| “如说修行”网上佛学院 佛说观无量寿佛经注刘宋·西域三藏法师畺良耶舍 译 湛然 注
是心作佛，是心是佛。
绪论前言本经的缘起，是因为韦提希夫人遭恶子囚父害母之难，愁忧憔悴，而至心恳求于佛，教观清净业处，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。世尊于是开示净业三福，为往生的正因。又以种种方便说十六妙观，使其观想成就，亲见极乐世界依正庄严，蒙佛授记，净除无量劫业障生死之罪，临终决定往生。 〔教观清净业处〕本经云：“唯愿佛日，教我观于清净业处。”〔佛日〕这是对佛的敬称，因为佛能破除众生的痴暗，有如太阳能破除黑暗一样。 净土法门的修持，有四种念佛方法：一、持名念佛，专心称念佛之名号；二、观像念佛，观看佛像，口称佛名；三、观想念佛，于心观想佛之相好庄严；四、实相念佛，观自身及诸佛之真实相，乃非空非有，亦空亦有，而心佛众生三无差别。 本经以观想念佛开始，讲了种种观法，最后导至最为殊胜的持名念佛。本经之末后云：“佛告阿难：汝好持是语！持是语者，即是持无量寿佛名。”（佛告诉阿难：你要好好受持我所宣讲的这部经！受持这部经，即是持念阿弥陀佛名号。） 本经有两个法会，一是在宫中，世尊亲自宣讲；一是在耆阇崛山中，阿难代佛重宣。 全经分三大部分：一、教观缘起（序分）；二、十六观法（正宗分）；三、受持流通（流通分）。 经题【佛说观无量寿佛经】 经题“佛说观无量寿佛经”，是由三个部分组成：“佛说”、“观无量寿佛”和“经”。“经”，是经典的意思，即权威性著作。“佛说”，是标明这部经是释迦牟尼佛所说。“观无量寿佛”，是宣讲怎样观想无量寿佛及其所建之极乐世界的依正庄严。无量寿佛即阿弥陀佛。“阿弥陀”是音译，“无量寿”是意译。 〔依正〕依报和正报。依报：依之而住的果报，如国土大地、房屋器具等，也就是生活环境。正报：佛及众生之身心，这是依过去的业因而感召得来的果报正体。 本经中，就依报而言有三：一、地下庄严，即琉璃地下之宝幢光明互相辉映等；二、地上庄严，即一切宝地、林池、楼阁等；三、虚空庄严，即一切变化宝宫，珠网、华云、化鸟、清风、声乐等。就正报而言有二：一、主庄严，即无量寿佛（阿弥陀佛）；二、圣众庄严，即西方极乐世界的菩萨、声闻、天人。 译者【刘宋西域三藏法师畺良耶舍译】 〔刘宋〕中国历史上有两个国号称“宋”的朝代：一个是南朝之一，公元420年刘裕称帝，国号宋，建都建康（今江苏南京）；另一个是公元960年，赵匡胤（宋太祖）称帝。国号宋，定都汴京（今河南开封）。前者称为“刘宋”，后者称为“赵宋”。〔西域〕汉代以后对今甘肃玉门关以西地区的通称。狭义指葱岭以东，广义泛指亚洲中西部、印度半岛乃至东欧、北非等地。〔三藏法师〕“三藏”：经藏、律藏和论藏。经藏，为佛所说的经文；律藏，为佛所制的戒律；论藏，为佛弟子所造的论。“三藏法师”，就是经、律、论三藏都精通的比丘。〔畺（jiāng）良耶舍（383-442年）〕博通阿毗昙、律部，精通禅观。刘宋文帝元嘉元年（424年）从西域赴建康，居钟山的道林精舍，译出《观无量寿佛经》、《观药王药上二菩萨经》。元嘉十九年西游岷蜀弘法。后于江陵圆寂。 主要内容本经主要内容是：十六观。所以本经又常被称作“十六观经”。 〔十六观〕十六种观想： （1）日观：专心谛观西方落日如悬鼓。 （2）水观：澄心观想西方之水结冰，清净光洁，犹如琉璃。 （3）地观：一心谛观极乐国土琉璃宝地，内外明彻，清净庄严。 （4）树观：一心观想七重行树，众宝合成，枝叶花果，八宝交织。 （5）八功德水观：专心谛观八功德水，如如意珠，流注华间。 （6）总观：一心观想极乐国土，众宝所成，亭台楼阁，诸天云集，作天伎乐，常念三宝。 （7）华座观：一心谛观七宝池上，百宝华台，妙真珠网，严饰金刚宝座，随心变现，作大佛事。 （8）宝像观：一心观想阿弥陀佛坐莲华台上，观音、势至二大菩萨侍立左右，放大光明遍照十方。水、鸟、树木，皆说妙法。 （9）佛身观：一心谛观无量寿佛身相光明，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。于身相中，遍见十方无量诸佛。 （10）观音观：一心谛观，观音菩萨肉髻圆光，紫金色身，相好庄严，变化自在，遍满法界。 （11）势至观：一心谛观大势至菩萨紫金色身，圆光普照，于一毛孔光明之中，遍见十方无量诸佛。菩萨行时，十方世界，大地震动。 （12）普想观：一心观想已生西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐。莲华开时，有五百色光照触我身，见佛菩萨满虚空中。水、鸟、树林及与诸佛所出音声，皆演妙法。 （13）杂想观：一心观想阿弥陀佛，神通自在。于十方国土，随类化现。三圣齐彰，大小无碍，坐宝莲华。 （14）上品生观：一心观想上品上生、上品中生、上品下生等三种人之往生因缘、往生情形及生后利益。 （15）中品生观：一心观想中品上生、中品中生、中品下生等三种人之往生因缘、往生情形及生后利益。 （16）下品生观： 一心观想下品上生、下品中生、下品下生等三种人之往生因缘、往生情形及生后利益。 壹、教观缘起本章是这部经的序分，讲述世尊教阿难及韦提希十六种观法的缘起。 一、法会圣众【如是我闻：】 我（阿难）亲自听到佛这样说： 〔如是我闻〕我（阿难）亲自听到佛这样说。本经是释迦牟尼佛的弟子阿难，在结集经典时复述的。〔阿难〕全称是阿难陀，佛陀十大弟子之一。他是佛的堂弟，生于佛成道之夜，后随佛出家，侍佛二十五年，为佛执事弟子。以多闻第一著称，许多经典都是他在结集时复述的。〔十大弟子〕释迦佛的十位大弟子，即：舍利弗，智慧第一；目犍连，神通第一；须菩提，解空第一；阿难陀（阿难），多闻第一；优波离，持戒第一；阿那律，天眼第一；大迦叶，头陀行第一；富楼那，说法第一；迦旃延，论议第一；罗睺罗，密行第一。〔头陀行〕甩开衣服、饮食、住处等三种贪著的行法。修头陀行者要遵守十二条规则，叫做“十二头陀”。 【一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众，千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。】 那时，释迦摩尼佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众，一千二百五十人在一起。菩萨三万二千人，文殊菩萨为其上首。 〔一时〕那个时候。〔王舍城〕中印度摩羯陀国之都城。〔耆阇崛山〕又译作灵鹫山、灵山，位于王舍城之东北侧，是佛陀经常说法之著名胜地。〔比丘〕出家受具足戒的男性。〔具足戒〕具足圆满之戒，比丘是二百五十戒，比丘尼是三百四十八戒。〔大比丘〕是形容这些比丘都是道行很高的。〔俱〕在一起。〔上首〕大众之中位居最上者。〔文殊师利法王子〕文殊菩萨。〔法王子〕大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王（佛）之家，而且能够传承佛法。 二、囚父害母【尔时，王舍大城有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内。制诸群臣，一不得往。】 那时，王舍大城有一太子，名阿阇世，信从恶友提婆达多（调达）的教唆蛊惑，篡夺了王位。把父王频婆娑罗，关禁在七重室内，要把他活活饿死。严禁群臣，都不准去看望。 〔调达〕全称是：提婆达多。是斛（hú）饭王子，释迦摩尼佛之堂弟，阿难的亲兄。有三十相。因看见国王大臣都归仰世尊，利养充溢，心生嫉忌，即去见佛，要求让他来带领大众。被佛呵斥，便阴谋害佛。令阿难授与他神通之法，阿难不明就裡，便授与他。他入山修习，获得五通。就在心中暗自盘算：谁来作我的大施主？阿阇世太子有大王相，最为合适。因而现种种神变，迷惑太子信奉他。并对太子说：‘我作新佛，你作新王，这是何等地好！’于是太子篡夺王位，囚禁父王，打算将他饿死。〔五通〕又名五神通，即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。 【国太夫人，名韦提希，恭敬大王。澡浴清净，以酥蜜和麨用涂其身，诸璎珞中盛葡萄浆，密以上王。】 太子的母亲，国太夫人，名韦提希，对大王频婆娑罗仍然十分恭敬。她澡浴清净后，用酥酪与蜂蜜和上炒熟的面粉，涂裹在身上，又在璎珞中装入葡萄浆，偷偷地带给大王食用。 〔麨（chǎo）〕炒熟的面粉。〔璎珞〕古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰。 【尔时，大王食麨饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：‘大目揵连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。’】 这时，大王吃完酥蜜炒面，喝了葡萄浆，又要水漱口。漱口完毕，便合掌，恭敬地向着耆阇崛山，遥礼世尊，而说道：‘大目揵连，你是我知心朋友，愿你发起慈悲心，授我八关斋戒。’ 〔八戒〕又名八关斋戒。一、不杀生：不杀有生命的动物。二、不与取：不取他人不与之物。三、不非梵行：不作男女之媾合。四、不虚诳语：不说不符事实的话。五、不饮酒：不饮一切的酒类。六、不涂饰鬘、舞歌观听：不身涂香饰花鬘，及观舞蹈听歌曲。七、不眠坐高广严丽床上：不坐卧于高广严丽的床上。八、不非时食：不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八条“离非时食”是斋法，故总名“八戒斋”。〔过午不食〕在太阳到正中午后，一直到次日黎明，这段时间不允许吃东西。 【时，目揵连如鹰隼飞，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日，王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。】 这时，目揵连如鹰雕飞行，疾速来到大王的住处，天天如此，授大王八关斋戒。世尊也派遣富楼那尊者，为大王说法。这样过去了二十一天（三七日），大王由于食酥蜜炒面、饮葡萄浆，并且受持斋戒和得闻佛法的缘故，颜色健康和悦。 〔鹰隼（sǔn）〕鹰和雕。〔目揵连〕摩诃目犍连，亦称大目犍连，简称目犍连，或目连，是佛十大弟子之一，以“神通第一”著称。〔富楼那〕佛十大弟子之一，以“说法第一”著称。〔日日如是，授王八戒〕八戒是一天一夜受持的戒法，如戒文云：“第一不杀生是八关斋戒，汝一日一夜能持否？”这样逐条审问：“一日一夜能持否”？答：“能持”。即表示接受了这个戒法。八戒戒体只有一天一夜，到了明天天亮之时，戒体自然没有了。所以要“日日如是，授王八戒”。 【时，阿阇世问守门者：‘父王今者，犹存在耶？’时，守门人白言：‘大王，国太夫人身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。’】 这时，阿阇世问守门者道：‘父王现在还活着吗？’于是，守门人禀告说：‘大王，国太夫人身涂酥蜜炒面，璎珞盛有葡萄浆，带来给太上王食用。沙门目犍连及富楼那，从空而来，为太上王说法，没法禁制。’ 〔白〕晚辈对长辈、下级对上级恭敬地说。 【时，阿阇世闻此语已，怒其母曰：‘我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。即执利剑，欲害其母。’】 阿阇世听到这话，大怒其母，说道：‘我母亲是贼，与贼为伙伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。’立即手执利剑，欲杀他的母亲。 【时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：‘大王，臣闻《毗陀论经》说：劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千。未曾闻有，无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻。是栴陀罗，我等不宜复住于此。’时二大臣说此语竟，以手按剑，却行而退。】 这时，有一大臣，名叫月光，聪明多智，及与另一大臣耆婆，对阿阇世作礼，说道：‘大王，臣闻《毗陀论经》说：“劫初已来，有诸恶王，贪图国位的缘故，杀害其父者，有一万八千人。”然而从未听说过，有暴虐无道杀害母亲的事。大王今日为此杀逆之事，玷污了刹利种，臣不忍见闻。这是首陀罗（栴陀罗）行径，我等不宜再住于此。’二大臣说说完这话，以手按剑，倒退而行（却行），准备离开。 〔刹利〕即刹帝利。〔四姓阶级〕婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门是古印度的宗教徒，具有最高的权威；刹帝利是和婆罗门同样被人尊敬的王族；吠舍是指一般工农商阶级；首陀罗是被人使役的奴隶。 【时，阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：‘汝不为我耶？’耆婆白言：‘大王，慎莫害母！’】 这时，阿阇世看见手握大权的两个亲信大臣要离开他，惊怖惶惧，对耆婆二人说道：‘你们不再跟随我吗？’耆婆说道：‘大王，你千万不要杀害母亲！’ 【王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。敕语内官：‘闭置深宫，不令复出。’】 阿阇世听到这话，立即忏悔，请求他们宽恕，便扔掉剑，不去杀母。却下令给内官：‘把国太夫人禁闭在深宫里，不准出去！’ 三、祈佛教示【时，韦提希被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：‘如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见。愿遣目连、尊者阿难与我相见。’作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。】 这时，韦提希被幽禁后，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山，对佛作礼，而说道：‘如来世尊，往昔之时，您总是派遣阿难来慰问我。我现今愁忧，世尊威重，无由得见。愿您派遣尊者目犍连和阿难与我相见。’说完这话，悲泣不止，泪如雨下，遥向世尊顶礼。 【未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目揵连，及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。】 韦提希尚未抬起头，这时世尊在耆阇崛山，便知道韦提希心中所念，立即命令目揵连和阿难，从空而来。佛自己也从耆阇崛山隐没，而出现于王宫。 【时，韦提希礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。