呼吸念佛精要-修学园地 · 如说修行网上佛学院

唐代飞锡大师《念佛三昧宝王论》云：“世上之人，多以宝玉、水精、金刚、菩提、木槵为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙（shì hù，倚仗，如同幼儿之倚仗父母一般），安惧（哪里会惧怕）一息不还属后世者哉（一口气不来就死了呢）？余行住坐卧常用此珠，纵令昏昧，含佛而寝，觉即续之，必于梦中得见彼佛。如钻燧烟飞，火之前相；梦之不已，三昧成焉。面覩玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。”

译文：世上的人，大多以宝玉、水精、金刚、菩提、木槵等为念珠。我则以出入息为念珠。称佛名号，随之于呼吸（出息入息），便有大依仗，哪里会惧怕一口气不来即属后世呢？我行住坐卧常用此珠（出入息），即使昏昧，也是含佛而入眠，只要一醒，立即继续呼吸念佛。这样来修持，必于梦中得见阿弥陀佛。如钻燧烟飞，火之前相；梦中不断地见佛，念佛三昧即当修成。面覩阿弥陀佛眉间玉毫，亲蒙阿弥陀佛授记往生，如此则万无一失也。

〔有大恃怙，安惧一息不还属后世者哉〕呼吸念佛积习成性后，人生的最后一息，一定是在念佛，别无二念，当然是临终正念往生，哪里会惧怕一口气不来就死了呢？所以呼吸念佛是大恃怙（大倚仗）。〔如钻燧烟飞，火之前相〕如钻木取火，有烟冒出来，就说明很快会起火了。烟飞是火起之前兆。这里用来譬喻梦中见佛是念佛三昧成就之前兆。〔钻燧（suì）〕亦作“钻鐩”。钻燧取火，是原始的取火法，燧为取火的工具。

印光大师非常推崇和赞叹呼吸念佛，称之为“宝王随息法门”，并说道：“只此一法（呼吸念佛法），具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息、念佛二观（即摄数息观和念佛观，数息观止散乱、念佛观止业障）。而（如此）摄心念佛，染心渐可断绝（止贪欲），瞋恚必不炽盛（止嗔恚），昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣（止愚痴）。又即势至都摄六根法门（这又是大势至菩萨‘都摄六根，净念相继’之法门）。”（《与谛闲法师书》）

〔宝王随息法门〕即上面“世上之人，多以宝玉、水精、金刚、菩提、木槵为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉。......”一段开示。这是唐代飞锡大师所著《念佛三昧宝王论》中的开示，故称宝王随息法门。〔五停心观〕能使五种过失（贪欲、嗔恚、愚痴、业障、散乱）停止于心的观法：一、不净观，即观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲。二、慈悲观，即观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。三、因缘观，即观察一切法皆从因缘生，前因后果，历历分明，以停止愚痴。四、念佛观，即观察佛身相好，功德庄严，以停止业障。五、数息观，即观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，以停止散乱。〔势至都摄六根法门〕《大势至菩萨念佛圆通章》云：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”（注释详见《大势至菩萨念佛圆通章注》）〔三摩地〕即三昧。

对于呼吸念佛，倓虚大师开示道：“还有一种最方便的法子，就是呼吸念佛。往里一喘气（吸气）的时候念‘南无阿弥’，往外一呼气的时候念‘陀佛’。这样，只要人有一口气就念一声佛，久而久之，时时刻刻，行住坐卧，不离一句阿弥陀佛，这方是真精进。当人临命终时，最后一息气欲断时，人一生的行业，也就随着最后呼吸的一声佛，去往生极乐世界，得见阿弥陀佛。”

倓虚大师还开示说：“行人端身正坐，调顺呼吸，不使有快慢不均，粗涩喘急，一呼一吸，平静缓慢。然后依呼吸念佛，四字六字均可，但以四字较好，将佛号分成二拍，如呼气念‘阿弥’，吸气念‘陀佛’。但要用腹部呼吸，注意下腹且须任其自然。此法凡休息、睡卧、坐立皆可用。若久练纯熟，正念不失，呼吸一断，即生西方，是持名念佛之上乘方法，有志西方者当留心焉。”

《持名念佛四十八法》云：“或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默观鼻端，想出入息。每一息（出息和入息各算一息）默念阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入。行住坐卧，皆可行之，勿令间断，常自密持。摄心既久，息念两忘，即此身心与虚空等，持至纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土矣！”

