| “如说修行”网上佛学院 了凡四训（原文及白话）明德 译
注：文中小标题，是译者所加。
原序摘要（原文）古来无数人众，大都被气数所拘，自己作不得主张。惟大善之人，气数拘他不得，所谓至人有造命诀也。《了凡四训》，举世皆知为改造命运之宝典。有大福报之人一得此书，自能悉心庄诵，百读不厌，由解起行。於是，转病为健，转穷为达，转罪为福，转凡为圣。以之淑身，尽人可以成圣贤；以之淑世，举世可消灾障。此自度度人之方便门也！ 立己立群之道在乎此，超生出死之道亦寓乎此。世有巨眼，决不等闲看过。有学问人，有志气人，有作为人，有澄清宇宙普利群生宏愿之人，一见此书，莫不欢喜赞扬，逢人劝策，此书之真价值可见一斑矣！ 今之青年，曷尝不志大言大，恢恢乎有澄清宇宙之概，而卒至於无所成就者，本未立耳。《了凡四训》，诚立身守业治世之大本也！是书现身説法，以实效示人，苟能熟读而力行之，则命自我立，福自我造，举天下无难事矣。贤人君子，得此一篇，拳拳服膺，由此回转心机，平地辟登云之路。 须知惩恶非大势不能，劝善则匹夫可办。盖心欲为而头头是道，造之深必处处逢源。诚能严身作则，苦心宣扬，不费分毫，见功最巨。 且乎造福苍生，挽回末劫，乃我人参赞化育之初行，齐家治国之至本。岂可役役名闻，而自甘暴弃乎？况乎劝得一人为圣贤、为菩萨者，终彼之生，所成就之善业，不可计数，所教导之无知，亦不可计数。此皆出於啓发之君子，故其功德亦与之平等。较之侥幸於名利而不可必得者，斯为天壤矣！ 故曰法施最大，愿力莫穷。诸君欲置福田，眼前足下便是。人身难得，现境易失。普愿见者，闻者，共发深心，努力前进。勿任大好机会，从眼前足下飞过也！ 然作圣不难，在自明其明德。欲明其明德，须从格物致知下手。倘人欲之物，不能极力克除，则本有真知，决难彻底显现。欲令真知显现，当於日用云为，常起觉照，不使一切违理情想，暂萌於心。常使其心，虚明洞彻，如镜当台，随境映现。但照前境，不随境转。妍媸自彼，於我何干？来不豫计，去不留恋。若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。 其制军之法，必须严以自治。毋怠毋荒，克己复礼，主敬存诚。其器仗须用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，与之相对。则军威远振，贼党寒心。惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降，归顺至化，尽革先心，聿修厥德。将不出户，兵不血刃，举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清宁，不动干戈，坐致太平矣。 袁了凡先生训子四篇，文理俱畅，豁人心目，读之自有欣欣向荣，亟欲取法之势，洵淑世良谟也。其“诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求”，俾造物不能独擅其权。 受持功过格，凡举心动念，及所言所行善恶，纤悉皆记，以期善日增而恶日减。初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡；行为世则，言为世法。彼既丈夫，我亦尔，何可自轻而退屈？ 原序摘要（白话）自古以来，无数的人，大多被命运所束缚，自己作不得主张。唯有大善之人，命运不能够束缚他，所谓至人有改造命运的要诀啊！《了凡四训》，世间所有的人都知道，这是改造命运之宝典。有大福报的人，天生好德，所以一得到此书，就能悉心念诵，百读不厌，并且由理解而力行。於是，转病为健，转穷为达，转罪为福，转凡为圣。用《了凡四训》来改善自己，自己完全可以成为圣贤；用《了凡四训》来改善社会，整个社会都可以除消灾障。这是自度度人最切实有效的门径啊！ 成就自己、成就社会之道在於此，超出生死轮回，脱离三界之道亦寓於此。世间有慧眼之人，决不会等闲看过。有学问之人，有志气之人，有作为之人，有澄清宇宙普利群生宏愿之人，一见此书，莫不欢喜赞扬，逢人就劝导他读，勉励他行。此书之宝贵价值，即此可见一斑！ 今日的青年人，何尝不志大言大，有著澄清宇宙的宏大气概，然而最终却无所成就，其原因就是自己的根本未立。《了凡四训》实在是立身、守业、治世之大根本啊！此书现身説法，以实效示人，如果能熟读而力行，则命由我创，福由我造，天下就没有做不到的事了。贤人君子，得此一篇，恭慎地藏於胸中，由此而回转自己的用心，就能平地开辟登云之路。 要知道，惩恶一定要有大势力才能够做得到，而劝善则人人可行。由于心欲为善，则头头是道；行到深处，必处处逢源。如果真能够严身作则，苦心宣扬，则不费分毫之财，而功德最为巨大。 况且造福百姓，挽回末世的劫难，乃是我等参与赞划天地化育的原本德行，治家治国的大根大本。我们怎麽可以费尽心机去争名夺利，而不在修身积德、劝人为善上下大功夫？这是在糟蹋自己啊！何况乎要是你劝得一人，他后来成了圣贤、菩萨，那麽他的一生，所成就之善业，不可计数，所教导的无知之人，亦不可计数。这都是来自於啓发他的人，故你的功德同他的功德相等。对《了凡四训》，严身作则，苦心宣扬，这与追名逐利而不可必得者相比较，这真是天地悬殊啊！ 因此说，为人演説正法的功德最大，而誓愿的力量是没有穷尽的。诸君欲修福积德，眼前足下便是机会。人身难得，现境易失。普愿见到、听到《了凡四训》的人，共发深心，努力前进，精进修持，为人演说。不要让这大好机会，从眼前足下空过啊！ 然而作圣也不难，只在於彰明自己光明正大的性德。要彰明自己光明正大的自性之德，必须从“格除物欲，而显现自心本有之真知”下手。倘如物欲，不能极力克除，则本有的真知，决难彻底显现。欲令真知显现，就应当在日用间，起心动念、言语造作之时，常起觉照，不使一切与理相违的情绪、念头，哪怕是短暂地萌发於心。要常使其心，虚明洞彻，如明镜当台，面前有什麽就映现什麽，而不要被外面境界所牵转。是美是丑是它们自己的事，与我有何干系？来时没有期望等待，去了也没有烦恼留恋。假如违理情想，刚有显露，即当严以攻治，剿除令尽。如同与贼军对敌，不但不让他们侵犯我的疆土，尚须斩将夺旗，剿灭余党，连根铲除。 其统帅训练军队之法，必须严以自治。自己一定要不懈怠、不荒废，约束自己的视、听、言、行，使之符合於“礼”的要求，恭敬至诚。其武器必须使用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，极其谨慎肃整地与贼军（违理情想）相对。则军威远振，贼党寒心。他们恐惧会遭到灭种灭族的惨祸，希望得到赦免、招安的洪恩。於是相率投降、归顺，回心转意，洗心革面，重新做人。（按：这里的“贼军”是指违理情想。）於是将不出营门，兵不流血厮杀，所有的寇仇、叛逆都成为善良的百姓。贼党上下相继仿效，通通改邪归正，四海清明宁静，不用打仗，就天下太平了。 袁了凡先生教诫儿子的四篇文章，文、理都十分流畅，醒人心目，使人读了欣欣向荣，急欲效法实施，实在是济世救人的宝典啊！书中“诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求”这一改造命运的原理，能够使我们成为自己命运的主人。 了凡先生受持功过格，凡是举心动念，以及所言所行，是善是恶都一丝不漏地记下来，以保证善念、善言、善行日日增长，而恶念、恶言、恶行日日减少。开始时，还是善恶参杂，行持久了，则只有善而没有恶。故他能够转无福为有福，转夭折为长寿，转无子孙为多子孙。活著的时候作贤人作圣人，临终就会上品往生极乐世界；他的行为是大衆的模范，他的言论是世间的法则。了凡先生既然能改造自己的命运而成大丈夫，我也能啊！怎麽可以轻视自己，自卑而退屈呢？
