| “如说修行”网上佛学院 牧牛图颂（注）湛然
牛入草去，蓦鼻拽回。 放下皮囊，单提一念，绵密做去，无令间断。
〔皮囊〕色身。〔单提一念〕此一念即觉照。 〔牛入草去，蓦鼻拽回〕只要牛一离开正道（打妄想），就猛拉鼻绳拽将回来（立刻提起觉照，止息妄想）。〔蓦鼻拽回〕蓦然拽鼻令回。〔立刻提起觉照，止息妄想〕如果提起觉照，都不能够止息妄想，这说明功力不足，宜从万念归一起修。（详见《参禅法要》）
见性后的保任功夫，有如牧牛（心念是牛，觉照是牛鼻绳，心主是牧童），故称之为牧牛行（驯服心念，不令妄想）。 〔牧牛行〕《修心诀》云：“悟后长须照察，妄念忽起，都不随之。损之又损，以至无为，方始究竟，天下善知识悟后牧牛行是也。”（注释详见《修心诀精解》）悟，就是见自无念心体（见性）。牧牛行就是保持心的无念状态，也就是息妄想。《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”所谓“牛入草去”、“犯人苗稼”，喻指打妄想。 《禅苑瑶林注》记载：昔日懒安参访百丈禅师，礼而问曰：“学人欲来识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛（你的自性就是佛，还说什么欲来识佛）。”曰：“识后如何（识佛（见性）后又当如何）？”丈曰：“如人骑牛至家（依性起修，令自性返本还源）。”曰：“未审始终如何保任（不知道至家途中，自始至终应当如何保任）？”丈曰：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼（不许妄想）。” 〔保任〕保护和任运。保：在没有干扰和诱惑的环境中生活，以做到无念，例如古人见性后住山（在偏远的山上结茅蓬而居）。任：在任何环境中都能够无念，例如保的功夫成就后，下山回到繁华的都市历境炼心，历境验心，做到“万花丛中过，片叶不沾身”。六根虽有见闻觉知，不染万境；在欲而离欲，在世而出世。《六祖坛经》云：“何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即徧（遍）一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，於六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”〔六门〕眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，也叫“六门”。 元音老人云：“今悟道（见性），虽已明悟自己空寂之灵知即是真佛，但以多生习染深厚，一下不能顿除，遇事尚还生心，见境卒难无念。但于生心动念时，非如盲目者（不像盲人那样），不知尘境本空，粘著攀缘，流浪忘返。而能于前念动时，后念即觉，顿时扫空。不过较全不动心者有生灭的痕迹，力量稍差而已。但能绵密保任，时时觉照，日久功深，自能打成一片。历代祖师之牧牛行，即此悟后用功之楷模也。”“故须念念薰修，心心觉照，于大悟后，于恶断恶，断而无断（不著相），于善修善，修而无修（不著相），登堂入室，归家稳坐，所谓‘绝学无为闲道人’。”（《略论明心见性》） 〔绝学无为〕既不学，也不作，因为道果是息虑而成。《传心法要》云：“唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生，著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念忘（通“亡”）虑，佛自现前。”又云：“沙门果者，息虑而成，不从学得。汝如今将心求心，傍他家舍，只拟（只打算）学取，有甚么得时？古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作‘绝学无为闲道人’。”〔闲道人〕不作不起诸业行的清闲无为之修道人。《大智度论》云：“无生忍者，乃至微细法不可得，何况大？是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。” 普明禅师十牛图颂
图中牛的颜色由黑转白的过程，标示着被驯服的程度。 一、未牧
狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥， 一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。
这是讲牛未牧的情形：“狰狞头角恣咆哮”，是形容牛之狂野（妄念纷飞）；“奔走溪山路转遥”，是说牛东奔西跑，离正道愈来愈远；“一片黑云横谷口”，是暗藏的危险，跌下去便粉身碎骨（喻指造恶业，遭恶报）；“谁知步步犯佳苗”，是说牛随时随地都在犯规（打妄想）。 在这一阶段，牛完全没人管束，任其狂野乱奔，牛全黑。 二、初调