二、前行

众生心思散乱，如野马狡猿，狂奔乱蹦，片刻不停。在这妄念丛生的情形下就来呼吸念佛，会感到难以下手，或者难以为继，甚至造成身体不适。所以，呼吸念佛之前，最好先修前行，扎下基础。基础愈牢实，以后的修学就愈顺畅、得力。

筑基的方法甚多，例如《觉知念佛》中就介绍了许多种方法。本文的筑基方法，是觉知腹部的起伏（升降），以培养专注、连贯、持久的觉知力，为呼吸念佛打下扎实的基础。

〔升降〕腹部的升降，即腹部的凸凹：腹部上升，即腹部外凸；腹部下降，即腹部内凹。

常见的呼吸主要有两种方式：胸式呼吸和腹式呼吸。胸式呼吸以肋骨和胸骨活动为主，吸气时胸廓前后、左右径增大。由于呼吸时，空气直接进入肺部，故胸腔会因此而扩大，腹部保持平坦。本文之呼吸是采用腹式呼吸的顺呼吸法（如下图），即吸气时扩张腹肌（腹部上升），呼气时收缩腹肌（腹部下降）。这种呼吸方法，比较胸式呼吸而言，对身体健康的好处甚多。（详见《腹式呼吸》）

当你吸气时，腹部会逐渐上升；这时就专注地觉知腹部上升的过程，在心中标记“上”。当你呼气时，腹部会逐渐下降；这时就专注地觉知腹部下降的过程，在心中标记“下”。要点是：要持续地保持对腹部起伏的觉知。开始练习时，可以把手置于腹部，来感受腹部的起伏。

只要是在觉知腹部的起伏，就不会有妄念。若是妄念生起，就说明失掉了觉知，就要立即把注意力收回来，专注地觉知腹部的起伏。失掉，收回来；失掉，收回来；......。如果整整一个钟头都是在这样打拉锯战，你这一个钟头都没有白费。随着不断地练习，你会发现失掉觉知的次数愈来愈少，失掉与收回来之间的时间间隔愈来愈短，这就是进步。

黄金法则：但有觉知，即无妄念。

祖师云：“一念不在，即同死人。”这是说：一瞬间没有觉知，这一瞬间即是死人。所以，修道人一定要行住坐卧、时时刻刻，都保持觉知。这是要诀！

〔一念〕这里的“一念”是指一瞬间（一动念间）。

问：但有觉知，即无妄念。那么，为什么有时候会觉得觉知与妄念同时并存呢？

答：这是因为觉知不专注不连贯，尚未连成片段，于是出现瞬间觉知和瞬间妄念交替进行的情形，就误以为是二者并存。所以，做觉知功夫，首先是要把觉知连成片段。觉知成了片段，在这些片段中自无妄念。平时，要尽可能多地做到：觉知而无妄念，从妄念的控制下解脱出来。前行阶段的核心是：培养专注、连贯、持久的觉知力。

当觉知腹部的起伏比较有把握时，便进一步去觉知腹部起伏过程中的感受（而不要去注意腹部的外形）。

在觉知腹部的起伏时，如果妄想炽盛，收回来比较困难，就不要再勉强去收，而是专注地观察妄想，看它要想什么，并将妄想分类标记：“分心”，“乱想”，或“计划”，等等。待到妄想削弱后，便又回到觉知腹部的起伏上来。

修持时，就只有觉知腹部的起伏和观察妄想这两件事，而且是以觉知腹部的起伏为主，二者灵活地交替运用。（请注意，觉知腹部的起伏时，就不要去观察妄想，而是专心地觉知腹部的起伏。）

在专练时间之外，要尽可能见缝插针地练，而且要尽量保持对日常活动中各个动作的觉知（可参考《觉知禅》中“觉知动作”一章）。总之，抓紧一切机会练习觉知，培养觉知力，这是呼吸念佛的基本功力。绝不要轻忽每一个两三分钟的练功机会！

开始时，主要是在坐、卧的情形下专练。然后逐步做到行、住（站立）也练。（经行，乃至日常步行时，可以四步一吸，四步一呼。）这样，二六时中，行住坐卧都在做功夫，功力就长进得快，而且适应性强。

当对腹部起伏的觉知清晰专一时，便可进入念佛阶段。

问：标记是否就是心中默念？

答：不是。如果随着腹部的起伏默念“上”、“下”，那么当你念得熟了，就会出现这样的情形：实际上已经忘掉了觉知腹部的起伏，心中却还在机械式地念“上”、“下”。而标记是：当你觉知到腹部上升时，告诉自己这是“上”；当你觉知到腹部下降时，告诉自己这是“下”。没有觉知到，就没有标记。