了凡四训（原文）
第一篇 立命之学
一、神算认命余童年丧父，老母命弃举业学医，谓：“可以养生，可以济人；且习一艺以成名，尔父夙心也。” 后余在慈云寺遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”余引之归。告母，母曰：“善待之。” 试其数，纤悉皆验，余遂启读书之念。谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生当十四名；府考七十一名；提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。 复为卜终身休咎，言：“某年考第几名，某年当补廪，某年当贡；贡后某年当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。”余备录而谨记之。 自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米，九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之，后果为署印杨公所驳。 直至丁卯（了凡先生32岁）年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。 余因此益信“进退有命，迟速有时”，澹然无求矣。贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。 二、云谷开示己巳归（了凡先生34岁），游南雍。未入监，先访云谷，会禅师于栖霞山中。对坐一室，凡三昼夜不瞑目。云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”余曰：“吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。” 云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫！”问其故，曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？” 余问曰：“然则数可逃乎？”曰：“‘命由我作，福自己求。’诗书所称，的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵；求男女得男女；求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？” 余进曰：“孟子言：‘求则得之，是求在我者也。’道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？” 云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也；若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。” 因问：“孔公算汝终身若何？”余以实告。云谷曰：“汝自揣应得科第否？应生子否？” 余追省良久，曰：“不应也。科第中人，类有福相。余福薄，又不能积功累德以基厚福，兼不耐烦剧，不能容人，时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉！ “地之秽者多生物，水之清者常无鱼，余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根，余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六；其余过恶尚多，不能悉数。” 云谷曰：“岂惟科第哉！世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？ “即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世、二世之德者，定有三世、二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。 “汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷，务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死。从后种种，譬如今日生，此义理再生之身也。 “夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天？太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’诗云：‘永言配命，自求多福。’孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？ “易为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义便说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？” 余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记，善则记数，恶则退除；且教持准提咒，以期必验。 语余曰：“符籙家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处下一点，谓之混沌开基，由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。 “孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰’。夫夭与寿，至贰者也！当其不动念时，孰为夭？孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。 “至‘修身以俟之’，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境。即此便是实学！ “汝未能无心，但能持准提咒。无计无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。” 