的小动作来觉知。其实，日常生活中一些例行公事，例如穿衣、吃饭、洗脸、刷牙、起身、坐下、开门、走路等等，都可以归纳成觉知动作的功法，饶有兴味地做，养成不离觉知的习惯。语云：“拳不离手，曲不离口。”我们的修炼也一定要有这样的精神，一举一动，不离觉知。早晨一睁开眼就提醒自己：今天要保持觉知，事事觉知。例如，喝水、吃饭，是否每一口都觉知到了？坐下、起身，是否都觉知到了？走路时，是否每一步都觉知到了？先把这几项做好，然后全面展开。一定要把觉知动作的习惯培养起来，这一点至为重要。其实，修行就是修心正行，其关键是克服业障来转变坏习惯，例如，将不断打妄想的习惯转变成不断觉知的习惯。 深信“一分耕耘一分收获”，所以修炼时，但问耕耘，不问收获，只要觉知力培养起来了，一切问题都迎刃而解。时时反省：我是否在觉知？主人公，惺惺着！ 〔惺惺〕神志清醒。对于修行人来说，陷入妄想或者昏沉，都是神志不清醒，因为自己没有做得主。 要做到觉知连轴转（不停歇）：二六时中，觉知每一个动作，精进无懈。据说，有一只苍蝇飞来停在佛陀的脸上，佛陀用手轻轻挥去。接着，又做了一次挥手的动作。弟子奇怪地问道：“世尊，您第一次挥手是驱赶苍蝇，第二次挥手是为了什么？”佛陀答道：“第一次是无意识的动作，没有觉知到，所以有觉知地做了第二次动作，改正过来。”佛陀的这一示现，是教导弟子：每一个动作都要了了觉知；没有觉知的动作是无明，要立即改正过来。 其实，宗门诸多手段，也只是要你堵截意根下妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。而以觉知动作来堵截，实在省力得多了，并且不论根性利钝，人人都做得到。要知道，觉知动作而无想无念，就是在修动中定，切勿以浅易忽之。 《大念住经》中，佛言：“比丘在走路时，他清楚了知：‘我正在走路。’在站立时，他清楚了知：‘我正站立着。’在坐着时，他清楚了知：‘我正坐着。’在躺着时，他清楚了知：‘我正躺着。’无论何种姿势，他都清楚了知。于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：‘这是身体！’修成了只有觉知和只有观照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。”
那么，如何培养觉知，随时随地保持觉知？如何将日常生活变成修行而乐在其中？《一行禅师文集》说道： “或许你会问，在洗碗、装帧书籍（装帧书籍是一行禅师的日常工作，在书中他讲了如何将这一工作变成修行），或在工厂、办公室上班时，到底如何培养觉知？我想，你得自己去寻找答案。只要尽己所能地让内在的觉知之光保持明亮，终会发现适合自己的方式。” “对禅师而言，洗碗时，神圣和世俗是可以同时并存、相融不悖的。洗碗时觉知手碰触碗和水的历程，是充满神圣和新奇的经验，但是关键点还是在于持续和专注于当下地洗。” “生活中还有许多其他事要做：整理花园、烧饭洗衣、清洗碗筷、装订书籍、写作。或许这些事比不上喝茶或到山坡上散步来得有趣，但如果带着完全的觉知来做这些事，就会发现它们也相当令人愉悦。即使饱餐一顿后去清洗碗筷，也是件享受的乐事，我们所洗的每一个碗都是奇迹。” “在觉照中的每个思惟、每个动作都是神圣的。在这片光明的领域中，神圣与世俗的疆界已泯除。我承认自己洗碗所费的时间较长，但我时时刻刻都活在当下，而且内心十分快乐。洗碗这件事既是手段，也是目的——换句话说，洗碗不仅是为了洁净碗盘，也是为了洗碗而洗碗，让自己在清洗碗盘时的每一刻都保持觉知。如果我不能以愉悦的心情来洗碗，只想尽快将碗洗完，好去喝茶，那我同样也无法尽情快乐地享用这杯茶。虽然一杯茶在手，心里却仍惦记着其他事，这样一来，这杯茶的滋味和品茗的乐趣都消失殆尽，我的心永远都悬念于‘未来’，绝不可能活在‘当下’” 记住：做什么事情并不要紧，要紧的是对所做的事情专注而且觉知。
问：觉知动作连轴转，说来容易，但实践起来却非常困难。怎么办？ 答：这不奇怪，因为无始劫来已经养成不断打妄想的习惯，所谓习已成性，成为本能，而觉知动作却是崭新的。要把根深蒂固的坏习惯（打妄想）转变成崭新的好习惯（觉知动作），非花大力气、下大功夫不可。 有这样一个故事：一位妇人劝她丈夫念佛，而丈夫散漫懒惰、懈怠成性，总是做不到。妻子担心他将来堕入地狱受苦，就对丈夫说道：“我在门上悬一小铃，你出入门户时，听到铃响，就立即念佛，可保你平安。”丈夫回答：“这有何难？我照办即是。”此后，他每次出入门户，听见门铃作响，就念几句佛。他觉得这办法不错，省得妻子老是不断督促他念佛。光阴似箭，日月如梭，步入老年的丈夫一病不起，不久就病故身亡了。他死后，果真堕入地狱。因他在世间恶业深重，不信善法，不行善事，因此鬼卒将他丢入铁锅中烫煮。碰巧，那鬼卒用叉戟戳他时，叉上铜铃作响，丈夫以为是门铃作响，随口连声念佛，因而得到超度。 这个故事告诉我们，用善巧的方法、规定，来帮助养成好习惯，就会容易得多。现在你要养成觉知动作的好习惯，可以给自己规定：一、起身和落座时要觉知到动作；二、走路（包括室内行走）时，要觉知到每一步的动作；三、吃饭时，要觉知到每一口咀嚼。到了晚上睡觉之前，就回顾今天做得怎么样？按照很好（5分）、好（4分）、一般（3分）、不好（2分）、很不好（1分）这五个等级来打分，并且记在本子上。每个星期日的晚上，对这周的七天作一小结，计算出平均分数，评估这一周做得怎么样，以及下一周应当怎样来改进、提高，都详细写在本子上。依此，每月做一中结，每年做一总结。这个本子可以命名为《自知录》。人之堕落而非提升，是苦于不能自知。现在有了《自知录》，日日检点，周周检点，月月检点，年年检点，只要认真执行，不患不能成功。东岳大帝训曰：“行善，（福）如春园之草，不见其长，日有所增；行恶，（福）如磨刀之石，不见其损，日有所亏。祸福密移（祸福在暗中转移），迷者罔觉（迷者不能够察觉）。”对现在的修学而言，可写成：觉知，（般若）如春园之草，不见其长，日有所增；妄想，（般若）如磨刀之石，不见其损，日有所亏。生死密移（生与死在暗中转移），迷者罔觉（迷者不能够察觉）。 以后，修学觉知念佛时，也都使用《自知录》，就必定能够成功。 借鉴先贤，再举一例：宋朝的赵康靖先生，用瓶子和黑白豆来做心地功夫：起一善念，投一白豆；起一恶念，投一黑豆。起初，瓶中的豆子黑多于白，后来就逐渐白多于黑。久而久之，纯白无黑。更进一步，达到心境两忘，入不思念境，于是连瓶子和豆子，也都弃而不用了。 问：为了提醒自己随时随地觉知，我总是在默念“觉知”可以吗？ 答：可以。这是非常善巧的方法。 三、进程及答疑做觉知动作的功夫，一般来说有如下进程： 一、开始时，觉知动作的同时仍有妄想。这是由于觉知力微弱，只要坚持修炼辅助功法，不久就会改善。 二、专注的觉知动作时即无妄想，稍有松懈，妄想即起。要比较努力才能够回到“觉知动作即无妄想”的状态。 三、觉知动作时即无妄想，一旦忘了觉知，即陷入妄想中而不自知。过一阵子才会发现在打妄想。但是，只要一回到觉知动作，妄想自息。 四、觉知动作时即无妄想，一旦忘了觉知，即陷入妄想。但是已经能够较快发现在打妄想。只要一回到觉知动作，妄想自息。 五、觉知动作时即无妄想，稍不留神，妄想即乘隙而入，但能够及时发现。 六、功夫打成一片，妄想无隙可入。
觉知动作的核心是培养觉知力，觉知力增强一分，就自在一分，所以要抓紧一切机会来培养觉知力。若是在以后的修炼中遇到困难，问题都是出在觉知力不够，只要把欠缺的觉知力补上，问题就会迎刃而解。
问：什么是妄想？什么是正念？ 答：严格说来，有想皆妄，因此，一切念想，都是妄想；无念，才是正念。但一般来说，妄想是指不必要、不应有的念想，例如，念佛时，佛号是正念，其它念想是妄想；参禅时，话头是正念，其它念想是妄想；观心时，观当下一念是正念，其它念想是妄想。觉知动作时，觉知是正念，其它念想是妄想。 问：如果手足都在动，觉知哪里？ 答：开始时，选择最方便的觉知点。例如，打太极拳时眼随手走，就选择眼睛盯着的那只手。觉知功夫熟了，就可以觉知整体动作。 问：觉知动作时仍有妄想，怎么办？ 答：这是初学者常有的现象，原因是觉知力不够专注连贯，觉知与妄想相间而行，一瞬间在觉知，一瞬间在妄想，于是感觉是二者并行。办法是：开始时，只要知道自己是在觉知就对了。坚持不懈地练下去，觉知力自会愈来愈专注连贯。功夫到了，觉知连贯，即无妄念可插入。这时，只要一觉知动作，妄念自息。这就像西方人来到中国，吃饭得用筷子。开始时自然笨拙不堪，但是只要坚持一条：吃饭必须用筷子。用得久了，自然由生到熟，进而熟能生巧，巧能生妙。所以，做觉知动作的工夫不难，只要给自己规定一条：动作时必须觉知。坚持下去，不患功夫不成就。 问：有时被妄想笼罩，根本无法觉知动作，这该怎么办？ 答：如果是这样，你就停下来，不要去觉知动作，而是心平气和地看头脑在想什么。此操作的要点是：一、要看着它；二、对所想的内容不加评判（不参与）。这样一来，妄想犹如烧天之火，过一会儿也就熄灭了。然后再去觉知动作。如果再出现妄想笼罩的情况，仍然如法炮制。而且，你看着“头脑在想什么”的这一段时间并没有白费，因为你在培养觉知念头的能力。这样练下去，妄想笼罩的次数和持续时间都会急剧减少，觉知力逐渐强大。其实，你应当经常向内看看，观看自己的思想、情绪、感受；只是看着，不加评判。这对减少妄想和培养觉知力甚为有益。做得多了，自会悟出箇中妙处。 问：觉知动作时，心中有一个念头：觉知。不知这样对不对？ 答：觉知动作时，心中有“觉知”这一念头，是对的，这是正念。这个正念之外的念头统统都是妄念。当你修到只有“觉知”这唯一的念头时，你就做到了万念归一。 问：什么是食禅？ 答：食禅就是把吃饭也作为禅修。其方法是：慢慢地吃，专注地吃，觉知地吃，每口饭要至少咀嚼三十下，觉知到每一口咀嚼。这不仅是在培养觉知力，去除妄想，享受宁静，而且对消化吸收大有好处。 问：我念佛多年，已养成步行时心中默念佛号的习惯。现在修炼觉知动作，步行时可以默念佛号吗？ 答：可以。但是你要在念佛的同时，专注地觉知脚下的动作和感受。你会体会到，这样边走边念，妄念会很少，甚至没有。当觉知力强大了，你还会清清楚楚地觉知到念佛之念，妄念起来也看得见。这时，念佛就接近一心不乱了。 问：觉知连轴转说来容易，只要不忘记即可，但是我实行起来相当困难，问题出在哪里？ 答：问题出在习惯和业障。对于习惯，只要革除漫不经心的旧习惯，而养成了了分明的新习惯即可。但是，如果阻碍是来自于业障，就要检查是否严持五戒十善，并且要忏除业障。每天读诵一部《地藏菩萨本愿经》并回向，这对消除业障是非常有效的。 要做到觉知连轴转，还有一个行之有效的方法。作为念佛人，其基本要求就是佛号不断，所谓未得不乱，先令不断。首先要求自己佛号不断，也就是说随时随地都在念佛。在此前提下，念一句佛号，就觉知当下的动作，如果没有动作，就觉知当下的景物，例如一个杯子，一张桌子，等等。如果你的觉知是专注而且连贯的，你会发现一件奇妙的事情：通常在念佛时总是夹杂着妄念，但是当你念一句佛号，同时就觉知动作，这时就不会有妄念生起。