三、念佛

念念相续，毕命为期，行住坐卧，昼夜莫废。

阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生。若能念念相续（念佛之念相续，不被妄念间断），毕命为期者，十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己（必须策励自己、约束自己），昼夜莫废，前念命终，后念即生。永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”（详见《善导大师净土教法》）

〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔毕命为期〕终生都这样行持。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。

印光大师云：“念佛一法，当依净土经论为准。末世众生，业重障深，依观经修观，尚难成就。是以莲宗诸祖，多皆专主持名。以持名易故，相续即生。”（《印光法师文钞·复丁福保居士书七》）

呼吸念佛的方法：鼻呼鼻吸的腹式呼吸，吸气时腹部上升（外凸），呼气时腹部下降（内凹）。开始练习时，可以把手置于腹部，感受腹部的起伏。腹部上升（吸气）时心中默念“阿弥陀佛”，腹部下降（呼气）时心中默念“阿弥陀佛”。当然，你也可以腹部上升（吸气）时心中默念“阿弥”，腹部下降（呼气）时心中默念“陀佛”。

在初始阶段，念佛的同时要觉知到腹部的起、伏，以此为拐杖。待到功夫成熟，这时就不再留意腹部的起、伏，只是觉知到呼吸地念佛。如若出现妄念纷扰不止的情形，就要立即拾起拐杖，念佛的同时觉知到腹部的起、伏，即可止息妄念。

要诀：觉知到呼吸地念佛。

由于腹部有九条经络通过，呼吸念佛时，就在按摩这九条经络，保证五脏六腑的阴阳协调，同时也增加了呼吸深度，加大了肺的通气量（氧气的供应和二氧化碳的排出），因此祛病延年。详见《312经络养生法（视频）》。

念佛，最忌讳的是散漫无归——念着念着就被妄想裹挟，不知所云了。所以，在初学阶段，还应该在呼吸念佛时，加上十记法来帮助止息妄念：每呼吸一次记一次数，从一记到十（1，2，3，......，9，10；记5之时小指曲，记6之时小指伸），再从一记到十，终而复始。在记数时，用一只手的手指屈和伸来记：左手（也可以用右手）每呼吸一次屈一指，五指屈尽后，每呼吸一次伸一指，五指伸尽，即十个呼吸。

用手指的屈和伸来记数，这一点非常重要，其中奥妙你慢慢就会领悟到。待到功夫深了，便不再记数，而此时亦无妄念。当你平时已经用不着手指记数这一拐杖时，也不要把它忘记了。每当心烦意乱时，就要记得（一般人是不记得）立刻把这个拐杖拾起来，帮助你度过难关。愈是心烦意乱，就愈是要念佛，既能够及时消除业障的纠缠和祸殃，又能够迅速地提升功力，一举两得。所以，风口浪尖，正是好机会，要迎着困难上，把心烦意乱变成增上缘。

十记法还有一个好处是：每数到十，就检查一下这十个呼吸念得怎么样？及时发现问题，并且及时解决问题。然后有思想准备地抖擞精神念好下十个呼吸。这样即时反馈，即时处理，最初虽然显得费时费力，熟了就会得心应手，而且愈念愈精纯。这样持之以恒，就能够胸有成竹地达到一心不乱。

为了使呼吸念佛的功夫做得更加细密，还可以缓慢地腹式呼吸，在每一次呼吸中都做到心中有数：在这个呼吸中有无妄念？

当十记法熟了，可以进一步做五十记法：每五个呼吸一次记一次数，从一记到十（1，2，3，......，9，10；记5之时小指曲，记6之时小指伸），再从一记到十，终而复始。在记数时，用一只手的手指屈和伸来记：左手（也可以用右手）每呼吸一次屈一指，五指屈尽后，每呼吸一次伸一指，五指伸尽，即呼吸了五十个呼吸。每次数到十，就检查一下这五十个呼吸念得怎么样？及时发现问题，并且及时解决问题。然后有思想准备地抖擞精神念好下一五十个呼吸。这样即时反馈，即时处理，最初虽然显得费时费力，熟了就会得心应手，而且愈念愈精纯。这样持之以恒，就能够胸有成竹地达到一心不乱。

在做五十记法时，要是继续曲伸另一只手的手指，则可记一百句佛号。也可以就一只手记两遍，这也是一百句佛号。

开始练习呼吸念佛时，主要是在坐、卧的情形下专练。然后逐步做到行、住（站立）也练。（经行，乃至日常步行时，念四字佛号，一字一步，四步一吸，四步一呼。）这样，二六时中，行住坐卧都在做功夫，功力就长进得快，而且适应性强。