目连侍左，阿难侍右，释、梵、护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。】 当韦提希礼抬起头时，已见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐在百宝莲华座中。目犍连侍左，阿难侍右，忉利天王、大梵天王和护世四天王在虚空中，普降天华，并且持用来供养佛。 〔帝释〕忉利天的天主。〔梵天王〕色界之初禅天有梵众、梵辅、大梵天等三天，其中大梵天的天主叫做梵天王。〔护世四天王〕四天王是：持国、增长、广目、多闻。因为这四天王是守护世界的善神，所以叫做“护世四天王”。 【时，韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言：‘世尊，我宿何罪，生此恶子？世尊，复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？】 这时，韦提希见到世尊，激动地扯断璎珞，举身投地，向佛大哭，恭敬地说道：‘世尊，我往昔有什么罪业，竟然生了这样的恶子？世尊，您又有什么因缘，会与提婆达多共为眷属？ 〔自绝璎珞〕璎珞是装饰其身的珠宝，自己用手扯断，而不要这些装饰，是悲愤之极，痛不为人。 【唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也！此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。’】 唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生到那里，不愿意继续呆在阎浮提这浊恶的世界里！此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多是恶类聚在一起。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔。唯愿世尊，教我观于清净业处。’ 〔阎浮提〕汉译：赡部洲。就是我们现在所住的娑婆世界。〔五体投地〕这是最高的礼敬：两手、两膝和头顶著地。〔佛日〕这是对佛的敬称，因为佛能破除众生的痴暗，有如太阳能破除黑暗一样。〔教我观于清净业处〕韦提向佛请求，教她“观于清净业处”之观法。所以，世尊应她的请求，讲了前十三种“观于清净业处”之观法（日观至杂想观）。然后又不问自说，讲了后面的三种往生相观（上品生观、中品生观和下品生观），点睛结穴地开示了持名念佛这一无比殊胜的法门。 四、愿生极乐【尔时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台如须弥山，十方诸佛净妙国土皆于中现：或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻瓈镜，十方国土皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。】 这时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界。金光返还住佛头顶，化为金台，大如须弥山，十方诸佛净妙国土，皆于其中显现：有的国土，是七宝合成；又有国土，纯是莲华；又有国土，如自在天宫；又有国土，如玻璃镜，十方国土皆于其显中现。有如是等无量诸佛国土，它们都非常庄严显耀，世尊让韦提希一一观见。 〔自在天宫〕色界四禅天中之第四天，自在天王的宫殿。〔瓈〕同“璃”。 【时，韦提希白佛言：‘世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。’】 这时，韦提希白佛言：‘世尊，所有诸佛刹土，虽然也都清净，皆有光明。我现在乐于往生阿弥陀佛的刹土极乐世界，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。’ 〔思惟〕散心想念名思惟。〔正受〕息虑凝心的禅定，叫做“正受”。 【尔时，世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时，大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。】 这时，世尊立即欣然微笑，有五色光从佛口中放出，每一色光都照在频婆娑罗王的头顶。这时，在佛光的加持下，频婆娑罗王虽然身被禁闭，但是心眼没有障碍，遥遥望见世尊。立即头面作礼，功德自然增进，得阿那含果。 〔心眼〕藉禅定之力可透见障外之色，照了诸法。即不依肉眼，亦不依天眼，由定力之故，能照见他方佛国诸佛及佛土之庄严，或能觉知己身内之种种不净。〔头面作礼〕以自己的头面去顶礼尊者之足。〔阿那含〕汉译为无还，意即修到此果位者，未来当生于色界、无色界，不再来欲界受生死。这是声闻乘的第三果位，详见后面“声闻四果”之注释。 五、当修三福【尔时，世尊告韦提希：汝今知不？阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。】 这时，世尊告韦提希：你知道吗？阿弥陀佛去此不远。你应当系念，谛观（仔细观想）彼国（西方极乐世界）净业成就的依正庄严。我今为你广说种种譬喻，也令未来世的一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐世界。 【欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。】 欲生西方极乐世界者，须修三福：一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二、受持三皈依，具足众戒，不犯威仪；三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进（鼓励促进）行者（修行人）。如此三事，名为净业。 〔十善业〕十种善业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌（不搬弄是非）、不恶口（不讥刺恶声）、不绮语（不说无义语）、不贪、不瞋、不痴（不违背道理）。（详见《十善业道经注》）〔三归〕即三归依（三皈依）：归依佛，归依法，归依僧。这是归依三宝，诸佛是佛宝，正法是法宝，贤圣僧（禀佛之教法，修因得果之声闻、缘觉、菩萨）是僧宝。〔威仪〕行住坐卧应有的威德和仪则。〔发菩提心〕发上求佛道（成佛）下化众生的大心。 〔三乘〕声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果。〔六度〕六种行之可以从生死苦恼此岸，得度到涅槃安乐彼岸的法门。即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。 【佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。】 佛告韦提希：你知道吗？这三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛之净业正因。 〔净业〕清净之善业。〔正因〕主要的原因叫做“正因”，若是次要的助力则叫做“缘因”。 六、云何当见【佛告阿难及韦提希：‘谛听！谛听！善思念之！如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。】 佛对阿难和韦提希说道：‘谛听（仔细听着）！谛听！善思念之！我现在为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。 【善哉！韦提希，快问此事。阿难，汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。】 非常好！韦提希，很高兴你问怎样思惟、怎样正受，以往生西方极乐世界。阿难，你当受持我下面的开示，广为大众宣说佛语。我现在教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。由于佛力加持的缘故，当得观见彼清净国土，就如同手执明镜见到自己的面像一般。见到彼国土极妙乐事，心欢喜的缘故，应时即得无生法忍。’ 〔快问此事〕很高兴你问怎样思惟、怎样正受，以往生西方极乐世界。上文说道，韦提希白佛言：“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”〔无生法忍〕通达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生。 【佛告韦提希：‘汝是凡夫，心想羸（léi）劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。’】 佛告韦提希：‘你是凡夫，心的观想力低劣微弱，又未得天眼通，不能远观到西方极乐世界。诸佛如来，有特别的方便，令你得见。’ 〔天眼通〕不论远近内外昼夜，都能得见。〔诸佛如来，有异方便，令汝得见〕即上文中：佛顶金光中，现十方诸佛净妙国土。 【时，韦提希白佛言：‘世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？’】 这时，韦提希白佛言：‘世尊，我现在是以佛力的缘故，在佛顶金光中，得见彼国土（西方极乐世界）。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，怎么能够见到阿弥陀佛的极乐世界呢？ 〔五苦〕一、生老病死苦（人生必经的四大过程）；二、爱别离苦（与所爱者离别之苦）；三、怨憎会苦（常与憎恶者会合之苦）；四、求不得苦（不得所求之苦）；五、五阴盛苦（受五阴炽盛之诸苦）。〔五阴〕即五蕴。〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，此五者是积集而生起的，所以叫做“五蕴”；又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故亦名为“五阴”。其中，色蕴是指物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。这是构成身心的五大要素。其中色蕴是肉身，其余四蕴（受、想、行、识）是心。 贰、十六观法本章是这部经的正宗分，讲述十六种观法。 上文中，韦提希问佛：“若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？”所以世尊开示：佛灭后的众生，可以通过以下种种观法，来见到西方极乐世界。 憨山大师云：“然（虽然）一心专念，固是正行，又必资以观想，更见稳密（更加稳妥周密）。佛为韦提希，说十六妙观，故得一生取办。今观经现存，若结净侣同修，任各志愿，于十六观中，随取一观。或单观佛，及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说莲华宝地等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土，坐卧经行，开眼闭眼，如在目前。若此观想成就，临命终时，一念顿生。”（《梦游集·示修净土法门》）〔于十六观中，随取一观〕例如：一心观想已生西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐。莲华开时，有五百色光照触我身，见佛菩萨满虚空中。水、鸟、树林及与诸佛所出音声，皆演妙法。（详见后面“普想观”） 一、日观【佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没。】 佛告诉韦提希：你及众生，应当专心系念一处，想于西方。怎么作想呢？凡是作想者，只要不是生盲（生下来眼就是瞎的），都曾经见过日落。 【当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。】 应当这样来起想念：向西正坐，谛观（仔细观）日落之处，令心坚住于此，专想不移。在观想中，见落日将沉没，就像悬在天边的一面鼓。在观想中见到落日后，闭目开目，都要观想得清清楚楚。这称作日想，名为初观。
二、水观【次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。】 其次，作水的观想。在观想中，见水澄清，要见得清清楚楚，无分散意。既见水已后，当起冰的观想，见到水冻成冰。将晶莹映彻的冰，作琉璃来观想。 三、地观【此想成已，见琉璃地内外映彻，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明；一一光明，八万四千色映琉璃地，如亿千日，不可具见。】 此此想成就后，见碧绿色的琉璃地，内外映彻，下面是镶有金刚七宝的金柱，支撑着琉璃地。金刚宝柱有八个面（金刚宝柱的横截面是八边形），八棱具足。每一个面，都是百宝所成。其中的每一颗宝珠，都有一千道光明；每一道光明，都有八万四千种颜色映照着琉璃地，如千亿个太阳般地明亮，不能够细看。 【琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。】 在碧绿色的琉璃地上，镶嵌着细窄的金条（黄金绳），纵横交错（就如像世间大理石地面，细窄的金条将琉璃地面划分成一方块、一方块的）；并以七宝为每一个单元地之界，整齐分明。每一宝中，有五百道色光。其光如花，又似星月，悬处在虚空中，成光明台。 〔厕〕混杂其间。 【楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢，无量乐器以为庄严。八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。是为水想，名第二观。】 光明台上楼阁千万，都是百宝合成。在台的两边，各有百亿华幢，上面挂有无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明中吹出，鼓动这些乐器，演说苦、空、无常、无我之音。这称作水想，名为第二观。 〔华幢〕以鲜花装饰之旗柱。〔苦、空、无常、无我〕苦，是说短暂的人生，有三苦、八苦、无量诸苦，苦是人生的本质。空，是说诸法都是幻象，《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。”《法华经》云：“菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。”无常，是说诸法都是变化不停，转瞬即逝。无我，是说五蕴（色受想行识）假合的身心，并不是你，自性才是你。