特别是当你把“即念即觉知”的方法练得比较深入，觉知专注而连贯（妄念就是在觉知不连贯的间隙处生起），就很容易做到没有妄想地念佛。 第二章 修学纲领《佛说阿弥陀经》，乃世尊不问自说之心要，各方佛赞之深经，究竟方便之妙法，最极圆顿之指归。经中，世尊专门开示了如何确保往生西方极乐世界：信愿持名，一心不乱。从而立定了净土宗之修学纲领。 《佛说阿弥陀经》中，世尊说道：“舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。” 净宗第九祖蕅益大师《阿弥陀经要解》云：“此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信，则信自、信他，信因、信果，信事、信理；愿，则厌离娑婆，欣求极乐；行，则执持名号，一心不乱。” 信和愿必须在精进念佛上体现出来，方可为真信切愿。将蕅益大师开示的“非持名妙行不足满所愿而证所信”与“行，则执持名号，一心不乱”这两句连贯起来看，其具体意思是：非一心不乱之持名妙行，不足满所愿，而证所信。所以真信切愿的落脚点和具体表现，是在一心不乱之持名妙行上。 净宗第十二祖彻悟大师云：“一心不乱乃净业之归宿，净土之大门。若未入此门，终非稳妥，学者可不勉哉！”（《彻悟大师法语》） 在阿弥陀经之玄奘大师译本《称赞净土佛摄受经》中，佛言：“舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟。若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。又，舍利子！我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语：若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。” 求生西方极乐世界，必须真信、切愿、实行。信愿行如三足之鼎立，缺一不可。信是眼目，愿是动力，行是实施，是信愿的具体落实。《径中径又径》云：“信既笃矣，愿既坚矣。无实行以自励，则信为徒信，愿为徒愿。空言无补，何能幸获？凡事必有苦行，方可成就，况出世之大乎！”故我净宗学人，当以一心不乱之实行，证其真信，满其切愿。 念佛之所以要一心，是因为“有唯心净土，方生西方净土；由念佛之净心，感生西方之净土”——这是念佛往生之原理。 印光大师云：“有唯心净土，方生西方净土。若自心不净，何能即得往生？纵逆恶罪人，以十声念佛即得往生者，由念佛之净心，感生西方之净土。”（《印光法师文钞·答曲天翔居士问二十七则》） 〔唯心净土〕十方世界一切众生，其正报（身心）和依报（环境），之所以有胜劣、净秽之不同，都是由心所感变。心净则感变胜净之正报和依报；心秽则感变劣秽之正报和依报。故经云“心净则土净”，这就是所说的“唯心净土”。因此，修学净土法门的核心是净心，心净则与净土相应；反之，则与秽土相应。〔正报、依报〕正报，指众生的身心，这是过去的业因而召感得来的果报正体，故名正报。依报，身心（正报）依之而住的环境，这也是过去的业因而召感得来的果报，如国土、山河、大地、房屋器具等等。
关于临终十念相续之所以往生，印光大师解释道：“虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。”（《印光法师文钞三编·卷二·复陈薪儒居士书》） 这一段的原文是：“《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现。有善知识（原注：此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。” 印光大师又云：“以散心念佛，难得往生。......一心念佛，决定往生。”（《印光法师文钞·与陈锡周居士书》） 莲池大师云：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）请特别注意：“内凝正念，外感佛迎。” 所以，觉知念佛的修学纲领是：信愿持名，一心不乱。
问：何谓一心不乱？ 答：将阿弥陀经的两种译本对照，罗什大师译本：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。”玄奘大师译本：“若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。”即知一心不乱就是系念不乱。由此可知，鸠摩罗什大师当初译成“一心不乱”，其意思是：一心一意地念佛，不为烦恼所乱，历历分明，不昏不散。 问：上文“历历分明”，是否是说佛号要念得清清楚楚？ 答：不是这个意思。“历历分明”是说：所念的佛号要在心中历历分明（每一句佛号在心中都清清楚楚地知道）。张光纬云：“吾向来念佛，亦只囫囵念过。今始知须字字从心里出，还须字字入心里去。当念佛时，先要闭目端坐，凝神定虑，不可有一毫杂乱心、躁竞心、昏惰心。开口出声，务令声从心发，心借口传，息调声和，不徐不疾，字字分明，句句相续。分之则一字可作一句，贯之则百千句直如一句。绵绵密密，自一声以至千万声，自一刻以至十二时，无断无续，不缺不漏。久之纯熟，华开见佛，到时自验，决不赚人。......愿以此告诸念佛人。须知心念，莫但口念。入此门时，去佛不远。”（《净土剩言》） 问：上文“不昏不散”是什么意思？ 答：“不昏不散”的意思是：不昏沉、不散乱。这是说：妄念若起，知而勿随，不为妄念所乱。所以，念佛一心不乱不是说一个妄念都不起，而是说不被妄念瞒昧（不昏），不让妄念相续成想（不散）。总的来说，不为妄念所乱。当然，这只是一心不乱最初步的要求，在此基础上进一步努力，就会达到念念无妄念，佛号纯然一片的境界。 问：什么是事一心和理一心？ 答：事一心和理一心的全称是事一心不乱和理一心不乱。以上所说的一心不乱，即事一心不乱，是通过持名念佛来达到。理一心不乱是默契无生，洞明自性，这是通过修念佛三昧来达到。蕅益大师云：“事一心者，历历分明，不昏不散是也；理一心者，默契无生，洞明自性是也。”（《灵峰宗论·梵室偶谈》） 〔无生〕不生不灭的意思，也就是涅槃的道理。 问：经云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。”在七日之中，真的能够达到一心不乱吗？ 答：若一日乃至若七日，乃例举之词，省略的说法。详细的说法，例如世尊在《大念住经》中所说：“比丘们！任何人，依这个方式正确地修四念住七年，就可以期望有两种果报中的一种：现生得最上智慧（证阿罗汉果），或者如果五蕴仍然存在，则得不还果（证阿那含果）。比丘们！不用说七年，......比丘们！不用说六年，......比丘们！不用说一年，......比丘们！不用说七个月，......比丘们！不用说一个月，......比丘们！不用说半个月，如果有人依这个方式正确地修四念住七天，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。” 〔四果〕修四圣谛有四种果位：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，汉译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，汉译为一来，意即修到此果位者，死后升到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，汉译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，汉译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为最高果位。〔欲界〕有淫欲和食欲的众生所居住的世界。 至于“七日之中，能否达到一心不乱”之问，回答是：念佛一心不乱比较证得阿罗汉果（已断见惑和思惑）或者阿那含果（已断欲界最后第九品残余思惑）来说，实在容易得太多太多，所以确实有善男子善女人能够在七日之中达到念佛一心不乱。例如，原先已伏烦恼的行人，一旦闻说净土法门之殊胜，因而真信切愿持名念佛，即可在七日之内念佛一心不乱。对于未伏烦恼者，时间就会长些，具体要多久，取决于各人的基础和修学进度。总的来说，只要方法正确（例如，按照《觉知念佛》来修），加上精进不懈的刻苦努力，任何人在七年之内，都能够达到念佛一心不乱。你可能要问：何以证明？回答是：只要脚踏实地地做，你就是证明。 要特别注意的是：私和欲最为搅心，它们是修持一心不乱的拦路虎，因此要去私离欲。务必时时警醒，不被私、欲所操控，否则功夫难成。如说修行网上佛学院课程的第一阶段“断恶行善”和第二阶段“持戒为本”之修学重点就是：“去私离欲，三业清净”——这是觉知念佛的基础。（读者如果没有修学这两个阶段的课程，宜及时补上。）同时，要熟练地掌握修心三要（收心、守心和定心），经常练此基本功。 〔三业〕身业、口业、意业。〔三业清净〕身业清净：不杀生、不偷盗、不邪淫。口业清净：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。意业清净：不贪、不嗔、不痴。〔收心、守心和定心〕收心，将已失之心收回来。守心，将收回来的心牢牢守住。定心，心将失未失之际，将它定住不动，喻如悬崖勒马。 在修炼中要苦练、巧练。苦练是不畏劳苦地攀登，巧练是善于寻路。只要将心力全部聚焦在修炼一心不乱上，有创意的方法就会应运而生，要及时捕捉到。然后按“实施，总结，改进（拟订新方案）；再实施，再总结，再改进（拟订新方案）”这一优化循环，不断地深入提高，形成一套对自己最有效的方法。 要时时检点自己：是否全力以赴？是否心力全部聚焦在修炼一心不乱上？是否随时都在琢磨、在总结、在尝试、在坚持？这就像钻木取火一样，第一、方法要正确，第二、要坚持不懈地钻。方法固然非常重要，但是方法虽然正确，如果时钻时停，也永远钻不出火。所以，念佛人须当真信切愿，精进不懈。虽然一生勤苦，须臾间尔，一旦到了西方极乐世界，寿命无量，快乐无极，成佛度众生，满菩提大愿。 问：念佛要达到一心不乱，为什么还说净土法门是易行道？ 答：出离生死轮回的途径有两类：通途法门和净土法门。通途法门必须要断尽见思烦恼，才能够出离生死轮回，这是极其困难的。而净土法门只须达到念佛一心不乱（用佛号伏住烦恼），临终时即得往生西方极乐世界而出离生死轮回，这比断见思烦恼容易得太多太多。而且，只要方法正确，通过刻苦努力，念佛一心不乱是人人都可以达到的。故云净土法门是易行道。 第三章 觉知佛号佛号一举，妄念全消，其为乐也，莫能喻焉。
我们的每一个念头，不是在修净业，即是在造轮回业。正念是心转业，妄念是业缚心。所以，要珍惜每一个念头，唯佛是念，念念相续。经常检点一下：这是在修净业，还是在造轮回业？是心在转业，还是业在缚心？如果没有在念佛，就要立刻反省：为什么没有念？马上提起佛号。心不外缘，将一句佛号当作命根子，念念不忘，心心不断。 觉知而无妄念的状态，称为明觉。念佛的要旨，就是令明觉站得住，站得久，连成片，抗干扰，生活在明觉中。所谓“无妄念”，是说：要么正念（念佛之念），要么无念而不昏沉。