三、深信笃行余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。 从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神，遇人憎我毁我，自能恬然容受。 到明年，礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一，其言不验，而秋闱中式矣。 然行义未纯，检身多误。或见善而行之不勇；或救人而心常自疑；或身勉为善而口有过言；或醒时操持而醉后放逸。以过折功，日常虚度。 自己巳岁发愿，直至己卯岁（44岁），历十余年，而三千善行始完。时方从李渐庵入关，未及回向；庚辰（45岁）南还，始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。 遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳（46岁），生男天启。余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上，或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未（48岁）八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。 九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条。丙戌（51岁）登第，授宝坻知县。余置空格一册，名曰“治心编”。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。 汝母见所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？”夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：“只减粮一节，万行俱完矣。”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫，余为区处，减至一分四厘六毫；委有此事，心颇惊疑。 适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮万民受福乎！”吾即捐俸银，请其就五台山，斋僧一万而回向之。 孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。 四、诫子谆谆书曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常。”皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。 汝之命未知若何。即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。 远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。 务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。 云谷禅师所授立命之说，乃至精、至邃、至真、至正、之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。 第二篇 改过之法
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。 一、改过三心今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。但改过者： 第一、要发耻心。 思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？ 耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣，世之可羞可耻者，莫大乎此！孟子曰：“耻之于人大矣。”以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。 第二、要发畏心。 天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧？ 不惟是也。闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣！乌得不懔懔？ 不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者，谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？ 第三、须发勇心。 人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除。无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。 具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？ 二、改过三法然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。 如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。 善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？ 又思：血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我、亲我，岂可日戕物命，使之仇我、憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。 如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思：天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？又，闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。 其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。 何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也！过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？ 大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策；执下而昧上，则拙矣。 三、改过效验顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇冤仇而回瞋作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖。种种胜事，皆过消罪灭之象也。 然不得执此自高，画而不进。昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣；至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此！吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。 然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！ 第三篇 积善之方