经行和日常步行时可以这样来念佛：念四字佛号（阿弥陀佛），一字一步。为了集中注意力，选定近前（例如五步远、或十步远处）一个标记（例如，一棵树、一块石板缝、一处墙角），一定要做到在达到这个标记前，没有妄念。当抵达这个标记时，又选定下一个标记，一定要做到在达到这个标记前，没有妄念。......如此继续。随着功夫深入，可将标记选得愈来愈远。

念佛，最忌散漫无归。呼吸念佛（包括行走时的呼吸念佛）在练习阶段，一定要用手指曲伸来记数。这样一来，功夫是在掌控下进行，每十个呼吸或者五十个呼吸检查一下：念得怎么样？好在哪里，差在哪里？做到心中有数。然后根据反馈的信息，有针对性地改进，愈做愈细密，直至一心不乱。

要见缝插针，把修行融入日常生活之中。

每晚临睡前，都要小结：今天念佛念得怎么样？好在哪里，差在哪里？怎样改进？明天怎样来念？把心安住道上，在呼吸念佛中入眠。

问：我呼吸念佛一百句的方法是：每呼吸两个5次才屈一指或伸一指（所以每动一指便是十句佛号），这样用一只手的手指屈和伸来记一百句佛号。可以吗？

答：完全可以。

问：通过试验，我觉得先呼气、后吸气，呼气时念阿弥、吸气时念陀佛，这样更适合我。可以吗？

答：要是你觉得这样容易摄心、容易持久，当然可以。

问：闭目用功时，常有烦人的影像出现，怎么办？

答：闭目用功时，你用前额中央的第三眼向前看（或者向内看），便不会有这些影像。

问：我采用腹式呼吸，吸气时念“阿弥陀佛”，呼气时念“阿弥陀佛”。开始时效果挺好，这是性命双修。但后来有些憋气，不能持久，怎么办？

答：你可以这样：采用腹式呼吸，细匀深长地吸气（同时默念“阿弥陀佛”），屏气3-5秒，细匀深长地呼气（同时默念“阿弥陀佛”）。

为了做好屏气这一环节，初学时可以单独训练。屏气：吸气后自然关闭声门（类似吞咽动作），保持呼吸暂停，身体要放松。初学者建议屏气5-10秒，适应后可逐渐延长至20-30秒，但要以不头晕、不憋闷为限。

问：我修回春仙诀（详见《十六锭金（回春仙诀）》），对身体很好，于是就在呼吸时加上念佛，修行健身两不误。这样做可以吗？

答：当然可以。

还有一个呼吸念佛的妙法：每当呼气时，在心中默念佛号的同时，观察内心的感受（观心），这样容易止息妄念。这一观心方法，详见《观察内心的感受（观心）》一文。

在《净土或问》中，有一精彩之问，表达了许多念佛人所面临的困境：

“问曰：（佛号）念念相续之修，岂非余（我）所愿也。奈何定力未成，念头无主。或旧学（往日研习的文章诗词）未忘；或邪思乱起；或境缘相触，照顾不牢；或情想纷飞，遏捺不住。不觉念头东走西走，眨得眼来，千里万里去了。又或惹著一毫世事，便是五日十日，半月一月，摆脱不去，岂特间断而已哉！言之可惭，思之可恸，又当何策以治之？”

〔念念相续〕佛号之间可以有时间间隔，但不夹杂妄念。也就是说，佛号不被妄念间断。〔恸（tòng）〕极悲哀，大哭。

答：对治之策：呼吸念佛时，以五个呼吸（或者三个呼吸）为一组。首先，做到每五个呼吸（或者三个呼吸）中不夹杂妄念。然后，将这些五个呼吸（或者三个呼吸）连接成片，不夹杂妄念，这就是功夫成片。直至炉火纯青，如银墙铁壁，风吹不进（妄念莫入），雨打不湿（六尘不染）。

念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。

四、炼心

凡所有相，皆是虚妄（慧）；不取于相，如如不动（定）。

念念不放过，念念透得过。

呼吸念佛功夫熟了，就要历境炼心，有意识地做“看破、放下”功夫，在各种场合锻炼对境不生心的定慧力。著境生心，即落生死；对境不生心，生死便了。你会发现这是非常有趣、非常美妙的事情——“不取于相，如如不动”。以此来消除烦恼、习气和业障，逐步做到：内不随念转，外不为境牵。这一条，至为重要！至为重要！