念好佛的关键是要有强大的念力——专注、连贯、持久，通身三百六十骨节、八万四千毛孔，全都聚焦在佛号上，以全身心来念佛。俗话说：两军相逢勇者胜。念佛人必须以强大的念力来战胜业力和妄想。要念好佛，念力十分关键，而念力之强弱来源于信愿。要通过念力的强弱，来检查自己的信愿是否真切，以了知如何来改进提高。 〔念力〕专念之力，能抗干扰和诱惑。《佛遗教经》曰：“若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。”《佛说观普贤菩萨行法经》曰：“念力强故，得见我身。”〔五欲〕对色、声、香、味、触的欲求。色是指美丽的色相；声是指悦耳的声音和动听的言辞；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。 这一阶段的任务是觉知佛号，即念即知。其方法是：一字一字地念：南——，无——，阿——，弥——，陀——，佛——，字字觉知。这是初学的方便，功夫上手了，就可以逐渐缩短字与字之间的时间，佛号一句一句绵密不断，犹如呼吸相似。这样行持得久了，佛号自然会在心中连绵不断地涌出，成为生活的主旋律，加之字字觉知，则佛号“历历分明，不昏不散”矣。 另一方法是呼吸念佛法：每一出息（呼气）默念一字，字字觉知。（当然，也可以入息默念一字，或者一息一字、或一息数字。总之，按照各人习惯，以摄心持久为好。）此乃宝王随息法门。唐·飞锡大师《念佛三昧宝王论》云：“世上之人，多以宝玉、水精、金刚、菩提、木槵为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧一息不还（一口气不来）属后世者哉！余行住坐卧常用此珠，纵令昏昧，含佛而寝，觉即续之，必于梦中得见彼佛。如钻燧烟飞，火之前相；梦之不已，三昧成焉。面覩玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。”有关呼吸念佛的更多信息，详见《呼吸念佛精要》一文。 〔如钻燧烟飞，火之前相〕如钻木取火，有烟冒出来，就说明很快会起火了。烟飞是火起之前兆。这里用来譬喻梦中见佛是念佛三昧成就之前兆。〔钻燧（suì）〕亦作“钻鐩”。钻燧取火，是原始的取火法，燧为取火的工具。
各人也可以选用最适合自己的念佛方法，关键是要字字觉知，切莫空口滑过，心不在焉。对此，净宗八祖莲池大师云：“忆念者，闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明，前句后句，相续不断，行住坐卧，惟此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，如《成具光明定意经》所谓‘空闲寂寞而一其心，在众烦恼而一其心，乃至褒讪、利失、善恶等处，皆一其心’者是也。”（《云栖法汇》）请特别留意：“以心缘历，字字分明”。这就是字字觉知。净宗十二祖彻悟大师开示道：“所谓执持名号者，即拳拳服膺（牢牢铭记心中）之谓，谓牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业焉。”（《彻悟大师遗集》） 〔拳拳服膺（yīng）〕拳拳：紧握不舍，引伸为恳切；服膺：铭记心中。“拳拳服膺”，形容恳切地牢记不忘。
在觉知念佛中，经行是非常重要的，要尽可能多地经行念佛，做得久了，自会体悟到其中的奥妙。永明大师说道：“问论云：行道（经行）念佛，与坐念功德如何？答：譬如逆水张帆，犹云得往，更若张帆顺水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十亿劫罪消，行念功德，岂知其量？故偈云：行道五百遍，念佛一千声，事业常如此，西方佛自成。”（引自《念佛法要》） 〔行道五百遍，念佛一千声〕“行道”即经行，亦指日常的步行（走路）。“行道五百遍，念佛一千声”的方法是：一步一声佛号，两步（右一步、左一步）为一遍。 开始时，经行念佛的方法是：一步一字，步步字字觉知。如果是绕行，每绕一周（或在自己选定的检查处）即检查一下：是否陷入妄想？然后提起觉知，认真念佛。若是往返经行，每次转身之后，稍微停顿一下，检查是否妄起？经行完毕，即要反省这次念得怎么样，总结经验与教训，并明确下一次当如何做。待到经行念佛熟练，做到字字觉知，即可一步二字，或者一步一句地念。
平时必须保持觉知，努力做到觉知连续不断。在一心不乱功夫尚未成就时，最重要的任务是：密切监控是否陷入妄想？觉察到了，就要立即提起佛号，字字觉知，从妄想世界中脱出来。要绵密细致地做功夫，关键在于坚持，持之以恒。待到功夫深了，此时方会得祖师开示之妙： “念佛之人，须要信心恳切，正因凛然。重念死生轮转之可悲，深厌尘劳纷扰为可痛。举起一声佛名，直下更无异见。如太阿剑，横按当轩；如大火轮，星腾焰炽。万物撄之则燎，触之则伤。直至一心不乱，能所两忘。”（《中峰三时系念》） “念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案向上机关亦在里许；三千威仪、八万细行、三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”（蕅益大师《示念佛法门》）
问：念佛要字字觉知，甚感吃力，且妄念时起不停。怎么办？ 答：若是这样，可把注意力放在口形的变化上，一字一字地觉知。功夫上手了，就可以舍去这一拐杖。如果这样还不行，就说明觉知力太薄弱，要加强“觉知动作”阶段的修学，以培养专注、连贯、持久的觉知力。要先把基础打牢，盈科而后进。 问：我呼吸念佛已有数年，但是控制不住妄想，怎么办？ 答：呼吸念佛的初始阶段，是以随息（心随息走）为拐杖。这时念佛，一定要觉知到呼吸。待到功夫成熟，心渐凝聚，这时就不再留意呼吸，而专注于念佛之念。当然，如果觉得随息念佛已经很摄心，也可以继续保持这一方法。 另外，也可以这样来呼吸念佛：腹式呼吸，吸气时腹部外凸，呼气时腹部内凹。呼吸一定要自然，这一点很重要。开始练习时，可以把手置于腹部，感受腹部的起伏。腹部外凸（吸气）时念“阿弥”，腹部内凹（呼气）时念“陀佛”。在初始阶段，念佛的同时要觉知到腹部的凸、凹，以此为拐杖。待到功夫成熟，心渐凝聚，这时就不再留意腹部的凸、凹，而专注于念佛之念。
念佛，最忌讳的是散漫无归——念着念着就被妄想裹挟，不知所云了。所以，在初学阶段，还应该在呼吸念佛时，加上十气记数法来帮助止息妄念：每呼吸一次记一次数，从一记到十（1，2，3，......，9，10；记5时小指曲，记6时小指伸），再从一记到十，终而复始。在记数时，用一只手的手指屈和伸来记：左手（也可以用右手）每呼吸一次屈一指，五指屈尽后，每呼吸一次伸一指，五指伸尽，即呼吸了十口气。 用手指的屈和伸来记数，这一点非常重要，其中奥妙你慢慢就会领悟到。待到功夫深了，便不再记数，而此时亦无妄念。 十气记数法还有一个好处是：每数到十，就检查一下这十口气念得怎么样？及时发现问题，并且及时解决问题。然后有思想准备地抖擞精神念好下一个十口气。这样即时反馈，即时处理，最初虽然显得费时费力，熟了就会得心应手，而且愈念愈精纯。这样持之以恒，就能够胸有成竹地达到一心不乱。 为了使呼吸念佛的功夫做得更加细密，还可以缓慢地腹式呼吸，在每一次呼吸中都做到心中有数：在这个呼吸中有无妄念？
对于呼吸念佛，倓虚大师开示道：“还有一种最方便的法子，就是呼吸念佛。往里一喘气（吸气）的时候念‘南无阿弥’，往外一呼气的时候念‘陀佛’。这样，只要人有一口气就念一声佛，久而久之，时时刻刻，行住坐卧，不离一句阿弥陀佛，这方是真精进。当人临命终时，最后一息气欲断时，人一生的行业，也就随着最后呼吸的一声佛，去往生极乐世界，得见阿弥陀佛。”大师还开示说：“行人端身正坐，调顺呼吸，不使有快慢不均，粗涩喘急，一呼一吸，平静缓慢。然后依呼吸念佛，四字六字均可，但以四字较好，将佛号分成二拍，如呼气念阿弥，吸气念陀佛。但要用腹部呼吸，注意下腹且须任其自然。此法凡休息、睡卧、坐立皆可用，若久练纯熟，正念不失，呼吸一断，即生西方，是持名念佛之上乘方法，有志西方者当留心焉。”
对勇于攀登不畏劳苦的人来说，呼吸念佛有一条最扎实的路子：首先按照《实用内观练习》一文来修，以觉知腹部的升降为核心来培养觉知力。觉知功夫成熟后，在此基础上有觉知地随着腹部的升降来念佛，绵密不断，这自然是一心不乱的境界。（请注意：这是借用内观禅法的基础练习部分，来训练培养专注、连贯、持久的觉知力，为呼吸念佛奠定基础。因此在使用内观书籍时，重点是阅读基础练习部分。）
问：我是入息念一句“阿弥陀佛”，出息念一句“阿弥陀佛”。这样可以吗？ 答：可以。这样来呼吸念佛，效果也是很好的。 印光大师云：“光（大师自称）自出家以来，即信净土一法。但以（但由于）业障所遮，二十年来，悠悠虚度。口虽念佛，心不染道。近蒙法师训励，誓期不负婆心。无奈昏散交攻，依旧昔时行履。因日阅十余纸净典，以发胜进之心。至宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之，当必有雾散云消彻见天日之时。......光又谓只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息念佛二观（即摄数息观和念佛观，数息观止散乱、念佛观止业障）。而摄心念佛，染心渐可断绝（止贪欲），瞋恚必不炽盛（止嗔恚），昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣（止愚痴）。又即势至都摄六根法门（这又是大势至菩萨‘都摄六根，净念相继’之法门）。愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。法师乘愿利人，自虽不用，当为后学试之，以教来哲。若是利根，一七、二七定得一心。纵光之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。”（《与谛闲法师书》） 〔五停心观〕能使五种过失（贪欲、嗔恚、愚痴、业障、散乱）停止于心的观法。一、不净观，即观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲。二、慈悲观，即观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。三、因缘观，即观察一切法皆从因缘生，前因后果，历历分明，以停止愚痴。四、念佛观，即观察佛身相好，功德庄严，以停止业障。五、数息观，即观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，以停止散乱。〔势至都摄六根法门〕《大势至菩萨念佛圆通章》云：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”（注释详见《大势至菩萨念佛圆通章注》）〔三摩地〕即三昧。 