《易》曰：“积善之家，必有余庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者；孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之。”皆至论也，试以往事征之： 一、行善十例杨少师荣，建宁人，世以济渡为生。久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕。有神人化为道者，语之曰：“汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。
鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。家甚贫，馈遗一无所取。遇囚人乏粮，常多方以济之。 一日，有新囚数人待哺，家又缺米。给囚，则家人无食；自顾，则囚人堪悯。与其妇商之，妇曰：“囚从何来？”曰：“自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。”因撤己之米，煮粥以食囚。 后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎，次孙为四川廉宪。又俱为名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。
昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之无倦色。一仙化为道人，每旦索食六七团；母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升蔴子之数。”其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有“无林不开榜”之谣。
冯琢庵太史之父，为邑庠生，隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及生琢庵，遂名琦。
台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人，明夜当缢死于此，吾得代矣。”公潜卖田，得银四两，即伪作其夫之书，寄银还家。其父母见书，以手迹不类疑之，既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。 公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”旁一鬼曰：“尔何不祸之？”曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之！”应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。子孙登科第者，今累累也。
常熟徐凤竹栻，其父素富。偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。”相续而呼，连夜不断；是岁凤竹果举于乡。其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家举人，直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚。
嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人。公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人；一时辇下咸颂尚书之明。 公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民；四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。”尚书为奏，允其议；时公亦差减刑之列。梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。”是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应堎，皆显官。
嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守。生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚。博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇。僧告以功大银少，不能竣事。复取松布四疋，检箧中衣七件与之；内纻褶系新置，其仆请已之。凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事，只此一点心，如何易得！”后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：“汝子当享世禄矣。”后子汴、孙柽芳，皆登第，作显官。
嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。”其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。 囚出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀。今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。”支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目；立生高，高生禄，皆贡为学博；禄生大纶，登第。 二、行善八别凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真、有假，有端、有曲，有阴、有阳，有是、有非，有偏、有正，有半、有满，有大、有小，有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持；岂知造孽，枉费苦心，无益也。