〔对境不生心，生死便了〕金刚经云：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心；应无所住而生其心。”（注释详见《金刚经精解》）

烦恼千千万万，归纳起来就是三毒：贪、嗔、痴。念佛功夫得力，就要用佛号来伏烦恼，净其心地，储备往生资粮。古德云：“行人净业成熟，心地清净，与佛相应，临终方见阿弥陀佛现前，接引生西。”佛月在天，光照亿万心水。若心不净，如水荡浊，月虽在天，其影不彰。故临终思绪纷乱者，佛虽放光接引，犹盲不能见也。

〔三毒〕贪、嗔、痴。贪是贪欲，嗔是嗔恚（恼怒），痴是愚痴（违背义理，颠倒行事）。因贪嗔痴能毒害人们的身命和慧命，故名“三毒”，这是一切烦恼的根本。

贪嗔痴三毒中，贪是根本，嗔和痴均是由贪而生。因为贪爱不到、或者失去贪爱的，而有嗔恚；因为贪爱，于是违背义理，颠倒妄取，而有愚痴。所以要息灭烦恼，当在断除贪爱上下功夫。佛言：“离欲寂静，是最为胜。”（《佛说四十二章经》）

凡人不能无念，不念佛、法、僧，必念贪、嗔、痴。念贪、嗔、痴则杀、盗、淫等恶业蜂起，生死轮回无有止息。佛乃因势利导，抓住众生不能无念的习气，善巧方便地用一佛念来代替妄念，令众生将妄念转为佛念，染心换为净心，从而容易地往生净土，出离生死。彻悟大师云：“净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠（澄清浊水之宝珠）下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”（《彻悟大师遗集》）所以，念佛就是于众生生死切近处作最亲切、最简易的转换。而作此转换的关键是：觉察。念念觉察，妄念一起，立即用佛号转掉。要切切实实地做“觉察-转掉”功夫，念念不放过，念念透得过。日久功深，自然打成一片，伏住烦恼，成就净业。净心的关键就是：用佛号将妄念转掉。

〔念念觉察〕念佛时，觉知当下一念。详见《觉知念佛》之“觉知当念”一章。〔念念不放过〕每一个妄念，都不要让它滑过（不被它瞒昧）。〔念念透得过〕每一个妄念，都不要被它笼罩，不听随它调弄，不当作实事，更不可被它绑架。

要了生死，就要知道生死之根，以及怎样来拔除生死之根。祖师开示道：生死之根就是贪嗔痴三毒，而拔除生死之根，就是在于此心一念转变之间不遗余力！要在日用现前境界，妻子儿女团聚之际，亲戚朋友交接之间，义利逆顺交攻之处，喜怒贪嗔未发之前，预先着眼觑定，真真实实，清清楚楚，见到如何是生死之根，并立即极力拔除。

五、答疑

问：呼吸念佛是末那识在念，所以不可采用呼吸念佛。

答：末那识哪能念佛！这是不了解末那识的功能。八识功能详见《心、自性、如来藏》一文。

问：步行时可以呼吸念佛吗？

答：可以。方法是：步行时默念“阿弥陀佛”，一步一字；四步一吸，四步一呼。这一方法虽妙，但如同骑自行车，有一个学会的过程，一旦掌握，其利无穷。呼吸仍然是腹式呼吸：吸时腹部外凸，呼时腹部内凹。

问：我使用呼吸念佛不能持久，久了会感到胸闷气短，很不舒服。怎么办？

答：呼吸念佛的要点是：随息。也就是跟随自然的呼吸而念佛，而不要去控制或改变呼吸。呼吸念佛时的呼吸，应当与平时没有念佛时的呼吸一样。你现在要做的是，细心体会怎样来随息念佛（在“随”字上做功夫）而没有去控制或改变呼吸。先在静止状态下练，待到静中功夫熟练，才逐渐在动中做。

问：呼吸念佛久了，有时候感觉气不顺。后来我就采用鼓腹和收腹来帮助腹式呼吸：鼓腹时吸气，收腹时呼气。这样就解决了气不顺的问题。这样来呼吸念佛可以吗？

答：完全可以。

问：我肠胃不好，在网上发现按摩四缝穴（用大拇指指尖掐揉穴位）可以治疗。所以我在呼吸念佛的同时，也掐四缝穴。其方法是：吸气时念“阿弥陀佛”，呼气时念“阿弥陀佛”，在呼气时掐穴位；每次呼气掐一次穴位，每一个穴位掐五次，心中默记数，如此轮流进行。（也可以单手操作：用拇指去掐同一只手上的四缝穴。）经过一段时间，肠胃的老毛病治好了，而且发现这样来念佛，不仅摄心、抗干扰，并容易持久。我的问题是：这样来念佛可以吗？