（关于自性，详见《心、自性、如来藏》一文）〔诸法〕指森罗万象的一切事物、现象。 〔三苦〕苦苦、坏苦、行苦。苦苦，世人有生死之身，已经够苦，加上众苦逼迫，简直苦上加苦，故谓之苦苦；坏苦，偶而出现之乐境失去时所感受的苦；行苦，诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏苦和行苦，无色界则只有行苦。〔八苦〕一、生苦，出生时的痛苦；二、老苦，年老体弱的痛苦；三、病苦，患病时的痛苦；四、死苦，临死时的痛苦；五、爱别离苦，与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，五阴（五蕴）的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，又会再投生。 〔假合的身心并不是你〕《圆觉经》云：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。”（译文：一切众生从无始以来，自性迷悖，起种种颠倒，认妄为真，这就是无明。这就像有人迷失了方向，认北为南、认东为西一样，妄认地水火风四大形成的肉体为自身相、六根缘六尘之缘虑心（六尘缘影）为自心相。这就像眼睛发花，妄见空中有花并有第二个月亮。实际上，空中并没有花，这是病眼者妄执的幻象，由于妄执的缘故，不仅妄执虚空是实有，而且还以为真有花从那里生出来。众生由于颠倒迷惑而妄认幻现的身和心是实有，并执之为我，于是生死轮回不已，所以称之为无明。） 〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，此五者是积集而生起的，所以叫做“五蕴”；又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故亦名为“五阴”。其中，色蕴是指物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。这是构成身心的五大要素。其中色蕴是肉身，其余四蕴（受、想、行、识）是心。〔四大〕世间的一切有形物质，都由地、水、火、风等四元素组成，故称之为“大”，所谓地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。〔六尘缘影〕六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相互作用，产生出妄想分别执著之缘虑心，这个缘虑心称之为六尘缘影——六根缘六尘所现的幻影。〔空中华〕即空中花。“华”，古同“花”。 【此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除睡时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。】 水想成时，一一观之，定要清清楚楚。闭目开目，不令散失。唯除睡时，总是观想此事。这样的观想者，名为粗见极乐国地。若是得入三昧，见彼国（西方极乐世界）地，清清楚楚（了了分明），不能够一一详说。这称作地想，名为第三观。 【佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】 佛告诉阿难：你要牢牢记住我的话，为未来世的一切大众，欲脱苦者，说此观地法。若是能够这样观地者，除掉八十亿劫生死之罪。命终之后，必生西方极乐世界，心中毫无疑惑。作此观者，名为正观。若观想其它事者，名为邪观。 〔舍身他世〕舍身，是说此生命终；他世，即下一生。“舍身他世，必生净国”：此生命终之后，下一生必定是生到西方极乐世界。 四、树观【佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之。作七重行树想，一一树高，八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。】 佛告诉阿难及韦提希：地想成就以后，下一步就是观想宝树。观宝树者，要一一观想。作七重行树的观想，每一树高，八千由旬。所有宝树，七宝华（花）叶，无不具足。 〔由旬〕印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。 【一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光；玻瓈色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚、琥珀，一切众宝，以为映饰。妙真珠网，弥覆树上。】 每一华叶，有不同的宝色。琉璃色中，放出金色光；玻璃色中，放出红色光；玛瑙色中，放出砗磲光；砗磲色中，放出绿真珠光。珊瑚、琥珀等一切众宝，交相映饰。妙真珠网，铺罩树上。 〔砗磲（chē qú）〕七宝之一。据《增广本草纲目卷四十六》记载，车渠乃海中大蛤（gé），其外壳上有似垄之纹，如车轮之渠（车轮在地上滚过的痕迹），其壳内白皙如玉，故常被误作玉石类。后世多以白珊瑚及贝壳所制之物为砗磲。〔七宝〕金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。 【一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子，有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝以为璎珞。其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。】 每一树上，有七重罗网。每一罗网间，有五百亿妙华（花）宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然地生活在里面。每一童子，戴有五百亿帝释之如意宝作成的璎珞。其如意光，照耀百由旬，犹如百亿日月和合在一起，光亮美妙，不可言说。众宝交错，都是最美的颜色。所有这些宝树，一行一行排列整齐，一叶一叶间隔有序。 〔释迦毗楞伽摩尼宝〕“释迦毗楞伽”，译作“帝释持”，意即“帝释（忉利天天主）之所有”。“摩尼宝”，如意宝。 【此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶，有大光明，化成幢幡，无量宝盖。】 所有这些宝树，一行一行排列整齐，一叶一叶间隔有序。于众叶之间，生长着种种妙花，花上自然有七宝果实。每一树叶，长宽正好是二十五由旬。这些树叶有千种颜色，有百种图案，如天人之璎珞。有许多妙花，作阎浮檀金色，如旋转的火轮，宛转于叶间。涌生出许多果实，如帝释瓶，放大光明，化成幢幡和无量宝盖。 〔阎浮檀金〕其色赤黄，带紫焰气，为金中之最高贵者。〔帝释瓶〕帝释天主之宝瓶，所需之万物，自然涌出。 【是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝、叶、华、果，皆令分明。是为树想，名第四观。】 这些宝盖中，映现出三千大千世界的一切佛事，十方佛国也在其中显现。见到此树后，还要依次一一观之，观见树茎、枝、叶、华（花）、果，皆令分明（都要清清楚楚）。这称作树想，名为第四观。 〔三千大千世界〕即一个大千世界，它是一位佛所教化的区域，即一个佛刹。一座须弥山加上四大部洲，称为一小世界。集一千个小世界，称为一个“小千世界”；集一千个小千世界，称为一个“中千世界”；集一千个中千世界，称为一个“大千世界”。因其三次称千，故一个大千世界又名“三千大千世界”。〔须弥山〕汉译为妙高山，为一小世界之中心。此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，诸山不能与之比高，为诸山之王。〔四大部洲〕在须弥山四周有四个大洲，东边的叫东胜神洲，南边的叫南赡部洲（我们所住的世界，就在这个洲），西边的叫西牛货洲，北边的叫北俱卢洲。 五、池观【次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生。分为十四支，一一支作七宝色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华团圆，正等十二由旬。】 其次，应当观想水。欲观想水者，极乐国土有八池水。每一池水，皆是七宝所化成。这些宝质地柔软，从如意珠王生。池水分为十四支，每一支作七宝色。以黄金为渠，渠下以杂色金刚以为底沙。每一支水中，有六十亿朵七宝莲华。每一朵莲华都是正圆形（而不是椭圆或者其它不圆整的形状），其直径十二由旬。 〔如意珠〕一种有求必如其意的宝珠。〔如意珠王〕于如意珠中为最胜者，故云王。 【其摩尼水流注华间，寻树上下，其声微妙，演说‘苦、空、无常、无我’诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。】 七宝池中的如意水（摩尼水）流注花间，沿树而上下流动，其声微妙，演说‘苦、空、无常、无我’等种种度人至涅槃彼岸的妙法，还有赞叹诸佛相好的微妙音声。 〔摩尼水〕如意水。“摩尼”在这里是“如意”的意思。例如，摩尼宝，即如意宝，所需财宝、衣服、饮食，种种之物，此宝悉能出生，令人皆得如意。《无量寿如来会》云：“无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉欲浴时，便各自入其七宝池中浴。诸菩萨、阿罗汉，意欲令水没足，水则没足。意欲令水至膝，水则至膝。意欲令水至腰，水则至腰。意欲令水至腋，水则至腋。意欲令水至颈，水则至颈。意欲令水自灌身上，水则灌身上。意欲令水转复还如故，水则转还复如故。恣若随意，所欲好喜。”所以，七宝池中的水是如意水。〔寻〕在这里是沿着、顺着的意思。例如，《后汉书·袁绍刘表列传》云：“绍遂寻山北行。”（译文：袁绍便沿着山向北而行。）〔波罗蜜〕到彼岸，即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。 〔苦、空、无常、无我〕苦是说短暂的人生，有三苦八苦和无量诸苦；空即缘起性空，缘起是说世间诸法是众缘和合而生起，性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断的，没有常住不变的个体；无我即诸法无我，世间生死及一切法，皆是因缘和合而有，虚假不实，无有我体。〔三苦〕苦苦、坏苦、行苦。苦苦是世人有生死之身，已经够苦，加上众苦逼迫，简直苦上加苦，故谓之苦苦；坏苦是偶而出现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。〔八苦〕一、生苦，出生时的痛苦；二、老苦，年老体弱的痛苦；三、病苦，患病时的痛苦；四、死苦，临死时的痛苦；五、爱别离苦，与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，与怨憎之人会面的痛苦；七、求不得苦，所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，五阴（五蕴）的作用炽盛，盖覆真性之苦。 【从如意珠王，踊出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞‘念佛、念法、念僧’。是为八功德水想，名第五观。】 从七宝池的如意珠王中，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色的众鸟，互相应和啼鸣（和鸣），音声哀切雅正（哀雅），常赞‘念佛、念法、念僧’。以上称作八功德水想，名为第五观。 〔百宝色〕其绚丽颜色犹如百种珍宝合成。 六、总观【众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想，名第六观。】 众宝构成的国土，一一方界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天表演天宫中的音乐舞蹈。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音声中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成就后，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，称作总观想，名为第六观。 〔伎（jì）乐〕音乐舞蹈。 【若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。】 若成就此想者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生西方极乐世界。这样作观者，名为正观；若观想其它事者，名为邪观。 七、华座观【佛告阿难及韦提希：谛听！谛听！善思念之！吾当为汝，分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众，分别解说。】 佛告诉阿难及韦提希：谛听！谛听！善思念之！我当为你们，分别解说除苦恼之法。你们要牢记受持，广为大众，分别解说。 【说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。】 说这话时，无量寿佛住立空中，观世音和大势至二大士侍立左右，光明炽盛，不能够细看，百千阎浮檀金色也远远不能相比。 【时，韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：‘世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？’】 这时，韦提希见到无量寿佛后，接足作礼，白佛言：‘世尊，我现在因为佛力的缘故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生，要怎样才能够观见无量寿佛及二菩萨？’ 【佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念：于七宝地上作莲华想，令其莲华一一叶上作百宝色，有八万四千脉犹如天画。一一脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。】 佛告韦提希：欲观见无量寿佛及二菩萨者，应当这样来观想：于七宝地上作莲华想，令其莲华一一叶上作百宝色，有八万四千叶脉犹如天上奇妙的彩画。一一叶脉有八万四千道光，了了分明，都要观想清楚。最小的华叶，其长宽都是二百五十由旬。 〔观见无量寿佛及二菩萨〕本段华座观及以下圣像观、佛身观、观音观和势至观，即是宣讲如何观见无量寿佛及二菩萨。 