何谓真、假？ 昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣！”中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”众曰：“善恶何致相反？”中峰令试言其状。一人谓：“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”中峰云：“未必然也。”一人谓：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。” 众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问，中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故，人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又，根心者真，袭迹者假。又，无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”
何谓端、曲？ 今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，绝不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。
何谓阴、阳？ 凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之。阳善，享世名；名，亦福也。名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉！
何谓是、非？ 鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府。子贡赎人而不受金，孔子闻而恶之，曰：“赐失之矣！夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣！” 子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国，多拯人于溺矣！” 自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳，他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
何谓偏、正？ 昔吕文懿公初辞相位归故里，海内仰之如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也，闭门谢之。”逾年，其人犯死刑入狱，吕公始悔之，曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此！”此以善心而行恶事者也。 又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆；遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。 故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。
何谓半、满？ 《易》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”《书》曰：“商罪贯盈。”如贮物于器，勤而积之，则满；懈而不积，则不满；此一说也。 昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔；今施数千金，而师不回向。何也？”曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”此千金为半，而二文为满也。 钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。吕问曰：“终变否？”曰：“五百年后，当复本质。”吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”此又一说也。 又，为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满；心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪；倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
何谓大、小？ 昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录。比至，则恶录盈庭，其善录仅一轴，如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”曰：“一念不正即是，不待犯也。”因问轴中所书何事？曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”仲达曰：“某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力？”曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。”故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
何谓难、易？ 先儒谓：“克己，须从难克处克将去。”夫子论“为仁”，亦曰：“先难”。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子；皆所谓难舍处能舍也。 如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻；此难忍处能忍也。 故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴；贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。 三、行善十纲随缘济众，其类至繁。约言其纲，大约有十：第一、与人为善，第二、爱敬存心，第三、成人之美，第四、劝人为善，第五、救人危急，第六、兴建大利，第七、舍财作福，第八、护持正法，第九、敬重尊长，第十、爱惜物命。
何谓与人为善？ 昔舜在雷泽，见渔者，皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。见争者，皆匿其过而不谈；见有让者，则揄扬而取法之。朞年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教，而以身转之，此良工苦心也！ 吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚。见人过失，且涵容而掩复之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取、小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。