〔四缝穴（见下图）〕具有健脾行气消食、活血消瘀止痛、调节阴阳平衡、提高免疫力、促进生长发育等功效。

答：你的方法与念佛时手掐念珠类似，都是拐杖，是帮助摄心。手掐穴位的好处是不分场合，开会、聚谈、睡眠等等，都可以做。如果你感觉得摄心、抗干扰，并容易持久（念佛方法以满足这三条为佳），当然可以这样来念佛。与此同时，要在真信切愿上多下功夫。

应同修的要求，问者答道：讲一下我现在所使用的“呼吸念佛的同时也掐四缝穴”的具体方法，供大家参考。要点有三个方面：一、呼吸仍然是腹式呼吸：吸时腹部外凸，呼时腹部内凹。吸气时念“阿弥陀佛”，呼气时念“阿弥陀佛”。二、在呼气时掐穴位。两只手各用拇指去掐同一只手上的四缝穴，每一次呼气掐一穴，每一穴掐一次，依次掐食指、中指、无明指、小指，小指、无明指、中指、食指，食指、中指、无明指、小指，......，这样循环地掐。三、与此同时，专注连续地觉知佛号。清楚地知道佛号的念相（每个字发出的情形），以及是否只有念佛之念。我行住坐卧都使用这个方法，只不过步行时，是一步一字，四步一吸，四步一呼，掐穴和觉知佛号的方法不变。

问：上述掐穴之法，我试了一段时间，觉得很摄心。但我的肠胃没有毛病，这样做觉得繁琐。有没有简单一些的法子？

答：你可以用手掌（单手或者双手都可以）的开合来取代掐穴：吸气时，手掌摊开，腹部外凸，念“阿弥陀佛”；呼气时，手掌握拢，腹部内凹，念“阿弥陀佛”。熟练后，手掌的开合可以轻微地做，甚至轻微到别人不会察觉；总之，以舒适、方便、持久为好。与此同时，专注连续地觉知佛号。清楚地知道佛号的念相（每个字发出的情形），以及是否只有念佛之念。

虽然如此，无论掐穴还是手掌开合，毕竟都是辅助动作。一旦完全掌握了呼吸念佛，在觉得没有必要时，就可以离开这些拐杖。

问：我的方法是：吸气时念“阿弥”，呼气时念“陀佛”，在呼气时掐穴位，每一个穴位掐一次。这样做可以吗？

答：当然可以。法无定法，各人情况不同，只要是对于自己而言，容易摄心并且持久的念佛方法，就是好方法。

问：在呼吸念佛的同时掐四缝穴的方法甚好，但我发现不用呼吸念佛，就是在念佛的同时掐四缝穴，每掐一穴的同时念一声阿弥陀佛，亦能摄心、持久，而且晚上入睡前我也这样来念佛。这样做可以吗？

答：这样做，要是也能够摄心、持久，当然可以。

问：可以通过呼吸念佛来修念佛三昧吗？

答：可以。念佛三昧旨在明心见性（详见《念佛三昧摸象记》）。为此，应当按照上面所介绍的呼吸念佛方法，达到一心不乱。然后在此基础上修念佛三昧，以证入明心见性的境界。其方法是：呼吸念佛时，以玄关内照下丹田。若有妄念生起，说明内照涣散（不专注、不连贯）。要立即抖擞精神，将内照重新聚焦，则妄念自息。久久行之，力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。

〔玄关〕亦称上丹田，在第三眼（天目）的位置。〔下丹田〕乃任脉之关元穴，在肚脐下三寸（四指宽）处，为藏精之所。下丹田是锻炼、汇聚、储存真气的主要部位。人的元气发源于肾，藏于丹田，借三焦之道，周流全身，以推动五脏六腑的功能活动。人体的强弱，生死存亡，全赖丹田元气之盛衰，所以保养丹田元气非常重要。丹田元气充实旺盛，就可以调动人体潜力，使真气能在全身循环运行。意守丹田，可以调节阴阳，沟通心肾，使真气充实，畅通八脉，恢复先天之生理机能，促进身体的健康长寿。〔久久行之〕这是般若熏无明，无明一破，法身顿现。〔力极功纯〕力量用到极处，功夫纯然一片。〔豁然〕形容开阔、通达。例如：豁然开朗，豁然贯通，豁然醒悟。豁然亦指开悟貌，例如《颜氏家训》：“积年凝滞，豁然雾解（雾气消散）。”苏洵《上欧阳内翰第一书》：“及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明。”〔和念脱落〕能所双亡——能念之心和所念之佛一时脱落。