呼吸念佛若是与气功结合，还可以祛病延年，所谓身安而后道隆也。其方法是：坐、卧、立皆可，舌抵上腭，鼻吸鼻呼，吸必吸满、呼必呼尽（若一时做不到，则宜放缓，循序渐进地做到）。吸气时念“阿弥陀佛”，腹部外凸，气纳丹田，然后呼气念“阿弥陀佛”，腹部内凹。呼吸要轻柔而不费力。在呼吸念佛的过程中，始终觉知丹田（意守丹田），逐渐做到心无杂念，这是性命双修的关键。 〔丹田〕这里是指下丹田，乃任脉之关元穴，在肚脐下三寸（四指宽）处，为藏精之所。下丹田是锻炼、汇聚、储存真气的主要部位。人的元气发源于肾，藏于丹田，借三焦之道，周流全身，以推动五脏六腑的功能活动。人体的强弱，生死存亡，全赖丹田元气之盛衰，所以保养丹田元气非常重要。丹田元气充实旺盛，就可以调动人体潜力，使真气能在全身循环运行。意守丹田，可以调节阴阳，沟通心肾，使真气充实畅通八脉，恢复先天之生理机能，促进身体的健康长寿。 《持名念佛四十八法》云：“或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默观鼻端，想出入息。每一息（出息和入息各算一息）默念阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入。行住坐卧，皆可行之，勿令间断，常自密持。摄心既久，息念两忘，即此身心与虚空等，持至纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土矣！” 问：步行时可以呼吸念佛吗？ 答：可以。方法是：步行时默念“阿弥陀佛”，一步一字；四步一吸，四步一呼。这一方法虽妙，但如同骑自行车，有一个学会的过程，一旦掌握，其利无穷。呼吸仍然是腹式呼吸：吸时腹部外凸，呼时腹部内凹。 问：我使用呼吸念佛不能持久，久了会感到胸闷气短，很不舒服。怎么办？ 答：呼吸念佛的要点是：随息。也就是跟随自然的呼吸而念佛，而不要去控制或改变呼吸。呼吸念佛时的呼吸，应当与平时没有念佛时的呼吸一样。你现在要做的是，细心体会怎样来随息念佛（在“随”字上做功夫）而没有去控制或改变呼吸。先在静止状态下练，待到静中功夫熟练，才逐渐在动中做。 问：呼吸念佛久了，有时候感觉气不顺。后来我就采用鼓腹和收腹来帮助腹式呼吸：鼓腹时吸气，收腹时呼气。这样就解决了气不顺的问题。这样来呼吸念佛可以吗？ 答：完全可以。 问：我坐念时，以手指轻轻点按，一字一点，五句一组，字字觉知；每念完一组，即检查有无妄起，然后提起觉知念下一组；如此反复进行。我这样念佛，妄念很少，即便生起，也能够及时发现、及时息灭。这样做可以吗？ 答：可以。法无定法，运用之妙，存乎一心。只要符合“历历分明，不昏不散，持久抗干扰”的原则就好。还可以多准备几个念法，以适合不同的情景。不过要提醒的是，此方法中有两个拐杖：用指点按和五句一检查。这是起步时的方便，功夫深了，就不要再靠着它们。当然，遇到困难时，可随时拾起拐杖度过难关。 念佛，要从实战出发。临境遇缘时，能够不忘记佛号，这是一个重大胜利。妄念起时，能够立即用佛号转掉，这是又一个重大胜利。要时常有意地在境缘上打磨，不断地取得这两个胜利，则上品可期。 问：为什么文中常常说修炼和功夫？ 答：修是整治，恢复完美。炼是冶炼，众生心性如金在矿，炼除矿渣，即得纯金；亦是锤炼，众生心性犹如顽铁，反复锤锻，百炼成钢。至于“功夫”一词，意思是用功所费的时间与精力以及用功所达到的水平（造诣）。印光大师明确指出：修德“是功夫所致”。 〔百炼成钢〕古代炼铁成钢的工艺。铁块烧红后锤打，会使它的组织细化，更加致密，成分均匀，并且排除杂质，成为硬度甚高而有韧性的钢。东汉至南北朝时期，最精良的钢就称为百炼精钢或百炼钢。用来制作刀剑，锋利异常，被称为宝刀、宝剑。 印光大师《答念佛居士问（即周孟由）》一书中云：“问：‘心外无佛，佛外无心’四句（这四句是：心外无佛，佛外无心；全心即佛，全佛即心），是否指性德？‘一念现前，一念相应’四句（这四句是：一念现前，即一念相应；念念现前，即念念相应），是否指修德？答：二俱是修德。以‘心外无佛，佛外无心’，是功夫所致故也。” 〔二德〕性德与修德。性德是本具之德，而修德是用功修来的德。 问：上面所说的两个四句，是什么意思？ 答：这两个四句非常有名，出自《彻悟大师遗集·覆香严居士书》。现将彻悟大师的这段开示注释如下： 【直须深信谛了，心外无佛，佛外无心；全心即佛，全佛即心。一念现前，即一念相应；念念现前，即念念相应。】 应当深信并且确实了悟“心外无佛，佛外无心；全心即佛，全佛即心”这一境界——唯存念佛这一念，别无它念。功夫到达了这一境界，则：一念（纯一无杂的念佛之念）现前，便一念相应；念念现前，便念念相应。 这里的“心”，是心念；“佛”，是所念之佛号；“相应”是“是心作佛，是心是佛”的意思。一念相应，一念心是佛；念念相应，念念心是佛。 〔心外无佛，佛外无心；全心即佛，全佛即心〕心念外无佛念（念佛之念），佛念外无心念；全部心念即佛念，全部佛念即心念。这是描述心念与佛念完全重合，念佛之念纯净无杂之境界。 【但使此念常现在前，便是真实效验。离此念外，别求效验，便是间断，便不亲切，便入歧路矣！经云“是心作佛，是心是佛”，正此之谓也。】 只要使此念（纯净无杂的念佛之念）常现在前，便是真实效验。离此念外，别求效验，便是间断，便不亲切，便入歧路矣！经云：“是心作佛，是心是佛。”正是讲的这个境界啊！ 念佛，就是要做到：但使此念（纯一无杂的念佛之念）常现在前。 为了“但使此念（纯净无杂的念佛之念）常现在前”，在还没有达到一心不乱之前，首先要养成佛号不断的好习惯，这一条极其重要！所谓“未得不乱，先令不断”。印光大师云：“行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。”（《复叶福备居士书一》） 在第一章“觉知动作”的“觉知连轴转”这一节中，是用“自知录”来培养觉知不断的好习惯，现在就用“自知录”来培养佛号不断的好习惯。 第四章 觉知当念妄起即觉，觉之即无。
觉知当念，亦名觉照当念。当“觉知佛号”功夫成熟，即可转入本阶段“觉知（觉照）当念”的修炼：念佛时觉知（觉照）当下一念。 “觉知当念”念佛，有两种方式：一、间歇念，念一句佛号，就停一会儿，细观当下一念；二、连续念，即念即观。这两种方式，可根据功夫浅深和境况而灵活运用。 刚开始修炼觉知当念时，可能容易疲累，可穿插前行阶段的功法，或者觉知佛号，然后逐渐做到全时间的觉知当念。 重要练习：在觉知当念念佛时，令每一句佛号都要敌过妄想。起初，念一句，就检查一下是否敌过妄想？功夫上手了，念的时候就能够知道是否敌过了妄想。这时，每念一句，都要保持清楚地觉知：是否敌过了妄想？如果没有，就要找出原因，对症下药。这样坚持练下去，久而久之，功夫纯熟，自然就念佛成片了，不昏不散。这个练习非常重要，佛号敌得过妄想，就敌得过生死，这是慧命攸关的大事，一定要苦练。 〔功夫成片〕念佛时不夹杂妄念——念佛之念相续成一整片。印光大师云：“念佛不能纯一，必须制心不令外驰，久久自会纯一。成片者，纯一无杂之谓也。”（《印光法师文钞·复马契西居士书四》）憨山大师云：“要将此一声佛（佛号）咬定，定要敌过妄想。一切处，念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成片矣。”（《梦游集·示净心居士》） 在《一分钟禅定》网页上，有一个音频播放器：一分钟后，钟声敲响。（右击播放键，可在菜单上设定循环播放模式或者下载。）你可以用它来测量，提一句佛号能够保持多久无妄念生起。并且用它作为工具，来帮助你练习逐步延长这个保持时间。这是培训念力的基本功，非常重要，一定要下苦功夫练好，做到一句佛号所向无敌。
问：祖师常说要放下。实际做起来相当困难，当以何法对治？ 答：《佛法要领》云：“当知放不下时，一心念佛，便能放下。净宗珠清浊水之喻，正如此。心若驰散，便以佛号抵制之，久久自静。凡学法，哪个不用苦功夫？如不用功，而遽（jù，立刻）能放下，何须学耶？”憨山大师云：“心若有迷，但须念佛。”（《梦游集·示容玉居士》） 〔珠清浊水之喻〕《中峰三时系念》云：“西天有宝，名曰清珠。谓此珠投入浊水中，入水一寸，则一寸之浊水，即便清洁。此珠入水，自寸至尺，乃至於底，则浊水亦随之而澄湛。当知清珠者，喻念佛之净念也；浊水者，喻杂乱之妄心也。”
《梦游集》中，有净心居士问曰：念佛难成一片，请开示。憨山大师开示道：“修行，第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽。即今生出世（即便今生要修行出世），何曾一念痛为生死？日用念念循情（平时都是念念随着情识流转），未常返省（反省）。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉（哪有这个道理呢）？若果为生死心切，念念若救头然（燃）。只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛（佛号）咬定，定要敌过妄想。一切处，念念现前（每一念都是佛念现前），不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应。如此，不求成片而自成一片矣。此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人（没有办法给他人讲得明白），全要自己著力（全要靠当事人自己去领悟、去实践）。若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时（如此到驴年亦无受用之时，即：如此永无受用之时）。直须勇猛，更莫迟疑！”（《梦游集·示净心居士》） 在这一开示中，其修法是：“要将此一声佛（佛号）咬定，定要敌过妄想。一切处，念念现前（每一念都是佛念现前），不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应。如此，不求成片而自成一片矣。”