何谓爱敬存心？ 君子与小人，就形迹观，常易相混；惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：“君子所以异于人者，以其存心也。”君子所存之心，只是爱人、敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
何谓成人之美？ 玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借；或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使之成立而后已。大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多，善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤，惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
何谓劝人为善？ 生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉。为惠最溥。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也。失言失人，当反吾智。
何谓救人危急？ 患难颠沛，人所时有，偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”盖仁人之言哉！
何谓兴建大利？ 小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。或开渠导水；或筑堤防患；或修桥梁以便行旅；或施茶饭以济饥渴。随缘劝导，协力兴修；勿避嫌疑，勿辞劳怨。
何谓舍财作福？ 释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是“舍”之一字耳。达者，内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然。最可以荡涤私情，祛除执吝。
何谓护持正法？ 法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世、出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
何谓敬重尊长？ 家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也；刑一人，毋谓君不知而作威也。“事君如天”，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者。切须慎之。
何谓爱惜物命？ 凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。《周礼》“孟春之月，牺牲毋用牝”，《孟子》谓“君子远庖厨”，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓：闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。 学者未能断肉，且当从此戒之。渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动、含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活，故暴殄之孽，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也！
善行无穷，不能殚述；由此十事，而推广之，则万德可备矣！ 第四篇 谦德之效
《易》曰：“天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。”是故谦之一卦，六爻皆吉。《书》曰：“满招损，谦受益。” 予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。 一、身边五例辛未（36岁）计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾年最少，极其谦虚。予告费锦坡曰：“此兄今年必第。”费曰：“何以见之？”予曰：“惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？”及开榜，丁果中式。
丁丑（42岁）在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩，直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：“福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。”已而果然。
赵裕峰光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之任，慕钱明吾，而执文见之。明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。
壬辰岁（57岁），予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人。归而告友人曰：“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。”及开榜，果中式。