【如是莲华，有八万四千大叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽摩尼宝，以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为校饰。】 这朵莲华，有八万四千大叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠，放千道光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。帝释之如意宝，铸成花台。此莲华台，八万金刚赤宝、梵摩尼宝、妙真珠网作为装饰。 〔甄叔迦〕宝石名，汉译：赤宝。〔梵摩尼宝〕大梵天王之如意宝珠。 【于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝缦，如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色。一一金色遍其宝土，处处变化，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，于十方面随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。】 莲华台上，自然而有四根宝柱。每一根宝柱，如百千万亿须弥山那样大。宝柱上的宝缦，如夜摩天宫，又有五百亿微妙宝珠以为映饰。每一宝珠有八万四千道光，每一道光有八万四千种不同的金色。每一金色遍照宝土，处处变化，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，于十方面随意变现，施作佛事。以上称作华座想，名为第七观。 【佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此妙华座想。作此想时，不得杂观。皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。此想成者，灭除五百亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。】 佛告诉阿难：如此妙华座，是法藏比丘本愿力所成。若欲观见无量寿佛者，当先作此妙华座想。作此想时，不得杂想其它。妙华座的细节，都应一一观想，它的每一叶、每一珠、每一光、每一台、每一幢，都要观想分明，如于镜中看见自己的面像。此观想成就者，灭除五百亿劫生死之罪，必当往生极乐世界。作此观想者，名为正观；若观想其它事者，名为邪观。 〔法藏比丘〕这是阿弥陀佛（无量寿佛）在因地，出家修行菩萨道时的名字。 八、圣像观【佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中。是故，汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故，应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。】 佛告诉阿难及韦提希：观想好妙莲华座后，下一步是观想阿弥陀佛（无量寿佛）佛。为什么呢？诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中。因此，你们心想阿弥陀佛时，此心即是三十二相、八十随形好。此心作佛，此心即是佛。如大海水一般众多的诸佛，都是从一心观想阿弥陀佛（一心系念，谛观彼佛）而成就的。因此，应当一心系念，谛观阿弥陀佛。 〔法界身〕周遍于法界的身体，亦即佛之三身中的法身。〔三身〕法身、报身和应身。一、法身，又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；二、报身，是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；三、应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。 〔三十二相〕又名三十二大人相、三十二种大丈夫相，一、足安平；二、足千辐轮；三、手指纤长；四、手足柔软；五、手足缦网；六、足跟圆满；七、足趺高好；八、腨（shuàn小腿肚子）如鹿王；九、手长过膝；十、马阴藏；十一、身纵广；十二、毛孔青色；十三、身毛上靡；十四、身金光；十五、常光一丈；十六、皮肤细滑；十七、七处平满；十八、两腋满；十九、身如师子；二十、身端正；二十一、肩圆满；二十二、口四十齿；二十三、齿白齐密；二十四、四牙白净；二十五、颊车（载齿的腭骨）如师子；二十六、咽中津液得上味；二十七、广长舌；二十八、梵音清远；二十九、眼色绀青；三十、睫如牛王；三十一、眉间白毫；三十二、顶成肉髻。〔绀（gàn）青〕黑里透红的颜色。 〔八十随形好〕即：无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵，身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如像王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面目满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如像王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。 〔是心作佛，是心是佛〕此心观想佛，此心即是佛。〔诸佛正遍知海，从心想生〕如大海水一般众多的诸佛，都是从一心观想阿弥陀佛（一心系念，谛观彼佛）而成就的。〔正遍知〕正遍知，真正遍知一切法。这是佛的十号之一。〔佛之十号〕佛有十种尊号：一、如来，乘如实之道来成正觉；二、应供，应受人天的供养；三、正遍知，真正遍知一切法；四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足；五、善逝，自在好去入于涅槃。六、世间解，能了解一切世间的事理；七、无上士，至高无上之士；八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫；九、天人师，佛是一切天、人的导师；十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。〔多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀〕多陀阿伽度，汉译：如来。阿罗诃，汉译：应供。三藐三佛陀，汉译：正遍知。这是佛之十号中的前三号。 【想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。像既坐已，心眼得开，了了分明见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝缦弥覆树上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。】 观想阿弥陀佛者，先当观想佛像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼莲华座上。像坐在莲华座上后，行者心眼得开，清清楚楚地看见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝缦铺盖树上，众宝罗网布满虚空中。观见以上景象，一定要非常清楚，如观掌中物。 【见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦放金光，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。】 观见完以上景象后，更当观想一大莲华座，在阿弥陀佛左边，如上面所观想的莲华座，完全相同。又有一大莲华座，在阿弥陀佛右边。观想观世音菩萨像，坐左莲华座，亦放金光，与上面所说放光景象完全一样。然后观想大势至菩萨像，坐右莲华座。 【此想成时，佛菩萨像皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下亦有三莲华，诸莲华上各有一佛、二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流、光明及诸宝树、凫、雁、鸳鸯皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。】 此观想成就时，佛菩萨像皆放光明。其光金色，照诸宝树。每一树下也有三莲华座，诸莲华座上各有一佛及二菩萨像，遍满彼国。此观想成就时，行者当闻水流、光明及诸宝树、凫、雁、鸳鸯，皆说妙法。出定入定，总是听闻到妙法。 【行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。】 行者定中所闻妙法，出定之时，亦忆持不舍，令与经本（修多罗）相符合。若不符合者，名为妄想。若与经本相符合者，名为粗想见极乐世界。以上称作像想，名为第八观。作此观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。 〔修多罗〕这里是经本的意思。《大乘义章》云：“百论中，名其经本为修妒路（修多罗）。” 九、佛身观【佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。】 佛告诉阿难及韦提希：三圣像观想成就后，下一步更当观想无量寿佛身相光明。 【阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。】 阿难，你要知道，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙数由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五座须弥山那样大。 【佛眼清净如四大海水，清白分明。身诸毛孔演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。】 佛的眼睛清净如四大海水，清白分明。身上诸毛孔放射出光明，如须弥山巨大。无量寿佛圆光，如百亿个三千大千世界那样辽阔无边。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙数化佛。每一化佛，亦有众多无数化菩萨作为侍者。 【无量寿佛有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心明见。】 无量寿佛有八万四千相。每一相中，各有八万四千随着此形相之种种好。每一好中，又有八万四千光明。每一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，没法详说。但当忆想，令心明见。 【见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。诸佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。】 见此事者，即见十方一切诸佛。由于见诸佛的缘故，名念佛三昧。作此观想者，名为观一切佛身。由于观想佛身的缘故，亦见佛心。诸佛心者，就是大慈悲。以无缘大慈，摄诸众生。 【作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故，智者应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当见。】 成就此观想者，命终之后，生诸佛前，得无生忍。因此，智者应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从观想一相好着手。仅观想佛的眉间白毫，要观想得非常清楚。观见眉间白毫相者，佛之八万四千相好，自然当见。 【见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前受记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】 观见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛的缘故，诸佛现前受记。这就是遍观一切色身相，名第九观。作此观者，名为正观。若观想其它事者，名为邪观。 十、观音观【佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。】 佛告诉阿难及韦提希：观见无量寿佛了了分明之后，应当观想观世音菩萨。 【此菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬，身紫金色，顶有肉髻，顶有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨、无量诸天以为侍者。举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。】 此菩萨身长八十亿那由他恒河沙数由旬，身紫金色，顶有肉髻，顶有圆光，每一面有百千由旬。其圆光中，有五百化佛如释迦牟尼。每一化佛，有五百化菩萨、无量诸天以为侍者。全身光中，五道一切众生的色相，都在其中现。 〔肉髻（jì）〕头顶有肉团隆起如髻（盘在头顶或脑后的发结）﹐故称肉髻。〔举身光中〕这是菩萨的身光。〔五道〕为有情众生往来之所，故曰“道”。有五处：一、地狱道；二、饿鬼道；三、畜生道；四、人道；五、天道。 【顶上毗楞伽摩尼妙宝，以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明有无量无数百千化佛，一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方界。】 头顶上以帝释之如意妙宝，作成天冠。其天冠中，有一站立之化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，具备七种宝色，流出八万四千种光明。每一种光明中有无量无数百千化佛，每一化佛，有无数化菩萨为侍者，变现自在，满十方界。 【臂如红莲华色，有八十亿微妙光明以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手，接引众生。】 臂如红莲华色，有八十亿微妙光明以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色，手的十指端，每一指端有八万四千画，犹如印在指头上的花纹，每一画有八万四千色，每一色有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手，接引众生。 