“觉知当念”的要点，在初步阶段，以无妄念为好；然后，就要以“妄起即觉（妄念一起就立刻看见）”为修炼的要点。当做到了“妄起即觉”这一步，“觉之即无”就很容易了，由此而达到妄起不随，一心不乱的境界就稳定了。 “妄起即觉”，这是修念佛一心不乱的重要功夫。要经常练：念佛时，关注妄念的生起。久而久之，就能够做到妄起即觉。 妄念之生起，皆在觉知间断处。做“妄起即觉”功夫，即是加强觉知的连贯性，弥合这些间断。所以，“妄起即觉”功夫要愈做愈细密。 修炼“妄起即觉”的具体方法很多。例如，缓慢地念佛，念完一句，观一会儿，才念下一句；或者念佛时，觉知自性，看有无妄念生起；等等。多练多试，就会找到许多好的练习方法。除了座上专练，辅之以座下随时随地、见缝插针地练，进展会很快的。方法正确，加上苦练，必能成就。所以，对于刻苦修行的道人而言，最重要的是找到最适合自己的修行方法（识路头）。虚云老和尚说：“修行无别修，只要识路头；路头若识得，生死一齐休。”（《禅修入门》） 其实，细细观察和研究妄想是怎样生起的，又怎样笼罩你而不能自拔，这是很有趣的。更有趣的是，你观察、研究得愈深入，妄想反而愈不容易生起，功夫迅速进展。例如，本来念佛念得好好的，心清清静静的。突然，一些令人讨厌的念头不断生起，挥之不去。怎么办？你就静下心来，细细观察和研究妄想是怎样生起的，又怎样笼罩你而不能自拔。念一句佛号，观察研究一会儿；念一句佛号，观察研究一会儿。这是摆脱妄想的妙法，而且在摆脱的过程中，功力会迅速增长，真得感谢这些“陪练”！ 从前，一位僧人独去深山修行。到了晚上，见一厉鬼扑来。危急中，他赶紧念佛，厉鬼便连连后退。但是只要佛号一停，厉鬼便又向前逼近，所以他必须不停地念佛，彻夜如此。直到破晓，鬼才离去。以后的一连几晚都是这样。于是僧人索性白天睡一觉，晚上便通宵念佛。这样，年复一年地僵持下去。最后，他成就了念佛三昧，厉鬼也就消失得无影无踪了。他真是万分感谢那个厉鬼。（评：这位僧人完全可以搬迁到没有厉鬼之处去，但他却知难而上，在危难中锤炼！这就是修行人的本色。） 其实，每一位念佛人也都面临着一个厉鬼——妄想。它日夜窥视着，要吞噬我们的法身慧命。所以一定要保持高度警惕，及时打退它的每一次进攻。总的结局是：要么是你伏住它，成就自己的道业，往生西方极乐世界；要么是它伏住你，令你依旧在六道轮回。
“觉知当念”，是在“前行篇”和“觉知佛号”功夫的基础上进行，如果发现哪有问题，就要及时补课，以突破难关。这也是对我们真信切愿的考验，一定要以百折不饶的毅力坚持练下去，精诚所至，金石为开。念佛念到“当念即佛念，佛念即当念”，则入一心不乱矣。 中峰大师云：“诸仁者！要知阿弥陀佛是甚么人？即能念佛之众生也。即今三界中，循苦乐二境，与轮回结业，日夜营营而不得休息者是甚么人？即是不能念阿弥之诸佛也。 要知此一声佛，非但今生不能念，逆而求之，由向多劫沉滞苦轮，未曾蹉口念著，所以至今日此念（念佛之念）不能纯熟。方将勉强念得两三声，则疑心顿起，杂虑横生，虚烦颊舌之动摇，徒使精神之驰散，欲求与佛相应，不异吹网之欲满也。 因甚如斯？（为什么会这样？）盖（这是因为）根本不深，操志无定，虽曰念佛，其实此念不与佛俱也（即念佛时心口不一）。 古人信心纯至，正因凛然，重念生死，切思轮转（真切地思虑到六道轮回之可怕），万缘寝削（寝削：停止、削除），百虑冰消，举起一声佛名，直下更无异见（佛念即当念，当念即佛念）。 原夫（发语词）即佛之念如太阿剑，横按当轩；即念之佛如大火轮，星腾焰炽。使万物撄之则燎，触之则伤。久而念之，念外无别佛，佛外无别念，身心一致（心口一致），能所两忘。其到家之说，不容有声；捷径之词，何劳挂齿？可谓证修行之神术，超方便（极其方便）之正途，破死生蛰户之雷霆，烛迷妄幽衢之日月。”（《中峰三时系念仪范》） 〔念外无别佛，佛外无别念〕当念即是念佛之念，念佛之念即是当念。 “觉知当念”的功夫非常重要，是觉知念佛的核心功夫，要座上座下反反复复地练，睁眼闭眼练，行住坐卧练，在不同的环境下练，入睡之前练。一定要做到佛号敌得过妄念，不被妄念操控。要时时在境缘上练，在境缘上验。功夫深了，即如中峰大师所言：“念外无别佛，佛外无别念，身心一致，能所两忘。其到家之说，不容有声；捷径之词，何劳挂齿？可谓证修行之神术，超方便之正途，破死生蛰户之雷霆，烛迷妄幽衢之日月。” 印光大师云：“自是不归，归便得，故乡风月有谁争？”此时方始会得“归便得”三字之妙。 〔自是不归，归便得〕全联曰：“应当发愿，愿往生，客路溪山任彼恋；自是不归，归便得，故乡风月有谁争？”（《印光法师文钞·思归集发刊序》）
问：觉知当念，我觉得很困难。怎么办？ 答：觉知当念，是建立在觉知佛号的基础上。如果你觉得觉知当念困难，可分两段来进行。首先，间歇念佛，念佛时觉知佛号，在停歇时间觉知当念。这一段功夫成熟后，自然地转入全时间地觉知当念。要是做第一段功夫都觉得下不了手，就应当继续修炼觉知佛号，待到觉知力强大后，才来修觉知当念。修行的诀窍是：急不得，停不得，持之以恒，连绵不断。日久功深，就会进入这样一个境界：每念一句佛号，就清楚地觉知到从这句佛号开始，直到下一句佛号开始，中间都没有妄念。这就是：“一念相应，一念佛；念念相应，念念佛。”进一步，就是巩固和提高这一境界，由习惯而成自然，做到更加持久，更加抗干扰，直到“全天候飞行”。 问：我念佛是两句两句地念，两句为一组，数五下便是十句，觉得很摄心。现在仍然可以保持这一习惯吗？ 答：可以。因为你已经养成习惯，就不会着意去数。现在你把注意力放在念好每一组佛号上，每一组都要念得合格，没有妄念，功夫就成片了。 问：我修“念起即觉”感到太困难了，有何方便？ 答：若是这样，可以借用李凤山先生的“平甩功”来修（平甩功的功法，详见第一章）。因为平甩功的口令是六个字，所以你练时，默念六字洪名，把注意力放在观看妄念生起。此法效果甚好，持之以恒，不仅可以做到“妄起即觉，觉之即无”，而且是在练动中定力。 问：我观心念佛时，感到头晕，怎么办？ 答：这是因为觉知力不够强大的缘故。应当先在前行上下功夫以增强觉知力，待到觉知力足够强大时，再来观心念佛，便不会头晕。 问：观心时，当于何处起观？ 答：对此，南怀瑾先生说道：“纯正的般若观心法门，观自我心意识的生生灭灭，本无所谓在何处起观的问题，婆婆妈妈，多此一举！心并不在内外中间。然而一般行者做此观法，很容易将注意力集中头部，引起高血压等病症，所以才又提供大家轻轻在心头作观的方便；又怕你们不懂心头部分，特别说明在心窝子这里，两个乳头中间，肋骨衔接凹下之处（通常称为黄庭、心轮、心头，亦是膻中穴的位置）。就在这里自然起观。”（《定慧初修》）
为了说明观心对学佛人之重要，特地录出以下开示： 古德云：“若不观心，法无来处。”因为佛法都在清净心上，返观内照，始能引出佛性，一切三昧门，一切陀罗尼门，一切解脱门，一切神通门，一时俱得显现。故知心是妙法来处，若不观心，如何能引得出来？是以观心为佛法第一妙行，诸行莫及。 〔陀罗尼门〕梵语陀罗尼，汉译：总持。由于菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。 《大乘心地观经》云：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”“此法名为十方如来最胜秘密心地法门，此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路，此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫，此法名为一切饶益有情无尽宝藏。”《涅槃经》云：“能观心性，名为上定。”禅宗四祖道信云：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。”五祖弘忍云：“不识本心，学法无益。”六祖慧能云：“善知识！不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。”是故佛法根本在心，行法根本在观。常常观照，即是般若熏无明。无明一破，法身顿现。一超直入如来地，不历僧祗获法身。《圆觉经》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。” 达摩祖师《破相论》云：“问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。” 观心之至要，印光大师讲述释迦牟尼佛得道的经过时，写道：“至年十九，于二月八日夜半时，乘乾陟马，逾城而去，直至深山，修出世道。又欲示彼外道皆非正法，故复游历五年，遍访诸仙。后乃独坐观心，日食一麻一麦，苦行六年，于腊月初八日明星出时，举目一观，豁然大悟。叹曰，奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，即得现前。”（《潮阳佛教分会演说一》）
第五章 别无二念月到上方诸品净，心持佛名万缘空。
综上所述，修炼觉知念佛有以下三个阶段： 第一阶段：觉知佛号——念佛时，觉知念佛这一念，即念即知，心不旁鹜。 第二阶段：觉知当念——念佛时，觉知当下一念，妄念起时看得见，并能够用佛号转掉，妄起不随。 第三阶段：别无二念——念佛时，念佛之念即是当下之念，当下之念即是念佛之念，心佛合一，得一心不乱矣。 按照以上介绍的方法，坚持练下去。突然有一天，你会发现：在念佛的同时，就自动地、清明地觉知到当下一念，而此时除了忆佛念佛之外，别无它念，清清静静地在忆佛念佛——此即一心不乱，亦名系念不乱。正如印光大师《念佛三昧摸象记》云：“佛号一举，妄念全消，透体清凉，中怀悦豫。直同甘露灌顶，醍醐沃心，其为乐也，莫能喻焉。” 当念佛之念纯净无杂，即是心佛合一的境界——一念相应一念佛，念念相应念念佛；是心作佛，是心是佛。但使此念常现在前，便是真实效验也。 下一步就是巩固和加深这一心不乱的境界，使其持久、抗干扰，在任何情形下都能够提起佛号，顺利地进入一心不乱境界，持续地安住其中——积习成性。为此，须要随时随地以佛号为定海神针来做三心功夫（收心、守心和定心）。三心功夫纯熟了，一心不乱的佛号就能够从百到千，从千至万，连绵不断地延续下去——念念相续。善导大师云：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣（释迦牟尼佛）悲怜，直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生，永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”（详见《善导大师净土教法》一文） 〔收心、守心和定心〕收心，将已失之心收回来。守心，将收回来的心牢牢守住。定心，心将失未失之际，将它定住不动，喻如悬崖勒马。 行策大师（净宗第十祖）云：“七日（精进佛七的七天）持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明，着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没。如是持名，可谓事上能一心精进者矣。”（《净土警语·起精进七期示众》） 普度大师云：“凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休，当念无常迅速，时不待人，须把做一件事始得。若信得及，便从今日起，发大勇猛精进，莫问会与不会，见性不见性，只执持一句南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动。专其心，壹其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念。朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍。绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继。更加智照，则知净土即是自心，此乃上智人修进工夫。如此抱得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐顺逆境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心、退惰心、杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明，生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。”（《莲宗宝鉴》） 〔愿力相资〕信愿与力行，相互凭借，相互资助。