江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午（了凡先生59岁），南京乡试，寓一寺中。揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者在旁微笑，张遽移怒道者。道者曰：“相公文必不佳。”张益怒曰：“汝不见我文，乌知不佳？”道者曰：“闻作文贵心气和平。今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？”张不觉屈服，因就而请教焉。 道者曰：“中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。”张曰：“既是命，如何转变？”道者曰：“造命者天，立命者我。力行善事，广积阴德，何福不可求哉？”张曰：“我贫士，何能为？”道者曰：“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？” 张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉（了凡先生62岁），梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：“此今科试录。”问：“何多缺名？”曰：“科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。”后指一行云：“汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。”是科果中一百五名。 二、受福之基由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神；而虚心屈己，使天地鬼神时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。 三、总结全书古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。 今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。孟子曰：“王之好乐甚，齐其庶几乎！”予于科名亦然。 了凡四训（白话）
第一篇 立命之学
一、神算认命我童年丧父，老母命令我放弃读书而学医，她说：“学医可以维持生活，可以救人；况且你能够精通医术而成名於世，这也是你父亲向来的心愿啊。” 后来我在慈云寺遇见一位老人，长长的胡须，相貌非凡，飘飘若仙，我恭敬地向他敬礼。老人对我说：“您本是官场中人，明年就会考上秀才，为什麽不去读书呢？”我就把不读书的缘故告诉了他，并请教他的姓氏和居处。老人说：“姓孔，云南人。我得到宋朝邵雍先生皇极数的正统传授，上知国运兴衰，下知个人吉凶祸福。按照定数，应当把皇极数传授给你。”於是我就请他到家里去，并且禀告母亲，母亲说：“你好好款待他。” 我们测试孔先生的皇极数，他所推算的，哪怕是微细的事情，都一一灵验。这证明了孔先生料事如神，而他说我明年就会考上秀才，以后还会做官，於是我就起了读书的念头。去同表兄沈称商量，他说：“郁海谷先生在沈友夫的家里开学馆，我送你去寄读是很方便的。”於是我就拜郁先生为师。 孔先生用皇极数为我推算明年考秀才的事，他说：作为童生参加县考，当中第十四名，府考当中第七十一名，省考当中第九名。明年赴考，三处名数皆如孔先生所算定，於是我考上了秀才。 孔先生又为我推算终身吉凶，他说：“你某年当考第几名，某年当补廪生，某年当做贡生。做贡生之后的某年，当被选派去四川做知县，在任三年半，就应当辞官归乡。五十三岁那年的八月十四日丑时，将在自己的卧房中去世，可惜没有儿子。”我就把孔先生的话一一写下来，并且慎重地记在心里。 自那以后，所有考试的名次及选拔的先后，都同孔公所推算的完全一致。唯独他算我食廪米九十一石五斗时当补贡生；而我食米七十余石时，学台屠宗师就同意我补贡，我私下怀疑是否能成，后来县里的申报文书，果然被接任的代理学台杨公驳回。 直至丁卯年，学台殷秋溟宗师看见我在考场中的备卷，叹息地说道：“这五篇策论，竟像是大臣呈给皇上的五篇奏议。岂可使学问精深通达的读书人，埋没终身啊！”於是他就依照上次县里的申报文书，批准我作贡生，这时连同以前所食的廪米计算，恰恰是九十一石五斗。 因此我更加相信：发达、不发达都是命中注定的，事情来早、来迟也都是有一定时候的。於是心灰意冷，无所企求。 当贡生后去到北京，在京的一年，我终日静坐，不看文章也不读书。 二、云谷开示己巳年我回到江南，去南京的国子监读书。还未入学，我先去拜访云谷禅师，与他相会於摄山中的栖霞寺。我们两人相对，静坐一室，三天三夜都没有一刻昏沉入睡。云谷禅师问道：“一个人之所以不能够成为圣人，只是因为妄想把他缠住了。而你坐了三天三夜，竟然没有打一个妄想，怎麽能够这样呢？” 我回答说：“我的命运，孔先生已经算定，荣辱死生都有定数，我就是要妄想，也没有什麽可以想的。” 云谷禅师笑著说：“我见你静坐了三天三夜，眼不闭，妄念不起，以为你一定是个了不得的人物，却原来只是个凡夫。” 我问他为什麽说我是个凡夫，云谷禅师说：“一般人还不能做到无心，总是在不断地攀缘外境，思虑事物，所以终究要被阴阳束缚住，自然就有命数。但是，只有凡夫的命数才是一定的。极善的人，因做了极大的善事，他的命运会转好，所以命数限不住他；极恶的人，因做了极大的恶事，他的命运会变坏，所以命数也限不住他。你这二十年来，都被孔先生算定了，不曾把命数转动一分一毫，你不是凡夫是什麽呢？” 我问道：“那麽，这个命数可以逃得过吗？” 云谷禅师说：“‘命由我造成，福要自己求。’诗书中所讲的这个道理，的确是极好的教诲。我们佛经中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’这是千真万确的。因为，不准说假话乃是佛教中最重大、最紧要的戒，诸佛菩萨怎麽会拿假话来骗人呢？” 我进而问道：“孟子说：‘求就会得到，那是因为求的是我自己。’道德仁义是靠自己，只要我努力，就可以得到；功名富贵却由不得我，要是别人不给，我又怎麽能够得到呢？” 云谷禅师说：“孟子的话没错，是你自己理解错了。你没看见六祖惠能在《六祖坛经》中说：‘所有的福田，都是在各人心头；向自己心头去寻求，精诚所至必能得到。’求自己，就是要断恶积善，这不仅内得道德仁义，外亦得功名富贵，内外双得，这样的求是有效的。如果不反省自己的过失，不在断恶积善上下功夫，而徒自向外奔驰逐求，纵然有手段、有计谋，但能否得到全是由命决定。其结果往往是：内不得道德仁义，外不得功名富贵，内外双失，这样的求没用的。” 云谷禅师见我仍不太明白，为了对症下药，於是话锋一转，问我：“孔先生算你这一生究竟会怎样？”我就如实地告诉了他。云谷禅师说：“你自己估量，你是否应该得科第？是否应该生子？” 我反省了许久，才回答说：“不应该。中科第的人，大都有福相。我生来福薄，又不能长存善心力行善事来增厚它。加之不耐繁难之事，度量狭小，又常常以才智盖人，任性放肆，轻言妄谈。所有这些都是薄福之相，怎麽能够中科第呢！汚秽的地方多孳生生物，清澈的水中常没有游鱼，我过分洁身自好，以至於不近人情，这是我应当没有儿子的第一个缘故；和气能够生育万物，而我爱发脾气，这是我应当没有儿子的第二个缘故；仁爱为生生不息之本，狠心刻薄是不能养育之因，我只顾爱惜自己的名节，常不能舍己救人，这是我应当没有儿子的第三个缘故；多言耗气，这是我应当没有儿子的第四个缘故；喜欢饮酒销毁了精神，这是我应当没有儿子的第五个缘故；经常通宵静坐，而不知道保养元气长育精神，这是我应当没有儿子的第六个缘故；其余的过恶还很多，没能一一列举出来。” 云谷禅师说：“你刚才说：‘中科第的人，大都有福相。’其实，不仅只是功名，富贵及生子也都依於福德。世上享有千金财产的，一定是有千金福报的人；享有百金财产的，一定是有百金福报的人；被饿死的，一定是应当受饿死报应的人；上天不过就各人本有的祸福，如实地执行罢了，哪里加过丝毫意思在里头呢？