修念佛三昧有几点须注意：一、最好一开始就对诸法实相（详见《诸法实相》一文）和本性（详见《心、自性、如来藏》一文）有所认知；二、修持中若有什么境界，都要不受不著，方能向上；三、座下要历境炼心，不为所转，以实证本性。

问：我念佛时妄念少多了，可是昏沉袭来，却束手无策。要怎么样来对治昏沉？

答：可以这样来对治昏沉：振作精神，时时仰头向上瞪视，并且做腹式深呼吸，用鼻深吸气（腹部外凸），屏息1秒，然后慢呼气（腹部内凹），屏息1秒，将一呼一吸掌握在15秒钟左右。与此同时，念佛并且清晰地觉知到腹部的起伏。这样一来，昏沉会逐渐退散。当昏沉消失后，便回到你原来念佛的方式上来。

问：我吸气时念“阿弥陀佛”，呼气时观心，效果很好。可以这样来念吗？

答：可以。

进阶篇

六、一念不生

一念不生，就是随时随地能够做到每一个呼吸，都处于无念状态，自己对此清清楚楚，明明白白，这是“无念无不念”境界，也就是也就是通常所说的“念而无念”。（详见《念而无念》）

〔无念无不念〕这是无念而念，以无念（一念不生）来念佛，是实相念佛，念法身佛。〔实相念佛〕以“毕竟空，无所有”法念佛。《佛藏经·念佛品第二》中，佛言：“舍利弗，云何名为念佛？见无所有，名为念佛。......复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。以是（此）‘毕竟空，无所有’法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是（此）念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。......是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。”“是法皆空，无有体性，不可念一相，所谓无相，是名真实念佛。所谓无生无灭，无相无为。”（详见《实相念佛》）

〔念佛三昧〕无念无不念境界。印光大师云：“越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。”（详见《念佛三昧摸象记》）净宗开山祖师慧远大师云：“夫称三昧者何？专思寂想之谓也。”（念佛三昧是什么呢？那就是专思寂想。详见《慧远大师传》）《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“佛告阿难：念佛三昧云何是耶？所谓非色相生，亦非受想行识生，非前後边际智慧生，亦非现在见闻所生。......其念佛三摩地，不可思议，於诸法无所行而观诸法如实相，无说、无示、无相、无名。此即名为念佛三昧。”〔专思寂想〕专思，就是心不旁骛；寂想，就是一念不生。《大势至菩萨念佛圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”憨山大师云：“四字佛号，相继不断者，是名系念，非净念也。......无念乃为净念。”（《梦游集·答湖州僧》）〔三摩地〕即三昧。

问：一念不生，在此境界佛号亦无，能否往生？

答：念佛人要是到了一念不生之境界，不但能够往生，而且是上品上生。

憨山大师开示道：“佛号相继不断者，是名系念，非净念也。......无念乃为净念。若参究（参究念佛）果至净念（无念）现前，则净土不必外求，而一念即至，得上品上生者，此行所至也。”（《梦游集·答湖州僧》）

净土宗十二祖彻悟大师开示道：“一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。如此成者，皆是上品。”（详见《念佛论》）

修持一念不生的方法是：以玄关内照夹脊。若有妄念生起，说明内照涣散（不专注、不连贯）。要立即抖擞精神，将内照重新聚焦，则妄念自息。久久行之，自然进入一念不生的境界。

〔夹脊〕人体之膻中、天目、泥丸、夹脊、命门、丹田、海底等七个关键穴位，是聚集人体元气的重要穴位。其中，夹脊一窍又是关键之关键。夹脊窍在中医经络学中，名为心俞（shù，同“腧”），在第七胸椎的两侧一寸半处（如下图中并列的两个圆点所示），是心气出入的门户。而心主神明，为五脏六腑之大主，故夹脊一穴，与五脏六腑相关，可见夹脊一穴非同一般。《性命圭旨》云：“此着功夫，最是简易。不拘行住坐卧，常操此心，退藏于夹脊之窍，则天地之正气可导而进，与己混元之真精，凝结丹田，以为长生之本。盖以天地无涯之元气，而续我有限之形躯，不亦易乎？学者只要认定此窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似。”