【举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。】 菩萨举足时，足下有千辐轮之印纹，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华（花），散布四处，莫不铺满。其余身相，众好具足，如佛无异。仅只顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。以上称作观观世音菩萨真实色身相，名为第十观。 〔千辐轮相〕足下有千辐轮之印纹。这是标示驾御一切法之王相者。辐，是车轮之辐。〔无见顶相〕这是佛八十种相好之第六十六种。佛顶上有肉团隆起为髻形，于此相中，一切人天不能见其顶点，故名无见顶相。 【佛告阿难：若欲观观世音菩萨，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观！】 佛告诉阿难：若欲观观世音菩萨，当作如是观。作如是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。观世音菩萨，但闻其名，即获无量福，何况谛观！ 【若有欲观观世音菩萨者，当先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。】 若有欲观观世音菩萨者，应当首先观顶上肉髻，其次观天冠，其余众相亦依次观想，都要清清楚楚，如观掌中物。作此观者，名为正观；若观想其它事者，名为邪观。 十一、势至观【次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。】 其次，观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音菩萨。圆光的每一面各有二百二十五由旬，照二百五十由旬。全身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。 【但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三塗，得无上力，是故号此菩萨名大势至。】 但见此菩萨的一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，因此号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切众生，令他们离三恶道，得无上之力。由于此菩萨具有至高至极之大势力，故名为大势至。 〔三塗〕即三涂，又作三途。即火涂、刀涂、血涂，等同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。一、火涂，即地狱道，因为那里的众生，常为镬汤炉炭之热所苦，而且火聚甚多，故称火涂。二、刀涂，即饿鬼道，因为那里的众生，常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。三、血涂，即畜生道，因为那里的众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。“涂”，是“塗”的简化字，同“途”。 【此菩萨天冠有五百宝莲华，一一宝华有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。】 此菩萨的天冠有五百宝莲华，每一宝华有五百宝台。每一台中，十方诸佛净妙国土广大辽阔之相，都在其中现。 【顶上肉髻如钵头摩华，于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音等无有异。此菩萨行时，十方世界一切震动。当地动处，各有五百亿宝华，一一宝华庄严高显，如极乐世界。】 顶上肉髻如红莲华，在肉髻上有一宝瓶，盛满种种光明，于中普现佛事。其余诸身相，与观世音菩萨完全相同。此菩萨行时，十方世界大地震动。在震动之处，各有五百亿宝华出现，每一宝华庄严高显，如极乐世界。 〔钵头摩华〕意译：赤莲华、红莲华。 【此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛、分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，侧塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。】 此菩萨坐时，七宝国土一齐动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量微尘数分身无量寿佛、分身观世音菩萨、大势至菩萨，全都云集极乐国土，充塞空中，坐在莲华座上，演说妙法，度苦众生。 〔尘数〕亦称微尘数，譬喻数量之及其众多。 【作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音及大势至。】 这样观想者，名为观见大势至菩萨，名为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧祇生死之罪。作如是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成就，名为具足观观世音及大势至。 〔不处胞胎〕不受入胎出胎之轮回苦。〔阿僧祇〕汉译：无央数。以万万为亿，万亿为兆来计，一阿僧祇是一千万万万万万万万万兆。 十二、普想观
【见此事时，当起自心生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水、鸟、树林及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定时，忆持不失。】 势至观成就后，当这样来观想：自己生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华闭合想，作莲华开放想。莲华开放时，有五百种色光，来照身想。作眼目睁开想，看见佛菩萨满虚空中。水、鸟、树林及与诸佛所出音声，皆演说妙法，与十二部经相吻合。若是出定时，也要忆持不失。 〔十二部经〕所有经的内容可分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。九、论议，指以法理论议问答的经文。十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
【见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。】 如是观想成就，名见无量寿佛极乐世界。称作普观想，名为第十二观。无量寿佛化身无数，与观世音菩萨及大势至菩萨，常来至此行人之处所。 十三、杂想观【佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及，然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。】 佛告诉阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观想无量寿佛之一丈六尺像，在池水上。如前面所说，无量寿佛身量无边，本不是凡夫心力之所能及，然而由于无量寿佛宿愿力的缘故，有忆想者，必得成就。 【但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相！阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色，圆光、化佛及宝莲华，如上所说。】 仅只观想佛像，便得无量福，更何况观想佛之具足身相！阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身，满虚空中，或现小身，一丈六八尺。所现之形，皆真金色，其圆光、化佛及宝莲华，如上所说。 〔圆光、化佛〕即前面经文所说：“彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。” 【观世音菩萨及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。】 观世音菩萨及大势至菩萨，于一切处，其身与众生相同。但只要观看菩萨之头相，即知是观世音菩萨，知是大势至菩萨。此二菩萨，协助阿弥陀佛普化一切众生。以上观想称作杂想观，名为第十三观。 〔但观首相，知是观世音，知是大势至〕观世音菩萨冠有立佛（前面经文云：“其天冠中，有一立化佛。”），大势至菩萨髻有宝瓶（前面经文云：“于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。”）。由此可以分辨：是否是观世音菩萨，是否是大势至菩萨。
以下三观（上品生观、中品生观、下品生观）是观已经往生到西方极乐世界的众生（菩萨众、声闻众、人民众）之往生相。因为本经是观西方极乐世界之依正，而不是观娑婆世界中之众生。上文中，佛言：“如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。” 九品中：上品三生，即西方极乐世界之菩萨众；中品三生，即西方极乐世界之声闻众；下品三生，即西方极乐世界之人民众。三辈九品，摄尽西方极乐世界圣凡之众。 〔依正〕依报和正报。国土房屋器具等，为身之所依，叫做“依报”；众生五蕴假合之身，乃过去造业之所感，叫做“正报”。〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，此五者是积集而生起的，所以叫做“五蕴”；又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故亦名为“五阴”。其中，色蕴是指物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。这是构成身心的五大要素。其中色蕴是肉身，其余四蕴（受、想、行、识）是心。 十四、上品生观（观菩萨众）【佛告阿难及韦提希：凡生西方有九品人：】 佛告诉阿难及韦提希：凡是已经往生西方极乐世界的人，共有九品。 （一）上品上生者【上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。】 上品上生者，若有众生愿生西方极乐世界者，发三种心，即便往生。哪三种呢？一、至诚心，二、深心；三、回向发愿心。具此三心者，必生西方极乐世界。 〔至诚心〕至者，不留余地；诚者，唯此一心。决定求生净土，一意精修，无有间断，是谓至诚。〔深心〕深信之心。深心信解，常自清净。〔回向〕“回己善根，有所趋向”，将所造善根力集中加持于某目的，使之尽快得以实现。例如将自己三业（身业、口业、意业）所修一切诸善，乃至忏悔、劝请等种种功德，回施法界一切众生，同证菩提。《往生论注》云：“回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。”善导大师之《发愿皈三宝》偈云：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”（《观经四帖疏》）〔发愿〕立下誓愿，定生西方极乐世界。〔回向发愿心〕回向并且发愿之心：一切善根，全由真实深信心中，回向法界一切众生，并且发愿往生西方极乐世界。〔善根〕身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又，善能生妙果，生余善，故谓之根。 《灵芝疏》（《观无量寿经义疏》，宋·西湖灵芝崇福寺沙门元照撰）云：“若（此三心）对三聚（三聚净戒）：初、即摄律仪（摄律仪戒），无恶不断，故必至诚。二、即摄善法（摄善法戒），无善不修，故必渐深。三、摄众生（摄众生戒），无生不度，故必回施。若对三佛：初是断德，法身佛也；二即智德，报身佛也；三即恩德，应身佛也。果有三佛，因必三心，不可缺一。” 〔三聚净戒〕摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；摄众生戒是广修一切善法以利益众生。摄律仪戒与摄善法戒是自利，摄众生戒是利他，合自他两利叫做二利圆满，为大乘学者所应共持。〔断德、智德、恩德〕佛自利利他之三德：一、断德，佛将一切的烦恼断除，清净无为，解脱自在；二、智德，佛的智慧深广，无所不知，号称一切智人；三、恩德，佛的慈悲广大，誓度一切众生，无党无偏，三界六道众生，有缘莫不蒙度。上述三德中，智德和断德属于自利，恩德则属于利他。 【复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。】 又有成就三种行（xíng）业功德的众生，当得往生。哪三种行业呢？一、慈心不杀，具诸戒行；二、读诵大乘经典；三、修行六念，回向发愿，愿生彼佛国。一日乃至七日，成就（具备）此三种行业功德者，即得往生。 〔三种众生〕齐修三种行业之众生。《约论》（《观无量寿佛经约论》清·彭际清述）云：“‘三种众生’者：言齐修三种行业之众生，非谓各修一种也。盖信愿相资，解行相发。一有所亏，不能入道。”〔行业〕身口意所造之业。法华经提婆品曰：《佛说无量寿经》云：“行业果报，不可思议。”〔具诸戒行〕这里的戒，是指菩萨戒。善导大师云：“言‘具诸戒行’者，若约人天二乘之器即名小戒，若约大心大行之人即名菩萨戒。此戒若以位约者，当此上辈三位者即名菩萨戒。”（《观经四帖疏》）〔大乘方等经典〕即大乘经典。“方等经”是大乘经的总称。〔六念〕一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。 〔具此功德，一日乃至七日〕一日乃至七日，成就此三种行业功德。〔一日乃至七日〕一日乃至七日，这是例举之词，省略的说法。详细的说法，例如世尊在《大念住经》中所说：“比丘们！任何人，依这个方式正确地修四念住七年，就可以期望有两种果报中的一种：现生得最上智慧（证阿罗汉果），或者如果五蕴仍然存在，则得不还果（证阿那含果）。比丘们！不用说七年，......比丘们！不用说六年，......比丘们！不用说一年，......比丘们！不用说七个月，......比丘们！不用说一个月，......比丘们！不用说半个月，如果有人依这个方式正确地修四念住七天，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。”〔四果〕修四圣谛有四种果位：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。其中，四果阿罗汉是最高果位，修到此果位者，解脱生死，不受后有。 