我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭， 从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。
这是讲最初调制牛的情形：“我有芒绳蓦鼻穿”，突然在牛之鼻穿上牛鼻绳（觉照）；“一回奔竞痛加鞭”，心只要一打妄想，便大力加功地修持，专注、连续、持久地觉照；“从来劣性（打妄想的恶习）难调制，犹得山童尽力牵（尽力提起觉照）”，此时牛不服调制，所以念念不可放松觉照（如履薄冰，全力以赴），用牛鼻绳（觉照）牢牢牵住牛，不让他犯规（打妄想）。 在这一阶段，牛不服管束，拼命反抗，牛全黑。 三、受制
渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随， 手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。
在痛加鞭策，反复教训之后，牛不再反抗，野性渐去，服从命令（觉照下，不再妄念纷飞）。但此时处于关键时刻，牧童的制御功夫仍不可省，步步跟随，觉照不断，不能稍懈，否则便会前功尽弃。调制牛（心念），虽然极其辛苦，但此时功夫得力，终于把牛制服下来，故乐而忘苦，终日忘掉疲劳。 在这一阶段，牛虽然反抗，挣扎之下还是得服从牧童的命令，牛的头部变白。 四、回首
日久功深始转头，颠狂心力渐调柔， 山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。
牛既受制已久，调驯功深，便开始回心转意，不再反抗，而是服从牧童的管束。然而，此时牧童仍然不能完全信任，放松警惕。因为颠狂之心，虽已调和柔顺，但长时间的习染，不可能一下子就荡涤殆尽，稍不留意，便会旧病复发（打妄想）。因此省察克制功夫断不可去，还需把觉照这条芒绳，系在牛鼻上。 在这一阶段，牛不再反抗，而是服从牧童的管束，牛的前半部分变白。 五、驯伏
绿杨荫下古溪边，放去收来得自然， 日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。
牛的野性全消，无论是在绿杨阴下，抑或是在古溪岸边，都会放收自如。此时牛已经驯伏，不劳牵调，在薄暮浓云的芳草地上，步步跟随主人之后，牧童终于做主。 在这一阶段，牛已经驯伏，不用牧童管束，牛的大部分变白。 六、无碍
露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘， 山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。
牛已绝大部分变白，喻心念由劣性臻于善境，不用鞭策，露地安眠，丝毫不加防范。此时，心念的所作所为，皆出自然，合乎本性，无拘无碍。所以牧童便可安闲自在，憩息青松之下，短笛横吹，升平快乐。 在这一阶段，牛循规蹈矩，不须牧童操心，牛绝大部分变白。 七、任运
柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸， 饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。
牛全部变白，喻心念任运自在皆无念，饥餐渴饮，随缘度日，毫无勉强。牧童也可以安眠石上，高枕无忧，任随牛走东去西。此所谓“从心所欲不逾矩”，所以牧童也就撒手不管了 在这一阶段，牛完完全全循规蹈矩，牧童也就撒手不管了，牛全部变白。 八、相忘
白牛常在白云中，人自无心牛亦同， 月透白云云影白，白云明月任西东。
牧童和牛彼此相忘（“人自无心牛亦同”），主客之间的对立泯灭。对于牧童来讲，已无牛的存在，更不会作意去调伏；对于牛来讲，再也不需要牧童的牵拽，而能自然合道。“白牛常在白云中”喻指牛愈来愈淡薄，时隐时现。人牛相忘，主客不立，犹如白云明月两不相干，任东任西，无不自在。 在这一阶段，人牛相忘，主客不立，牛全白。 九、独照
牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间， 拍手高歌明月下，归来犹有一重关。
牛已泯去（消失），牧童自然安闲无事，逍遥自在地“拍手高歌明月下”，但还不究竟，尚须泯去牧童。故云：“归来犹有一重关。”——离回家还有“尚须泯去牧童”这一道关。 在这一阶段，牛消失了。 十、双泯
人牛不见杳无踪，明月光寒万象空， 若问其中端的意，野花芳草自丛丛。
牧童和心牛双泯，无明梦醒，究竟圆满，生机盎然。 在这一阶段，牧童也消失了。
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