做到了一念不生，则妄想断而百福集，所以这是性命双修之妙法。憨山大师云：“佛法教人，一以（专以）断妄想为本，妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间最胜庄严广大福田，皆从断妄想始。以（因为）妄想断，则恶业消，恶业消，则百福集，此所谓自求多福也。”（《梦游集·示钟衡颖》）

马祖云：“一念妄心，即是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。”（《马祖道一禅师语录》）

《观普贤菩萨行法经》云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”憨山大师云：“无物之心，是为实相。”而一念不生之心，即是无物之心。

〔众罪如霜露，慧日能消除〕就如同太阳消融霜露，念实相（慧日）就能够消除众罪。〔无物之心〕心中对事对物没有念想，故一念不生之心，即是无物之心。

通过这阶段“一念不生”的修学，已经具备灭罪除障的能力，务必要在境缘上切实运用。请阅读《三无功夫：无念、无相、无住》，令一念不生功夫在灭罪除障的过程中日臻圆熟。

下面介绍一个行之有效的无念呼吸法：仍然是腹式呼吸，吸气时觉知到夹脊，呼气时觉知到丹田，呼气比吸气长，吸气与呼气之间停歇一下（屏气）。

〔丹田〕这里是指下丹田，乃任脉之关元穴，脐下三寸处（肚脐下方四根手指宽处），为藏精之所。

七、明心见性

当这一念不生的功夫深了，不用去管呼吸，也会长久地保持“寂而照，照而寂”境界。大愚法师云：“寂照照寂，切忌用力，成佛做祖，无它秘密。”这样坚持不懈地修持下去，一旦水到渠成，豁然能所双亡，顿见本来面目（明心见性）。

〔能所双亡〕能究之心与所究之境一齐化去，身心世界当下隐没，十方圆明。这是彻见本性的境界，称之为明心见性。〔本性〕自性觉，这是自性的本原状态，称为本性；自性迷，称为识性。(详见《心、自性、如来藏》)

百丈禅师上堂曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”（《五灯会元》）

〔迥脱根尘〕六根（眼耳鼻舌身意）与六尘（色声香味触法）截然脱离。〔妄缘〕妄自攀缘；这里“缘”是动词。〔但离妄缘，即如如佛〕只要离却妄自攀缘，即是法身佛。《楞伽阿跋多罗宝经》云：“法佛（法身佛）者，离攀缘。”《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。”〔如如佛〕觉悟如如理体之佛，即法身佛。《楞伽阿跋多罗宝经》云：“云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？”

憨山大师云：“看到一念不生处，则前后际断，中间自孤。忽然打破漆桶，顿见本来面目。则身心世界，当下平沈（同“沉”），如空华影落（空华幻影息灭），十方圆明，成一大光明藏。如此方是到家时节，日用现前，朗朗圆明，更无可疑。始信自心，本来如此。从上佛祖，自受用地，无二无别。”（《梦游集·示念佛参禅切要》）

憨山大师又云：“但于念念中，看觑念未起处。由在离念一着，久久，忽然念头迸断，心境两忘（通“亡”），如脱索狮子，自在游行。”（《梦游集·示了心海禅人》）

〔心境两忘（通“亡”）〕心境两亡。这是能所双亡的境界，能看觑之心与所看觑之境一齐泯灭，亦即是明心见性的境界。

在《虚云和尚年谱》中，虚云老和尚自述五十六岁那年开悟的情形：

禅堂内职不令予（我）轮值，得便修行。从此万念顿息，工夫‘落堂，’昼夜如一，行动如飞。

〔落堂〕落堂者，着实之谓也。虚云老和尚云：“惟念佛须摄心观照，句句落堂。落堂者，着实之谓也。句句着实，念念相应，久之自成一片。”（《虚云老和尚点滴开示》）

一夕，夜放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊（qīng，厕所）中，远及河中行船，两岸树木种种色色，悉皆了见，是时才鸣三板耳。翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。

至腊月八七（第八个禅七），第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地。一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚，被个俗汉一问，不知水是甚么。若果当时踏翻锅灶（哪有什么水！），看文吉有何言语？此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄，知识（善知识）教化，几乎错过一生，那（哪）有今朝？因述偈曰：

杯子扑落地，响声明沥沥；

虚空粉碎也，狂心当下息。

又偈：

烫著手，打碎杯，家破人亡语难开；

春到花香处处秀，山河大地是如来。

参考阅读：

性命双修

呼吸念佛与静坐