【生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音，及大势至、无数化佛，百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。】 生西方极乐世界时，由于此人精进勇猛故，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，以及无数化佛，百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。 【阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。】 阿弥陀佛放大光明照此行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。 【行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。】 行者见到，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台座，随从阿弥陀佛后面，弹指之间，往生西方极乐世界。生到西方极乐世界，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻此妙法，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。称为上品上生者。 〔金刚台〕由金刚而成之台座。〔须臾（yú）〕顷刻；瞬间。〔受记〕从佛那里接受将来必当作佛的记别。〔陀罗尼门〕陀罗尼，汉译：总持。菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。 （二）上品中生者【上品中生者，不必受持读诵方等经典；善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。】 上品中生者，不必受持读诵大乘经典；但是善解佛法义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。 〔不必受持读诵方等经典〕《妙宗钞》（《观无量寿经疏妙宗钞》，宋·四明沙门知礼述钞）云：“言不必者，是义持人（是喜欢深究义理之人），不乐读诵。但于经中，取一句一偈，深穷旨趣。于绝言思深广之理（对于绝言思之深广义理），心不惊动。又复其心安住中道，不为二边之所惊动。了达因果皆是实相，名为深信。虽不遍习，或闻大教，赴机异说，知显一理，不生疑谤。”〔中道〕不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。〔第一义〕至高无上圆满究竟之真理。诸法实相，是第一义。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”第一义，又名第一义谛。“谛”，真实无谬的道理。（《大般涅槃经·卷第四十》）〔诸法实相〕就是一切法的实际情形。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。”《法华经》云：“菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。”关于诸法实相，详见《诸法实相》一文。 【行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音，及大势至、无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：‘法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。’与千化佛一时授手。】 修此行业者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，以及无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，称赞道：‘法子，你修持大乘，解第一义，因此我现在来迎接你。’与千化佛同时伸手迎接。 〔法子〕随顺佛道，为法所资养者。 【行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝华，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明，照行者身，目即开明。】 行者自见其身坐紫金台座，合掌叉手，赞叹诸佛。一念之间，即生西方极乐世界七宝池中。此紫金台座如大宝华，经过一夜即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明，照行者身，目即开明，了了（清清楚楚）见佛。 〔叉手〕印度致敬之法，又称金刚合掌。即合掌交叉两手之指头。〔目即开明〕目即开明，了了见佛。后文讲道上品下生说，须经三七日后，乃了了见佛。经文云：“一日一夜莲华乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。” 【因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。经一小劫，得无生法忍，现前受记。是名上品中生者。】 因为前世习性，普遍听闻到所有的音声，都在讲说甚深第一义谛。即下紫金台座，礼佛合掌，赞叹世尊。经过七日，立即于佛智（阿耨多罗三藐三菩提）得不退转。应时即能飞至十方，供养诸佛，于诸佛所，修习种种三昧。经一小劫，得无生法忍，于诸佛前次第受记。称为上品中生者。〔一小劫〕人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁，这样一减一增，为一小劫。等于一千六百七十九万八千年。 〔因前宿习〕因为前世“善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘”之习性。〔阿耨多罗三藐三菩提〕佛智之名，汉译为无上正等正觉，即真正平等觉知一切真理的无上智慧。 上品上生者往生西方极乐世界，立刻见佛，而此上品中生者，其如大宝华之紫金台座须经一夜方开，才能见佛。前者经须臾间，历事诸佛；后者须经七日。前者诸佛立刻授记；后者须经一小劫，才得无生法忍和诸佛授记。 （三）上品下生者【上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德回向，愿求生极乐国。】 上品下生者，亦信因果，不谤大乘，唯独发起誓求无上道之信心和决心。并且以此功德回向，愿求往生西方极乐世界。 〔无上道心〕誓求无上道之信心和决心。〔无上道〕如来所得之道，更无过上，故名无上道。《法华经》之方便品云：“正直舍方便，但说无上道。”寿量品云：“每自作是念：以何令众生，得入无上道，速成就佛身？”劝持品云：“我不爱身命，但惜无上道。” 上品中生者，以解第一义谛为别行。此上品下生者，以但发无上道心为别行。 【彼行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音，并大势至，与诸眷属，持金莲华，化作五百化佛，来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：‘法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。’】 此行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨，以及诸眷属，持金莲华，化作五百化佛，来迎接他。五百化佛同时伸手，称赞道：‘法子，你现今清净，发无上道心，我来迎你。’ 【见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜莲华乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。】 此行者见此事（佛、菩萨来迎接）时，即自见其身坐金莲华中，坐下后金莲华闭合，随在世尊后面，即得往生西方极乐世界七宝池中。一日一夜金莲华才开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于佛之种种相好，心不明了，于三七日（二十一天）后，才了了（清清楚楚）见。 【闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经三小劫得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。】 普遍听闻到所有的音声，都在演说无上道之妙法。于是游历十方，供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经过三小劫得百法明门，住欢喜地。称为上品下生者。 〔百法明门〕菩萨于初地（欢喜地）所得之智慧门，能通达百法之真性。〔百法〕亦名五位百法，总括宇宙万有。五位：心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。百法：心法有八种，是识的自性；心所法有五十一种，是识的所属；色法有十一种，是心法心所法之所变；不相应行法有二十四种，是心法心所法，和色法的分位，也是与心色皆不相应的法；无为法有六种。总共为一百种法。 〔十地〕菩萨五十二位修行中，第五个十位名十地，在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”。一、欢喜地。菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，故名“欢喜地”；二、离垢地。菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢，故名“离垢地”；三、发光地。菩萨灭无明暗，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发，故名“发光地”；四、焰慧地。菩萨于三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛，故名“焰慧地”；五、极难胜地。菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜，故名“极难胜地”；六、现前地。菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯，故名“现前地”；七、远行地。菩萨断诸业果细现形相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，故名“远行地”；八、不动地。菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，湛然不动，故名“不动地”；九、善慧地。菩萨灭心相，证智自在，具足十力，于一切处非处，都清清楚楚，成就力波罗蜜，善运慧解，故名“善慧地”；十、法云地。菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨，故名“法云地”。〔五十二位〕菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。 以花开见佛而言，上品上生者，到时即见；上品中生者，经过一夜才见；此上品下生者，七日之中才见，而且要到三七日后，才能够清楚见。 【是名上辈生想，名第十四观。】 以上三种往生相（上品上生相、上品中生相和上品下生相）之观想，合称为上辈生想，名第十四观。 十五、中品生观（观声闻众）（一）中品上生者【佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。】 佛告诉阿难及韦提希：中品上生者，若有众生受持五戒，持八关斋戒，修行诸戒，不造五逆罪，无众过恶。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。 〔五戒〕不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。一、不杀生，不杀害有生命的动物；二、不偷盗，不盗取别人的财物；三、不邪淫，不作夫妇以外的淫事；四、不妄语，不说欺诳骗人的话；五、不饮酒，不吸食含有麻醉性的酒类或毒品。〔五逆〕五逆罪，五种极逆于理的罪恶：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因为这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。 【行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。】 行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘众围绕，放金色光，至其人所在，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。 【行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。】 行者见到，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。尚未抬头，就已经往生到极乐世界，莲花顷刻开放。当莲花开放时，听见众音声赞叹四圣谛，当即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。 〔华敷〕莲华（花）开放。〔四谛〕即四圣谛：苦谛、集谛、灭谛和道谛。一、“苦谛”是说明人生多苦的真理。苦者，逼迫为相。人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实人生的真相。二、“集谛”的“集”是招致、造成的意思，是说明人生之苦怎样来的真理。人生的痛苦是由于贪爱，于是取著，于是造业，于是受苦，于是轮回。三、“灭谛”是说明息灭诸苦的真理。当所有的苦集（贪爱）都永断无余，无取无著，就不再造业、受苦、轮回，这就是灭谛。四、“道谛”是说明如何永断苦集（贪爱），亦即灭苦之道。四圣谛中，集是因，苦是果；道是因，灭是果。 〔声闻四果〕声闻乘的四种果位：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，汉译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，汉译为一来，意即修到此果位者，死后升到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，汉译为无还，意即修到此果位者，未来当生于色界、无色界，不再来欲界受生死；四果阿罗汉，汉译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘之最高果位。