功夫到此，犹如贫子得宝，便要善于使用这如意宝珠，不可再过饥寒交迫的日子。由于已经具备了念佛一心不乱的能力，就能够而且应当以心转业，以心消业，直到业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂，捷登上品。其具体方法，详见《以心转业》一文。
问：善导大师云：“正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”有何方便，能够做到念念相续？ 答：可用金线串珠法：一句佛号念完，而念佛之念意犹未尽，就将它保持一会儿，直到下一句佛号开始，使相邻两句佛号以意贯之，无有妄念。如此继续念下去，自能做到念念相续。随着念力的增强，可将两句之间的时间间隔逐渐延长而意念不断。无论行住坐卧，都要照顾好功夫，不令走失，单单的的佛念现前，不间不断，直练得炉火纯青，浑然一片。《中峰三时系念》云：“举起一声佛名，直下更无异见。如太阿剑，横按当轩；如大火轮，星腾焰炽。万物撄之则燎，触之则伤。直至一心不乱，能所两忘。到家之说，不容再举；捷迳之词，何劳挂齿？可谓：证修行之神术，超方便之正途；破死生蛰户之雷霆，烛迷妄幽衢之日月。” 〔念力〕专念之力，能抗干扰和诱惑。《佛遗教经》中，佛言：“若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。”〔五欲〕对色、声、香、味、触的欲求。色是指美丽的色相；声是指悦耳的声音和动听的言辞；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。持戒清净，就是要能够控制五根，不为五欲所动。《佛遗教经》中，佛言：“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”〔五根〕眼、耳、鼻、舌、身。 第六章 四个段位见缝插针，积习成性。
总的来说，一心不乱功夫有四个段位：一、十句不乱；二、百句不乱；三、千句不乱；四、随时不乱。通常所说的一心不乱是指随时不乱，这是每个念佛人所要达到的目标，也是每个念佛人能够达到的目标，故云：万修万人去。 从时间上来说，念十句佛号大约是九秒钟，念一百句佛号大约是一分半钟，念一千句佛号大约是十五分钟。当然，这仅只是一个参考数据，因为各人念佛的快慢不相同，可以自己来测定。截流大师（净宗第十祖）在精进佛七法会上开示道：“七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。”（《净土警语》）所以，念佛的快慢，以摄心、持久为佳。 修炼念佛一心不乱，总的方法是：即念即观（当下一念 ）——念佛观心，观心念佛。这样来念，如果觉知力专注连贯，则妄念不生；即便偶有闪失而妄念生起，亦可立即觉知到。而且随着念佛，觉知力也在不断地增强——这是最为关键重要的。当觉知力强大到一定程度，妄念自会销声匿迹，并且清清楚楚地“看见”心中只有佛号，别无二念。有人请教广钦老和尚念佛的窍门，他回答道：“无有一窍，但看自心。”（《无处不自在的水果法师》）记住，随时随地“但看自心”！妄念若起，知而勿随，不为所乱。 〔无有一窍，但看自心〕没有别的甚么窍门，就是念佛时，一定要看着自己的心念。〔知而勿随〕不加评判地看着这个妄念。“知而勿随”的关键，是要在“知”上做功夫，如猫守穴似地看着，念起即知。做到了“念起即知”，“勿随”就容易了。
为了达到这四个段位，在修炼中，要不断地发现问题、解决问题、步步升进。其办法是：实施，琢磨，总结，改进；再实施，再琢磨，再总结，再改进；......。如此继续，就会找到最适合自己的好方法。 一、十句不乱念好十句佛号，乃是基础中之基础，因此首先要在十句不乱上痛下功夫。十句不乱的功夫，是在十念记数法的基础上进行。由于此法已经纯熟，故念佛时不须着意记数，而是即观当念。 十句佛号一定要念得浑成一体，无隙可入。只要佛号一提，十句便本能地鱼贯而出，并且清清楚楚地“看见”心中只有佛号，别无二念。 这十句佛号一定要练好，要见缝插针地练，见缝插针地念，做到持久而不懈怠。妄念生起，这是业来缚心；以佛号取代妄念，这是心在转业。要随时随地以佛号来取代妄念，十句不行，再来十句，如此继续下去，不断地以心转业，日久功深，妙不可言。《菜根谭》云：“念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。”
关于十念记数法，印光大师开示道：“所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十（两个五句）。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念（三、三、四）。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。 “须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。 “但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓‘都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难！大难！ “又，须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。 “掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行、住、坐、卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气。切记！切记！”（《印光法师文钞·复高邵麟居士书四》） 〔则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣〕“憧憧（chōng chōng）”：往来不断的样子。这里“憧憧往来者”，是指往来不断的念头。“朋从”：同类相从。全句话的意思是：由于摄心记数，往来不断的念头，也都相继而成专注一境之佛号矣。
问：十念记数念佛时，我是两句两句地念，两句为一组，数五下便是十句。念的时候每一组数得清清楚楚的，这样既容易记数又很摄心。这样念可以吗？ 答：当然可以。既容易而又摄心，这是很好的。 问：应当怎样来修炼“十念相续，积习成性”？ 答：可分两方面来进行。一方面，不断地十句十句地念，使其熟之又熟，直到纯熟。另一方面，培养忆佛之念力，令其专注、连贯、持久。方法是：提一句佛号，即专注地、绵密不断地、如子思母地忆念阿弥陀佛（佛光照耀身心，得大加持）；待到妄念欲起之时，再提一句佛号，即专注地、绵密不断地、如子思母地忆念阿弥陀佛；如此继续。两句之间不杂妄念，其时间间隔愈长愈好。日久功深，那时不仅十念相续，而且能够百念相续，千念相续，随时相续。 〔十念相续〕在称念十句佛号的过程中，念佛之念，念念相续，不杂妄念，亦即十句不乱。而临终十念相续，极其重要！道绰大师在《安乐集》中，对于第十八愿的含义开示道：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”〔积习成性〕通过不断地反复练习，令十念相续成为本能。〔如子思母地忆念阿弥陀佛〕印光大师《大势至菩萨赞》曰：“如子忆母忆世尊（阿弥陀佛），直下即蒙恩。因心果觉两相契，立刻返本还源，都摄六根妙难论。”〔佛光照耀身心，得大加持〕《佛说无量寿经》云：“其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。”〔三垢〕三毒的别名，即贪、嗔、痴。〔三涂〕火涂、刀涂和血涂，即三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃身口意诸恶业所引生之处。（一）火涂，即地狱道，彼处众生常为镬汤炉炭所苦，故称火涂。（二）刀涂，即饿鬼道，彼处众生常受刀杖驱逼之苦，故称刀涂。（三）血涂，即畜生道，彼处众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。 二、百句不乱十句不乱有把握之后，就可以开始修炼百句不乱。做到百句佛号，水泼不进，风吹不入，如银墙铁壁。此时，百句佛号如太阿剑、如大火轮，是伏烦恼的利器。只要境风吹起，立即以百句佛号镇住。若还不行，再念百句，如此等等，务令佛号胜过烦恼。功夫深了，境风一刮，佛号即起，滴水不漏，自然伏住烦恼。《中峰三时系念》云：“如太阿剑，横按当轩；如大火轮，星腾焰炽。万物撄之则燎，触之则伤。” 念一百句佛号，时间大约是一分半钟。一天当中，除了定课念佛，要见缝插针、专注地念一个“百句佛号（十个十句）”，要尽可能多地练，要练得炉火纯青，无论何时何地都能够一溜念出而无妄想。记住，一分耕耘一分收获，功夫不负有心人，你一定能够做到！