〔声闻〕闻佛说四谛法之音声而悟道的人。 〔三明〕宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明，明白自己及他人一切宿世的事；天眼明是明白自己及他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。〔六通〕天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。具体来说：一、天眼通，能见九界众生，死此生彼苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍；二、天耳通，能闻九界众生，苦乐忧喜语言，及世间种种音声；三、他心通，能知九界众生，心中所念之事；四、宿命通，能知自身，一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知一切众生，各各宿命及所作之事；五、神足通（身如意通），身能飞行山海无碍，于此界没，从彼界出，于彼界没，从此界出，大能作小，小能作大，随意变现；六、漏尽通，断尽烦恼（见思惑），“漏”是烦恼的意思。〔见思或〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见是；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼是。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。 〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜生，下至饿鬼、地狱；色界是无淫食二欲，但还有色身的众生所住的世界，包括四禅十八天；无色界是已无色身，但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，包括四空天（空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天）。此三界，都是凡夫生死轮回的境界，所以佛教行者首先是以出离三界而了断生死为目的。 （二）中品中生者【中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国，戒香薰修。】 中品中生者，若有众生，如果一日一夜持八关斋戒，或者一日一夜持沙弥戒，或者一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国，用戒香薰修。 〔沙弥戒〕沙弥受持十戒：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。〔具足戒〕具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒。〔戒香〕戒律能净化身（行为）心和社会环境，故以“香”喻。 【如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：‘善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。’】 如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，来到行者前。行者自己听闻空中有声，赞言：‘善男子，你是善人，随顺三世诸佛教导的缘故，我来迎接你。’ 【行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹；经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。】 行者见自己坐在莲华上，莲华即闭合，往生于西方极乐世界。在七宝池中，经过七日，莲华才开。莲华开后，他睁开眼睛，两手合掌，赞叹世尊。闻法生欢喜心，得须陀洹；经过半劫，成阿罗汉。称为中品中生者。 （三）中品下生者【中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。】 中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，对人处事仁义。此人命欲终时，遇善知识，为他广说阿弥陀佛国土乐事，并说法藏比丘的四十八大愿。听闻完此事，随即命终，譬如壮士屈伸手臂之间，即生西方极乐世界。 〔法藏比丘〕阿弥陀佛在因位，于世自在王佛所，出家修行菩萨道时的名字。〔四十八愿〕阿弥陀佛在因地做法藏比丘时，在世自在王佛面前所发的四十八条誓愿，是建立西方极乐世界的蓝图。〔譬如壮士屈伸臂顷〕形容时间很短。 【经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹；过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。】 经过七日后，遇观世音菩萨及大势至菩萨为他讲说经法，闻法欢喜开解，得须陀洹果；过一小劫后，成就阿罗汉果。称为中品下生者。 【是名中辈生想，名第十五观。】 以上三种往生相（中品上生相、中品中生相和中品下生相）之观想，合称为中辈生想，名第十五观。 十六、下品生观（观人民众）（一）下品上生者【佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。】 佛告诉阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽然不诽谤大乘经典，但如此愚人多编造恶法，无有惭愧。 〔恶法〕毁谤善法之邪见。 【命欲终时，遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称‘南无阿弥陀佛’，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。】 命欲终时，遇到有智慧的善知识，为他称赞大乘十二部经首题名字，由于听闻如是诸经名的缘故，除却千劫极重恶业。善知识又教他合掌叉手，称念‘南无阿弥陀佛’，称佛名的缘故，除去五十亿劫生死之罪。 【尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：‘善哉！善男子，汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’】 这时阿弥陀佛，便派遣化佛、化观世音菩萨、化大势至菩萨，来到行者前，赞言：‘善哉！善男子，你称念佛名的缘故，诸罪消灭，我来迎接你。’ 〔诸罪消灭〕这说明恶人往生，是诸罪消灭，然后往生。 【作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。】 说完这番话，行者即见化佛光明，遍满其室。他见到光明满心欢喜，随即命终，乘宝莲华，随化佛后，生七宝池中。经过四十九日（七七日），莲华才开。 【当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经；闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。】 当莲华开时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经；他听闻后即生信解，发无上道心。经过十小劫，得百法明门，而入初地。称为下品上生者。 （二）下品中生者【佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。】 佛告诉阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，偷现前僧的物品，不净说法，无有惭愧，以诸恶法来装饰自己。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。 〔僧祇物〕大众共有之物。〔不净说法〕歪曲正法，或者以邪心来说法。例如，别有企图，说虚妄语，令他生信；或不说佛法，徒说世事。〔庄严〕以善美饰国土或以功德饰身称作庄严。又，以恶事积身亦称庄严，这里的“庄严”是装饰的意思。 【命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人。】 命欲终时，地狱众火同时来临。遇到有智慧的善知识，以大慈悲，为他赞说阿弥陀佛十力威德，广赞阿弥陀佛光明神力，并赞说戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人听闻后，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人。 【如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。当华敷时，观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。】 一念之顷，即得往生七宝池中莲华之内。经过六劫，莲华才开。当华开时，观世音菩萨和大势至菩萨，以梵音声安慰他，为他说大乘甚深经典。他听闻此法后，立即发无上道心。称为下品中生者。 （二）下品下生者【佛告阿难及韦提希：下品下生者。或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。】 佛告阿难及韦提希夫人：下品下生者。若有众生，造作恶业，五逆十恶，无所不为。如此愚人，因为恶业的缘故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 〔五逆〕杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。违负恩德，故名五逆。〔十恶〕又名十不善，即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。 【如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心（心念纯一无杂），令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。”】 如此愚人，临命终时，遇到善知识，对他种种安慰，为他讲说西方极乐世界之殊胜，以及往生西方极乐世界之巨大利益；并教他观想阿弥陀佛，以往生西方极乐世界。此人由于地狱相现，惊惶绝望，无暇定心观佛，善友就告诉他：“你如果不能够观想彼佛，就应当称诵彼佛之名号。要心念纯一无杂地称诵‘南无阿弥陀佛’，念念相续，具足十声。” 〔教令念佛〕教他观想阿弥陀佛。这里“念”，是系念作观。〔苦逼〕地狱相现。〔遑〕暇也。〔汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛〕本经（《佛说观无量寿佛经》）主要是讲观想念佛，所以“念佛”一词是指观想念佛，而对于持名念佛则称之为“称佛”。 〔至心〕至心者，心念纯一无杂也。对于何为“至心”，昙鸾大师喻示道：譬如有人遇到恶贼执刀追来杀他，于是拼命奔跑。看见前面有条大河，这时他只在想怎样渡河逃生，更无它念，这就是至心（详见《昙鸾大师净土教法》）。所以，至心之十念，即是不杂妄念之十念。〔如是至心，令声不绝〕纯一无杂曰‘至心’，相续成片故曰‘不绝’。这就是临终十念相续。〔十念〕谓十声佛号也。 请特别注意这一段经文：“如是至心（心念纯一无杂），令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。” 经文中： 一、“如是至心”是说至精至诚，没有有妄念地念佛； 二、“令声不绝”是说佛号相续； 三、“具足十念，称‘南无阿弥陀佛’”是说念满十句“南无阿弥陀佛”。 由于具备了这三条，成就临终十念相续（临终正念），如是恶人才得以灭除八十亿劫生死之罪，而往生西方极乐世界。对此，善导大师开示道：“明（示明）临终正念，即有金华来应。”（《观经四帖疏》） 所以，如是恶人（作不善业，五逆十恶，具诸不善）是因为成就临终正念（成就临终十念相续），而往生西方极乐世界。 〔十念相续〕十句佛号不为妄念间断。 在《观经四帖疏》之“下品下生章”的疏注中，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“从‘如此愚人’，下至‘生死之罪’已来。正明闻法念佛得蒙现益。即有其十。一明重牒造恶之人。二明命延不久。三明临终遇善知识。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦来逼。无由得念佛名。六明善友知苦失念。转教口称弥陀名号。七明念数多少声声无间。八明除罪多劫。九明临终正念，即有金华来应。十明去时迟疾直到所归之国。” 这里，善导大师特别指出，“下品下生章”示明：“临终正念，即有金华来应。” 〔从‘如此愚人’，下至‘生死之罪’已来〕是指下面这段经文： “如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。” 请特别注意，善导大师在这里说：如此恶人是临终正念往生（“临终正念，即有金华来应”）。 所以，这个五逆十恶之人成就临终十念相续——临终正念，于是灭罪而往生。对此，道绰大师在《安乐集》中也开示道：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故，遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。” 《往生净土决疑行愿二门》云：“本是恶逆，十念精诚，便生彼国。” 道绰大师开示道：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”（《安乐集》） 所以，往生的条件是：临终十念相续（临终正念）。（详见《往生的条件》）如此恶人由于成就临终正念，于是往生西方极乐世界。 【称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。】 他因为如此十念相续地称诵佛名的缘故，于念念之中，灭除八十亿劫生死之罪。 对于下品下生之人临终念佛往生的情形，印光大师开示道：“《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（原注：此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识。）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。”(《印光法师文钞三编·卷二·复陈薪儒居士书》) 【命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。】 此人命终之时，看见金莲花，犹如日轮，住于面前。一念之顷，即得往生到西方极乐世界。在莲花中，住满了十二大劫莲花才开。这时，观世音菩萨和大势至菩萨，以大悲音声，为他广说以诸法实相除灭诸罪之法。他听到之后，欢喜信受，立即就发起菩提之心。这就是下品下生者。 〔诸法实相除灭罪法〕以诸法实相除灭诸罪之法。《观普贤菩萨行法经》云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”〔诸法实相〕所谓“实相”，就是实际的情形；“诸法实相”，就是一切法的实际情形。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。”《法华经》云：“菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。”〔发菩提之心〕发起菩提心。“菩提”汉译为“觉”。〔发菩提心〕发菩提心，其全称是“发阿耨多罗三藐三菩提心”。菩提心者，自性清净心也。此自性清净心，生佛平等，人人皆具，不增不减。发者，发起也，开发也。发菩提心者，即是发起、开发自性清净心。初心只是发起，见性乃名开发。〔见性〕彻见本性。