问：百句如何计数？ 答：计数的方法可用手指计数：左手每念十句屈一指，五指屈尽后，每念十句伸一指，五指伸尽，即念了一百句。 问：如何修炼“百句不乱”？ 答：每念一百句，就总结一下这一百句念得怎么样。一般是：一、全无妄念；二、有妄念，但未成想；三、妄念生起，相续成想。于是针对情况找出应当保持的和须要改进的，确定下一百句怎么念；这样念了一百句，又如是总结，如是确定下一百句怎么念；如此继续。这样修炼不仅有趣，而且进步很快。此外，念佛时如果发现有事情常常萦绕心头，就要暂停下来作般若观照，把它想通想透，再以佛号伏住。记住：每念一百句，就要对这一百句念得怎么样，做到心中有数。 也可以这样来修炼“百句不乱”：每念十句就检查一下是否陷入妄想？若是在打妄想，就看妄想的是什么？是什么在牵动汝心？以便对症下药。这样坚持不懈地进行下去，日久功深，十组佛号（每组十句）自然连成一片。 问：一般来说，我能够以佛号伏住烦恼。但是遇到顶心之事或切身之事，就禁不住要打妄想。怎么办？ 答：这正是进道的好机会。我们在“如说修行网上佛学院”课程的第三阶段“般若破妄”中，修学了四部经：《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》和《佛藏经》，以及第四阶段“极乐为归”中的《念佛论》和《禅净要旨》。现在正好以这些顶心切身之事来活学活用，亲切勘破。憨山大师《费闲歌》云：“诵经容易解经难，口诵不解总是闲；能解不依空费力，日诵万卷也徒然。”所以，修学经论不仅要诵、要解，更要依之而行——如说修行，方能得实际受用。做功夫时，特别要在得与失、荣与辱、忧与喜、苦与乐的两头来勘验。一旦勘破了，再以佛号伏住这些妄想，你在菩提道上就又进了一大步。 问：放下最难，当以何法对治？ 答：百句不乱的功夫，正好派上用场。刘洙源先生开示道：“当知放不下时，一心念佛，便能放下。净宗珠清浊水之喻，正如此。心若驰散，便以佛号抵制之，久久自静。凡学法，哪个不用苦功夫？如不用功，而遽能放下，何须学耶？”（《刘洙源先生书札》）请特别留意“抵制”二字，这是做功夫的要领。 〔珠清浊水之喻〕《中峰三时系念》云：“西天有宝，名曰清珠。谓此珠投入浊水中，入水一寸，则一寸之浊水，即便清洁。此珠入水，自寸至尺，乃至於底，则浊水亦随之而澄湛。当知清珠者，喻念佛之净念也；浊水者，喻杂乱之妄心也。” 三、千句不乱百句不乱达到后，进一步修炼，将百句联成千，做到千句不乱。方法是：每念百句就检查一下是否陷入妄想？若是在妄想，就看妄想的是什么？是什么在牵动汝心？以便对症下药。这样坚持不懈地进行下去，日久功深，十段佛号（每段百句）自然连成一片，形成燎原之势，蚊蚋无处藏身。 计数的方法可用手指计数：左手每念十句屈一指，五指屈尽后，每念十句伸一指，五指伸尽，即念了一百句。再加上右手：每一百句，就屈一指或伸一指，右手五指屈尽伸完，即为一千句。 也可以每一百句用左手五指一屈一伸来计数，而每计完一百句就心中默记一个数字，例如：1就是一百句，2就是两百句，记到10就是一千句。 问：如此念佛，左手要屈伸计数，心中还要默记数，岂不分心？ 答：这是达到随时一心不乱的前行方便。由于左手要计十，心中要计百，就不容易陷入妄想，不仅佛号持得“历历分明，不昏不散”，而且心力愈来愈集中，觉知力不断增强，就为随时一心不乱打下良好的基础。当然，你也可以左手五指屈尽伸完为一百句，而每念一百句佛号，右手指就按一下念佛计数器。
众生从无始劫来被喋喋不休的妄念所控制，苦不堪言，而且造业受报。现在有了千句不乱的功夫，就要从此控制中脱离出来，伏住烦恼，掌控自己的心念。因此，只要一发现自己被喋喋不休的妄念所控制，不由自主由此及彼地浮想，就要立即提起佛号将它斩断，务令佛号胜过烦恼。要随时保持警觉的状态，经常地、反复地斩断喋喋不休的浮想。功夫熟了，妄念一起，就会立即察觉，而且立即提起佛号将它斩断。 一般来说，会经历这样一个过程： 一、妄念来了，打了一阵妄想才发觉。而且提起佛号来斩断时，比较费力。 二、妄念来了，打了一下妄想就发觉，并能够提起佛号立即将它斩断。 三、妄念来了，就立即发觉，并立即提起佛号将它斩断。 只要坚持不懈地努力，一定能够做到：念起即觉，觉即斩断。这样一来，就把烦恼伏住了。
问：我修炼的办法是交叉进行：念佛一千句，止静一刻钟。止静时，就“觉知心念”（详见前行篇中“觉知心念”一章）。这样可以吗？ 答：这是一个好办法。 〔止静〕专心静坐。 问：净宗是修清净心。请问：什么是清净心？ 答：清净心是离烦恼之心。《金刚经》云：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”念佛人是通过念佛，将染心转为净心。憨山大师云：“所言生死根者，即吾人日用种种妄想，人我、憎爱、贪瞋痴等诸烦恼业，若有一丝不断，即是生死根本。......今果能以妄想之心，转为念佛，则念念断烦恼。若念念能断烦恼，则是念念出生死。若此一念不乱，到临命终时，恶业消灭，佛境现前，一念随佛往生净土，永超生死，登不退地。”（《梦游集·答王于凡》） 四、随时不乱要做到随时不乱，首先要做到佛号随时不断，所谓“未得不乱，先令不断”。为此，必须放下万缘，一心念佛，不舍昼夜，精修密练（“密练”是指功夫绵密不断）。工作时，专心工作；其余时间，都要做到行住坐卧佛号不断。在周末和节假日，就要做到全时间佛号不断。要坚持不懈地做下去，直到形成定例，养成习惯。要随时提醒警诫自己：难道还有比了脱生死更重大的事吗？印光大师云：“行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。”（《印光法师文钞·复叶福备居士书一》） 俗话说：拳不离手，曲不离口。人们要学好一门技艺，尚须如此努力，我辈欲了生死，难道连佛号不断都做不到吗？世间之事哪有不下苦功夫便一蹴而成的？更何况修行出三界！其实，修行是苦中有大乐，而且苦尽甘来。当你念佛念到心心念佛、心心不昧的时候，此中之乐，是乐不可支。当你念佛念到莲花化生融入当下，死亡的阴影不再笼罩着你的时候，心中的那份安详、笃定，又何可言喻？对此，印光大师云：“佛号一举，妄念全消，透体清凉，中怀悦豫。直同甘露灌顶，醍醐沃心。其为乐也，莫能喻焉。”（《印光法师文钞·念佛三昧摸象记》） 〔甘露〕梵语阿密哩多，译言甘露。味甘如蜜，天人所食。《光明文句》云：“甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”这里，甘露喻指智慧之水。〔灌顶〕灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以智水灌顶，能使功德圆满。〔醍醐〕经过多次制炼的乳酪，味中第一，喻指最上乘佛法。 而且，人们在没完没了的问题纠缠下压力重重，身心交瘁，但是所有的问题几乎都是自己想出来的（许多人连这一点都还没有认识到），修行人光是心清净这一条，就比一般人的生活质量高出许多，更不必说业因果报是天地悬殊。 业障，是由于宿世所作的种种罪业，而造成今生的种种障碍，令所作所为皆不如意。所以人们常问：怎样消业障？牢牢记住：妄念起时，是业来缚心；以佛号取代之，这就是心在转业。随时随地连绵不断地做下去，自然会業消智朗，障盡福崇，诸事谐和，上品可期。
其实，修炼之道无它，一“熟”字而已。大将军百步穿杨，卖油翁滴油入钱，都是一个“熟”。这就是说，“熟”是一切技艺道行的核心。“熟”字诀的要点，具体说来有三条：一、正确的方法和步骤；二、大量的重复训练（熟能生巧，巧能成妙，妙能入化）；三、不断地琢磨、总结、改进、提高。循此而行，没有不成功的。 〔卖油翁滴油入钱〕“陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八、九，但微颔之。康肃问曰：‘汝亦知射乎？吾射不亦精乎？’翁曰：‘无他，但手熟尔。’康肃忿然曰：‘尔安敢轻吾射？’翁曰：‘以我酌油知之。’乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：‘我亦无他，惟手熟尔。’康肃笑而遣之。”（《欧阳文忠公文集·归田录》） 译文：陈尧咨（北宋状元，官至武信军节度使，追赠太尉，谥号“康肃”）擅长射箭，举世无双，他也以此自我夸耀。有一次，他在家中箭场射箭，有个卖油的老翁放下担子，站在场边斜着眼看着他射，很久也没有离开。老翁看见他射箭，十中八、九，只是微微点头。陈尧咨问老翁：“你也懂得射箭吗？我射箭的本领难道不高超吗？”卖油的老翁说：“这也没有什么了不起，只不过手熟罢了。”陈尧咨恼怒地说：“你怎么敢轻视我的射技!”老翁说：“凭我倒油的经验，就可以知道这个道理。”于是就拿出一个葫芦放在地上，用一枚铜钱盖在葫芦口上，慢慢地用杓子舀了油向下灌注，油从钱孔中注入，但钱币却未被沾湿。老翁于是说：“我也没有别的奥妙，只不过是手熟罢了。”陈尧咨只好笑着打发他走了。
问：怎样“琢磨、总结、改进、提高”？ 答：首先要有及时正确的反馈：自己在这一次训练中做得怎么样？哪些是正确的，哪些是错误的；哪些达到了预期的目标，哪些没有达到；心态怎么样，自强、自律、克己功夫做得怎么样。然后针对性地制定下一次的训练计划和所要达到的目标，保持发扬好的，纠正改进不好的。在下一次训练中，按此计划和目标实施。记住：自信成功，自强成才，自律成长，克己心净。 〔自强〕自己奋发图强。〔自律〕自我约束。〔克己〕克制物欲。 训练是艰苦的，甚至是枯燥的，所谓“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。但是你可以在修炼和体悟中培养兴趣。兴趣一旦培养起来了，你就会乐在其中，享受整个训练过程。这时，功夫得力，兴味盎然，欲罢不能，直挂云帆济沧海。
所以，修学的关键是：生处转熟，熟处转生。所谓生处，就是心安住在佛号上；而熟处，就是心攀缘五欲六尘，这是无始劫来养成的习气，也是生死轮回的根。 憨山大师在《梦游集》中开示道： “吾人日用一切，起心动念，皆是妄想，为生死本，故招苦果。今以妄想之心，转为念佛，则念念成净土因，是为乐果。若念佛心心不断，妄想消灭，心光发露，智慧现前，则成佛法身。” “昔欧文忠公（欧阳修）问一僧云：‘古人临生死之际，有谈笑脱去者，今何寂寥无有？’僧云：‘古人念念在定慧，临终安得乱？今人念念在散乱，临终安得定？’文忠大惊：‘此语（念念在定慧）正吾人学道之标的（目标）也。’......学道无他伎俩，只是生处要熟，熟处要生，久久纯熟，打成一片，自然念念弥陀，头头极乐矣。近见学道之士，祗知贪求玄妙，不知向根本处下死工夫，及临荣辱祸患死生之际，便见手忙脚乱，此非人误，乃自误耳。” “所言生死根者，即吾人日用种种妄想，人我、憎爱、贪瞋痴等诸烦恼业，若有一丝不断，即是生死根本。今要参禅顿悟了生死，请自讨量，果能一念顿断历劫烦恼如斩乱丝否？若不能断烦恼，纵能顿悟，亦成魔业，岂可轻视？从上诸祖顿悟，亦从多生积功渐修中来。故顿悟一着，说易实难，苟无二三十年死心工夫，如何得向热恼中一念顿悟？要在自知根器何如耳！至若念佛一门，世人不知其妙，视为浅近，其实步步踏着实地。何也？以吾人有生以来，念念妄想攀缘，造生死业，何曾一念回光返照自心？何曾一念肯断烦恼？今果能以妄想之心，转为念佛，则念念断烦恼。若念念能断烦恼，则是念念出生死。若此一念不乱，到临命终时，恶业消灭，佛境现前，一念随佛往生净土，永超生死，登不退地。所谓‘但得见弥陀，何愁不开悟’。......果能以念佛之一念不移，一心不乱，比参禅更有下落，总之惟在一念真切耳。但参禅定要死尽世心，不容一念妄想。其念佛是以净想转染想，以想除想，乃博换之法，就吾人根器易为耳。其实，心心念佛，心心不昧，此心妙乐，有不可言者。” “消磨习气，必定要念力为主。或古人话头，或单提一咒（念佛人则是一句佛号），切切记心，时时在念。久久此念纯熟，中心有主，则于遇境逢缘，内不出，外不入，中闲（间）一念，炯炯孤明。一切应事接物，如镜现像，不将不迎，来无所黏，去无踪迹，此便是最初得力处也。若于微细情想，潜滋暗长，不自觉时，或己知己见，吝惜护痛，不肯一刀两段，此便是因循软暖，自恕自欺处。者（这）里最要吃紧著眼，决不可放过，亦不可被他瞒过。若轻放恕过，便是自欺。故孔子曰：毋自欺也。此便是教吾人行路，把手拖步一般。以吾人情昏智暗，一向只在光影门头，识神影子里弄聪明，全于本地真实处不相干。若者里认得，便是披沙拣金。砂土若去，金体自纯，不患不到精耀时节。”
问：如何做到随时不乱？ 答：以十句佛号为单位来念，可以不再计百、计千，只是不令间断。持得纯熟，於持中不持，於不持中持，到得念头不动，则灵验矣。随时不乱的要点是：做到念佛时清清楚楚地知道没有妄念，而不是觉得没有妄念即可。《文殊所说摩诃般若经》云：“若人学射，久习则巧，后虽无心，箭发皆中。”念佛功夫深了，自会做到：佛号一举，妄念全消。 问：我一开始就用这个方法来达到随时不乱可以吗？ 答：如果你用这个方法愈念愈清净则可。如果念佛时总是夹杂有妄念，不见退减，就要首先做到百句不乱，然后千句不乱，再使用这个方法。 问：上文说“随时不乱的要点是：做到念佛时清清楚楚地知道没有妄念”，但是我几经努力，仍没达到。应当从何着手？ 答：这是由于观心功夫不够。你现在应当加强“觉知心念”一章的修学来提升观心功力，特别是要在“知而勿随”这一节上用功。到时候自会做到“念佛时清清楚楚地知道没有妄念”。 问：我已经达到千句不乱，现在修炼随时不乱，是否一定要以十句佛号为单位来念？ 答：各人情况不同，没有定法。“以十句佛号为单位来念”，效果十分显著，要尽量多用。当然，在有些场合下，可采用自己已经习惯的方法来念。例如，吃饭时一嚼一字，经行时一步一字或二字。在这一阶段中，反复细读《念佛论》、《禅净要旨》和毛惕园居士选辑的《念佛法要》是非常有帮助的。总之，念佛方法以摄心、持久、抗干扰为好，做到心心念佛，心心不昧。如果随时不乱比较有把握了，就可以一句一句地念，句与句之间有一定的时间间隔，而无异念。 问：这一阶段念佛是朗念（出声念）、默念还是金刚持？ 答：一般来说，朗念费力，默念易昏沉，宜以金刚持为主，间以朗念、默念。但这仅只是就一般而言。具体说来是因人而异，因功夫的浅深而异。若是朗念能持久，默念不昏沉，则朗念和默念也不亚于金刚持，而且有其独到之处。自己最好多试一试，看看哪种方法在哪种场境更适宜。 〔金刚持〕念佛时，唇舌动而不出声。 问：“念念相续”甚妙。怎样做到念念相续呢？ 答：当达到百句不乱以后，便可修炼“念念相续”。其要点是：照顾好这一句与下一句之间无妄念，并且念好下一句。如此递推下去，做到念念相续。若是中间有妄念生起，就一定要觉知到。然后，抖擞精神，集中注意力，继续念下去。善导大师云：“正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废。前念命终，后念即生，永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”（详见《善导大师净土教法》）关于“念念相续”，有一个形象的譬喻：冬夜，你手持电筒，行走在水田间的田埂上，稍不小心就会失足落入水中。怎么办？解决的办法是：始终都照亮脚下，跨好下一步。觉知就是电筒的光，始终都照亮脚下（这一句与下一句之间、以及下一句），跨好下一步（念好下一句）。 问：要做到随时不乱，应当怎样来工作和生活呢？ 答：形象地说，我们所处的境可分为两个世界：当下世界和头脑世界。当下世界就是当下你五根（眼、耳、鼻、舌、身）所接触到的那个境，头脑世界就是你思这想那而存在于头脑中的那个境。修行人应当随时随地处于当下世界，若陷入头脑世界，即是与道相背。对此，祖师早有明训。前面已经说过，现在不妨再引如下： 有学人问赵州禅师：明心见性之人该当如何？赵州禅师回答说：正好大修行。学人道：不知您这样境界的大师是否也还修行？赵州禅师说：我就是穿衣吃饭。学人道：穿衣吃饭乃寻常事，难道这也是修行？赵州禅师说：若不是修行，那你说我每天在干什么？（原文：“问：了事的人如何？师云：正大修行。学云：未审和尚还修行也无？师云：着衣吃饭。学云：着衣吃饭寻常事，未审修行也无？师云：你且道我每日做什么？”（《赵州禅师语录》）） 憨山大师云：“有问者云：‘古人饥时吃饭，困时打眠，便是道。今人饥时吃饭，困来打眠，为什么不是道？’答曰：‘古人吃饭只吃饭，打眠只打眠，所以是道。今人吃饭不吃饭，打眠不打眠，（而在）胡思乱算，所以背道耳。’由此看来，足下日用，只将眉毛剔起，叱咤一声，只教神惊鬼怕，天魔胆碎，阴鬼魂消，一喝喝退，落得本地静静悄悄，寸丝不挂，赤力力，净裸裸。将此一段家风，要读书便读书，不读则拈向一边，不许挂一字；要作文，便作文，不作便拈向一边，不许胡思算；乃至吃茶吃饭，就吃茶吃饭，要打眠，便打眠；要疴矢放尿，便疴矢放尿；撞着便了，更不许过后思量。如游魂鬼子一般，干干净净，洁洁白白，亦不许坐在干净洁白里（不要失掉觉照而落于无记）。如此单刀直入，一念向前，则读书亲见古人，作文也只向自胸中一口吐出，更无前后。涵畜时，便是吐露时；吐露时，便是涵畜时。如此不为动静明暗所转，不为种种伎俩所移。”（《梦游集·示黄惟恒》） 因此，一切时中，绝不可无谓地陷入头脑世界。即便工作时，其思惟也仅限于工作所须。待人接物应当是缘来即施，缘去即寂，过后不思量。这些，都是修行人在工作和生活中必须严守的原则。但是，由于无始劫来，绝大多数时间都是在头脑世界中打滚，这一根深蒂固的恶习难于猝然拔除，必须要花大力气、下苦功夫来磨除，这就是为什么要修行，同时，这也就是修行的着力之处。 问：有时候我明明知道在打妄想，想从头脑世界中脱离出来，但是禁不住还要想，怎么办？ 答：你已经进入到“随时不乱”这一阶段，说明具有相当的定慧力，对自己要有充分的信心，好似深山学剑十年得真传，现在出山闯荡江湖。当被妄想笼罩难于自拔时，就百句佛号、百句佛号地不断念，紧紧把握住“即念即观”这一要点。如果愈念愈清净，最后进入一心不乱境界，这是很好的。倘若进入不了，也不要气馁，只要你是紧紧把握住“即念即观”这一要点，你的功力就在长进，而且是在实战中长进，日日坚持下去，定会战胜妄想。 还有一法是：当实在禁不住还要想时，你就不去禁止它，而是仔细的观察这个思考者，看他究竟要干什么。就像坐下来看戏一样，既然这个思考者要想表演，好吧，就让你表演，看你演个什么，但是自己一定要看清楚他在演什么。这是饶有趣味的，常常这样观看表演，紧紧把握住“看清楚”这一要点。不知不觉有一天你会发现，在要打妄想时，你对自己下命令：不思量。妄想一下子就停歇下来了，清清静静，妙不可言。到此时节，就能够做到妄念若起，立即以佛号取代，而处于一心不乱的境界。剩下来，就是巩固和加深这一定境。定者，内不随妄转，外不为境牵也。 问：如何死尽偷心？ 答：偷心就是妄念（识情）。死尽偷心就是斩尽妄念，谁来谁斩！憨山大师云：“至若念佛一门，世人不知其妙，视为浅近，其实步步踏着实地（妙！）。何也？以吾人有生以来，念念妄想攀缘，造生死业，何曾一念回光返照自心？何曾一念肯断烦恼？今果能以妄想之心，转为念佛，则念念断烦恼。若念念能断烦恼，则是念念出生死。若此一念不乱（关键！），到临命终时，恶业消灭，佛境现前，一念随佛往生净土，永超生死，登不退地。”（《梦游集·答王于凡》）
莲池大师云：“夫生死不离一念，乃至世出世间万法皆不离一念，今即以此念念佛，何等切近精实。若觑破此念起处，即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力，往生极乐，且横截生死，不受轮回，终当大悟耳。愿放下万缘，十二时中念念提撕，是所至望！”（《云栖法汇》） 〔提撕〕警醒地保持正念。莲池大师云：“愿放下万缘，十二时（二十四小时）中念念提撕，是所至望。”（《云栖法汇》）《朱子全书·存养》云：“只要常自提撕，分寸积累将去，久久自然接续，打成一片。” 憨山大师云：“然净土一门，接引众生，利益最广，古今念佛得往生者甚多。但以专精为主，不是一月一两会，念佛几千声，如此便作正行也。第一要发心，深厌娑婆是苦，志求舍离，存想西方净土，莲花化生，念念定要往生彼国，亲见弥陀，以为本愿。每日早晚要刻定功课，或持金刚经，或持弥陀经，或持往生咒，定要念佛回向西方发愿往生，以此为定规。二六时中，无论闲忙动静，将一声阿弥陀佛，持在心中，念念不忘，心心不断，乃至睡梦之中，亦不忘失。如此打成一片，无有闲（古同“间”）断，名为一行三昧。此念纯熟，一切境缘不被打断，开眼合眼，一声阿弥陀佛，明明现前。将一切世闲父母妻子，种种恩爱妄想业念，都被一声佛号消磨清净，如此即得自心清净。经云：‘心净则佛土净。’如此念佛，如此用心，念到临命终时，单单只有一声阿弥陀佛现在目前，一心不乱，自然得见阿弥陀佛亲来接引。一念之顷，即得往生净土，从此即得永脱生死之苦，高登极乐，莲华化生，便是一生念佛之效验也。如此精专，若不往生，则诸佛堕妄语矣。若是悠悠岁月，口说念佛，心无实行，是为自瞒自欺，岂有效验之时耶？善男子等，既发信心，当行实行，万勿自欺。”（《梦游集·示宜华众道人》）
问：我决心全力以赴地念佛，当从何着手？ 答：给自己规定：（白天）应事一毕，就立即念佛；（夜晚）尚未睡着，就一直念佛。为了保证念佛的质量，可以采用分段念佛法：将一天的时间按照活动单元划分成段，然后分段来念佛。每一段念得怎么样，要做到心中有数，以便作出针对性地改进。例如，起床穿衣为一段，整理床铺为一段，去盥洗室为一段，刷牙洗脸为一段，一顿饭为一段，如此等等。又例如外出步行，将前面的一棵树或一个招牌作为现前一段的终点，来确定一个距离为一段；这一段走完，又确定下一段；如此等等。又例如在公车上，每一站为一段。开始时，每一段的时间，可以根据自己的情况，划分得短一些；随着功夫深入，再逐渐增长每一段的时间。总之，自己灵活掌握，力求实效。每一段都一定要努力做到：念佛一心不乱。形成定例，坚持不懈，日久功深，积习成性。如此，则上品可期。 关于怎样念好佛，同修之间要多交流，多互相鼓励，待人如待己，度人即度己，集思广益，形成团队。有好的念佛经验，也应在网上公布、交流，万众一心，同奔极乐。 问：我吃饭时念佛，咀嚼一口念一字。这样做，妄念减少了许多，但是不能除净。怎么办？ 答：功夫要一步一步落实。你可以这样来念，咀嚼一口念一字，每三句佛号记一次数，从一到十；然后又从一到十；如此继续。每记一数时，注意一下有无妄念。这一方法，可以推广到日常生活中许多一字一动作的情形，非常有效。当然，数目字只是拐杖而已，心念凝聚到一定程度，即可扔掉，做到没有拐杖也能够一心不乱。 问：念佛必须计数每天念了多少句吗？ 答：念佛计数的目的，是督促自己不生懈怠，对自己每天念佛多少，是勤是惰，做到心中有数。如果已经做到持久而不懈怠，即可不再计数。云谷大师（憨山大师之师）云：“汝（指了凡先生）未能无心，但能持准提咒。无记无数，不令间断，持得纯熟，於持中不持，於不持中持，到得念头不动，则灵验矣。”（见《了凡四训》）此开示虽然是讲怎样持咒，但对持名念佛亦颇多启迪。 〔无计无数〕不用计数。〔於持中不持〕念咒时十分真诚专注，已经不知道自己是在念咒了。〔於不持中持〕不念咒时，下意识还在念。这就是念佛人常说的：“念而无念，不念而念”的境界。〔到得念头不动〕证入无念无不念境界。
参考阅读：
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