问：《观无量寿佛经》中讲，五逆十恶之人也一样能够往生西方极乐世界。所以，称名必生，而且阿弥陀佛的救度是以恶人为正机。慧净法师在其《善导大师要义》中说：“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿：恶人正机。”（按：《观经》中的恶人是“作不善业，五逆十恶，具诸不善”之人）慧净法师的皈依弟子信愿法师说：“我们现在来看阿弥陀佛的救度，是以什么样的众生为正机？恶人正机。”（按：《观经》中的恶人是“作不善业，五逆十恶，具诸不善”之人）慧净法师所辑《法然上人念佛安心法语》（详见《法然上人念佛安心法語》）中，法然上人说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生。虽世间无类（无可相比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”又说：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。” 〔恶人〕品质恶劣、心肠恶毒的人。《观经》中的恶人是“作不善业，五逆十恶，具诸不善”之人。慧净法师说：“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿：恶人正机。”（《善导大师要义》）〔恶人正机〕恶人是阿弥陀佛优先救度的对象，鼓吹：善人尚能往生，何况恶人哉！这是与佛针锋相对。佛言：“不可以少善根福德因缘（不可以少善根福德之因缘），得生彼国（西方极乐世界）。”（《佛说阿弥陀经》）〔五逆〕五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’。 答：如上所述，在《观无量寿佛经》中，五逆十恶之人并不是称名必生，而是成就了临终十念相续，灭罪往生。在《观无量寿佛经》的下品上生章的经文中说道：“尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：‘善哉！善男子，汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’” 而且，《观经》的目的也不是“在显彰弥陀本愿：恶人正机”。上面注释中有这样一段，现重申如下： 请特别注意这一段经文：“如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。”经文中，“如是至心”是说没有杂念，“令声不绝”是说佛号相继，“具足十念，称‘南无阿弥陀佛’”是说念满十句“南无阿弥陀佛”。由于具备了这三条，也就是说做到了临终十念相续，如是恶人才得以灭除八十亿劫生死之罪，而往生西方极乐世界。 本来，“观经下品下生章”是讲这样往生之人（成就了临终十念相续而灭罪往生的五逆十恶之人）的品位是下品下生，而本愿法门却故意略去临终十念相续这一关键，把它夸大成所有五逆十恶之人皆得往生，而鼓吹“称名必生”和所谓的“恶人正机说”。 而且，本经（《佛说观无量寿佛经》）开始，佛就开示道：“欲生彼国（西方极乐世界）者，当修三福。一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。” 在这段经文中，佛讲得一清二楚：“欲生彼国（西方极乐世界）者，当修三福。”。怎么会是“《观经》的目的是在显彰弥陀本愿：恶人正机”呢？！这简直是在肆无忌惮地歪曲！而且，本师释迦牟尼佛金口宣说，西方极乐世界阿弥陀佛所赞叹、所摄受之《称赞净土佛摄受经》云：“非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。”（译文：善根少的众生，不得往生西方极乐世界。）而且，《佛说无量寿经》中佛言：“宜自决断，端身正行，益作诸善。修己洁体，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”而本愿法门却大肆鼓吹“恶人正机”，其谤佛毁法竟至于此！ 〔善根〕即身、口、意三业之善，因其能生妙果，故谓之根。〔有情〕又名众生，即一切有情识的动物。 你自己估量一下，那些既不精进专心念佛，又不持戒、不修福、不自净其意、甚至终生作恶（包括毁谤正法）的人，是否有此福德和功力，能够做到临终十念相续？若是做不到，他们命终之后会到哪里去呢，未来生生世世之果报又是什么呢？ 至于《观无量寿佛经》中所说的五逆十恶之人，为什么他们临终能够遇到善知识教以念佛？为什么他们立刻就能够欣然信受，而且能够至心称念，做到十念相续？那是因为他们前生都是已经具备相当功力的修行人，由于没有断尽见思惑，而轮回至今生。今生又误入歧途，而造恶一生。临终时，在善友的开示下幡然醒悟，至心忏悔，并且做到了十念相续而往生。试想，如果不是基于前生的菩提心和深厚的功力，在临终众苦交煎之时，怎么能够顿生信愿，骤然做到十念相续？ 对此，历来的净宗祖师大德，都有许许多多这方面的开示。例如，蕅益大师云：“经云十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友？纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿、称念洪名耶？”（《灵峰宗论·歙浦天马院普说》） 藕益大师又云：“夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念（不杂妄念的念佛之念），何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能於明师友真实格言信受奉行！”（《灵峰宗论·修净土忏并放生社序》） 译文：要做到临终相续的十念，必须深植善根。现今若是逆、顺境缘一来，便不再有正念，更何况临终时能够保持正念？况且，现今青天白日，明明朗朗，尚且不能够对明师善友真实的劝诫教导信受奉行，而妄图在临终苦现时，仅只借助于善友提醒教导就能够做到信受奉行吗？ 〔正念〕不杂妄念的念佛之念。 【是名下辈生想，名第十六观。】 以上三种往生相（下品上生相、下品中生相和下品下生相）之观想，合称为下辈生想，名第十四观。 叁、受持流通本章是这部经的流通分，讲述本经的受持和流通。 一、皆当往生【尔时，世尊说是语时，韦提希与五百侍女闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。】 这时，当世尊宣讲完这部经，韦提希与五百侍女闻佛所说，便立即见到极乐世界广长之相，得见阿弥陀佛金身及观世音和大势至二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，破除无明，得无生忍。 〔逮无生忍〕得无生忍。“逮”，得到。前面经文云：“以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。” 【五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。】 五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生西方极乐世界。世尊授记她们，皆当往生西方极乐世界。生到西方极乐世界后，立即获得诸佛现前中三昧。无量诸天人，亦发阿耨多罗三藐三菩提心。 〔发无上道心〕发阿耨多罗三藐三菩提心。 二、云何受持【尔时，阿难即从座起，前白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？】 这时，阿难即从座起，上前白佛言：‘世尊，这部经的名字是什么？这部经法的要点是什么？应当怎样来受持？’ 〔此法之要，当云何受持〕下文世尊回答道：“汝好持是语！持是语者，即是持无量寿佛名。”所以，“此法之要（这部经法的要点）”的答案是：持名念佛。“当云何受持（应当怎样来受持）”的答案是：持念阿弥陀佛名号。 对于“持是语者，即是持无量寿佛名”，善导大师开示道：“问：何故不令作观，直遣专称名号？答：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣（释迦牟尼佛）悲怜，直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者（终生这样行持的人），十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。”（《净业专杂二修》） 译文： 问：为什么释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》中不让作观（指经中的日观、水观等十三观），而直接教专称名号呢？答：众生业障深重，境（所观之境）细心粗，识扬神飞，所以修观难以成就。因此，释迦牟尼佛悲怜，而直接教他们专称阿弥陀佛的名号。正是由于持名念佛比观想念佛容易成就的缘故，临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界。若能够念佛之念相续，终生这样行持的人，有十人即十人往生，有百人即百人往生。为什么呢？因为专称名号，心不外缘（心不向外杂七杂八地攀缘），而得正念的缘故，与阿弥陀佛本愿相应的缘故，不违背释迦牟尼佛教导的缘故，顺从释迦牟尼佛圣言的缘故。 〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。切不可将这里的“相续”二字，误解成口头上佛号相续（心中却杂有妄念）。所谓失之毫厘，谬以千里。〔念念相续，毕命为期〕因为临命终时，念佛之念相续即生西方极乐世界，所以要终生这样来行持，令念佛之念相续，积习成性。这样就一定往生西方极乐世界——十即十生，百即百生。〔积习成性〕就是通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。 【佛告阿难：此经名《观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨》，亦名《净除业障生诸佛前》。】 佛告诉阿难：此经名为《观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨》，亦名《净除业障生诸佛前》。 三、除生死罪【汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！】 你应当受持此经，不可忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛及观世音菩萨和大势至菩萨二大士。若有善男子及善女人，只要得闻佛名和二菩萨名，即除无量劫生死之罪，何况忆念佛名！ 【若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。】 若有念佛者，当知此人，则是人中之芬陀利华，观世音菩萨和大势至菩萨为其殊胜之友，当坐道场，生于佛家（定将成佛的意思）。 〔芬陀利华〕意译白莲华。此花生于泥中而不为泥所污染，故经论中每以之比喻佛性之于烦恼而不为烦恼所污染。〔道场〕成道的地方。〔生诸佛家〕生于佛家。“诸”在这里，是“之于”的意思。例如：“投诸渤海之尾。”（《列子·汤问》） 四、持佛名号【佛告阿难：汝好持是语！持是语者，即是持无量寿佛名。】 佛告诉阿难：你要好好受持我所宣讲的这部经！受持这部经，即是持念阿弥陀佛名号。 这一段是佛回答上文中阿难之问：此法之要，当云何受持？ 善导大师《观经四帖疏》云：“从‘佛告阿难汝好持是语’已下，正明付属弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”（译文：“佛告诉阿难：汝好持是语！持是语者，即是持无量寿佛名”这一段经文，正标明本经是世尊付嘱阿难，要将持名念佛（称念阿弥陀佛的名号）流通，直至久远的后代。上面经文虽然讲说定善与散善两门之利益，仰望释迦牟尼佛之本愿，意在众生一向专称阿弥陀佛名号。） 〔定散两门〕善导大师在《观经四帖疏》中，将十六观分为定善和散善这两门，前十三观（日观至杂想观）以禅定之心，观极乐世界之依正二报，故名之为“定善”；后三观以非禅定心修三福九品之行，故名之为“散善”。〔一向专称弥陀佛名〕即《无量寿经》中所说的“一向专念”：一直都是一心持名念佛，无诸异念。（详见《一向专念》一文） 【佛说此语时，尊者目连、尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。】 世尊宣讲完这部经，，尊者目犍连、尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。 以上，是世尊在幽闭宫中，为韦提希等人说法。 五、阿难为说以下，是阿难尊者在耆阇崛山中，向法会圣众，代佛宣说这部经。 【尔时，世尊足步虚空，还耆阇崛山。】 这时，世尊足踏虚空，还至耆阇崛山。 【尔时，阿难广为大众，说如上事。无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。】 这时，阿难尊者广为大众，宣说如上之事。无量诸天、龙、夜叉，听完佛所说的这部经，皆大欢喜，礼佛而退。
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