就以生儿子这桩事来说吧，有百世阴德的人，一定有百世子孙来保住它；有十世阴德的人，一定有十世子孙来保住它；有三世、二世阴德的人，一定有三世、二世子孙来保住它；那些断绝后代的人，都是因为他没有积得阴德的缘故啊！” “你现在既然知道错在哪里，就要将向来使你不中科第，及不生子的毛病，彻底改掉，一定要积阴德，一定要包容别人，一定要和气慈爱，一定要爱惜精神。以前的一切都过去了，不要再管它，如像你昨日死；以后的一切，全都重新开始，如像你今日生，这个再生的你，是崭新的仁义道德之身啊。 就是血肉之身都有命数，仁义道德之身岂不能感动上天？《太甲》说：‘天降给你的祸殃，或者还可以避免；自己造作的祸殃，那是一定要受报应的。’孔先生算你不登科第、不生子，这是天降给你的灾害，尚且可以逃避；你现在扩充高尚的品格，力行善事，多积阴德，这是你自己所作的福，怎麽会不受享呢？” “《易经》是为君子谋划，怎样趋吉避凶。如果说天命一定，不能改变，又怎麽可以趋吉而避凶呢？它开头第一章就便说：‘做了许许多多善事的人家，必定有多余的福留传给子孙，所以子孙后代一定兴旺发达。’ 我上面讲的这些话，你相信吗？” 云谷禅师的话振聋发聩，使我如梦方醒。我深信不疑，就恭敬地向他下拜，接受教诲。因此，我在佛前至心忏悔，把往昔的过恶毫不隐瞒地全都说出来，并且写了一篇条陈，先求考上举人，并且发誓要作三千条善事，以报天地祖宗的恩德。 云谷禅师见我发誓要做三千条善事，就拿出一本功过格指示给我看，要我把所做的事，一天一天地都登记下来，善的是功就记数，恶的是过就扣除。并且教我持准提咒，以保证命运必能改造成功。 云谷禅师对我说：“专门画符的人有一句话：‘画的符不灵騐，鬼神都要笑话。’画符灵騐的秘诀是：画符时不动念（无思无虑）。提起笔来画符时，先把心里所有的事都放下，全神贯注，就连一个细微的念头也不起。在无念的时候下一点，这一点就叫做混沌开基，它奠定了整道符的基础。由此而一笔画成，在这过程中亦不起念，这道符就灵騐。凡是祈求上天、改造命运，都要进入专注而没有杂念的境界，来感应通达。 顺逆不贰，心才能够定下来，才能够安贫乐道，这是改造命运的基础。孔子的学生颜回是安贫乐道的典型，孔子称赞他说：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’ 孟子在论述改造命运的原理时，说道：‘要对短命与长寿没有分别心。’ 然而，短命与长寿完完全全是两码事啊！可是，当我们不起心动念去爱憎取舍（无思无虑）时，哪有甚麽短命长寿！若是细细地分开来讲，要把丰和歉看得没有两样，才可以把本来贫的命，转成富的命；要把困苦和发达看得没有两样，才可以把本来困苦的命，转成发达的命；要把短命和长寿看得没有两样，把生死置之度外，才可以把本来早死的命，转成长寿的命。人世间生死是最重大的了，所以孟子只说了‘要对短命与长寿没有分别’，其实对一切顺逆的境遇，例如富贵和贫贱、发达和困苦、长寿与短命，不要有分别，都包括在这句话里了。 “至於‘修身以待之’，这是积阴德以祈求上天的事。说到‘修’，则自己所有的过恶，都应当整治去除；说到‘待’，是要等到修身的功夫深了，命自然就会变好。切不可以有一丝一毫非分的企求，也不可以去追逐迎合；如果有的话，都要完完全全斩绝去除。到了这个境界，进而返本还源，显出清净、智慧、大能的本来面目。这便是真实的学问！ 你还做不到‘心上无事，事上无心’，但是可以持诵准提咒来修心，以达到专注而无杂念的境界。念咒时，不要记次数，也不要间断，念得纯熟了，於念中不念，不念中念，当证入无念无不念境界时，念的咒就灵騐了，感应自然现前。” 三、深信笃行我原来的号叫学海，当天我就把它改成“了凡”，意思是“不再做凡夫”，因为我已经明白立命的道理，不愿再做受命运摆布的凡夫了。 从此以后，我终日小心谨慎，便觉得与从前不同。从前只是随随便便，放任自己；而现在敬畏慎重，唯恐有过失。在无人之处，也常恐得罪於天地鬼神，遇到有人憎恨我、毁谤我，自然就能够平顺容受而不予计较。 明年到礼部预考，孔先生算我该考第三名，忽然考上第一名，孔先生的话开始不灵验了，而秋天的乡试，我考中举人。 在改过积善的初期，我虽然十分努力，但是应该做的事，做起来仍然有些勉强，并且心存杂念；检查自己的言行，失误之处仍然很多。或是看见善事，虽然做了，但不是勇往直前；或是到了救人的时候，心中还犹豫不定；或在行动上勉强为善，而口头上却常说错话；或在清醒时尚能把握住自己，酒醉后却放肆胡来。功过相抵，许多日子是白白地过去了，并没有积得善。 从己巳年发愿，直到己卯年，一共经过了十余年，我才完成所许下的三千善行。那时候我正随从李渐庵入山海关，公务在身，没来得及回向。直到第二年，回到南边的家乡，方才请性空、慧空等大和尚在东塔禅堂回向。 回向完毕，我就起求生儿子的愿，也许下要做三千件善事来报答。次年，就生了儿子天启。我每做一善事，随即用笔记下来；你母亲不会写字，她每做一件善事，总是用鹅毛管在日历上印一红圈来记数，或是施送饭食给穷人，或是买动物来放生，有时一天多达十多个圈。历经三年，到了癸未年八月，所许的三千件善事已经全部完成。於是我再次请性空等大和尚，在家里庭院中做回向。 同年九月十三日，我又起了求中进士的愿，许下要做善事一万件来报答。过了三年，我五十一岁时考中进士，并由吏部授予宝坻县知县。我预备了一本有空格的小册子，取名叫“治心编”。每天早晨要去大堂上办公，就叫家人把这本小册子带给守门人，让他放在公案上，我当天所做的善事恶事，无论多细微，都要一一记下来。晚上就在庭院摆上案桌，穿上官服，点上香，仿效赵阅道，将日间所作之事一一向天帝禀告。 你母亲看见所行的善事不多，总是皱著眉头说：“以前住在家中，我帮著做善事，所以能完成你许下的三千件；现在你许下一万件善事，我们又住在衙门的深宅大院里，没有什麽善事可做，这要到甚麽时候才完得成呢？”当天夜里正好在梦中见到一位神人，我就把这一万件善事难完的缘故告诉他。神人说：“仅仅减粮这件事，你所许下的一万件善事就完成了。” 原来，宝坻县的粮赋，每亩田是二分三厘七毫，我见百姓负担太重，生活困苦不堪，就调查实情，禀报上司，上奏朝廷，最后将它减至一分四厘六毫，所以确实有减粮一事。我相当吃惊的是：神人也知道，还説它可抵一万件善事；是不是真正能抵，我就有些疑惑了。 正巧幻余禅师从五台山来，我就把这个梦告诉他，并问这事能不能够相信？幻余禅师回答说：“只要善心真切，就是一次善行也可以抵得上一万件善事，更何况这全县减粮，是成千上万百姓受福的大事！”我听了幻余禅师的话，确信自己已经满了一万件善事的愿，就立即捐上俸银，请他在五台山斋僧一万，为我回向。 孔先生算我五十三岁去世，虽然我没有祈求过长寿，五十三岁那年却平安无事地度过，今年我已经六十九岁了。 四、诫子谆谆《书经》上说：“天难信，命无常。”又说：“命运不是固定不变的。”这些话都真实不虚。於是我就知道：凡说祸福是自己造成的，这是圣贤的话；如果说祸福是由上天所赐，则是世俗的言论。 你的命不知道会怎麽样。即便命当荣华显要，也要常作衰败无人理睬想；即便时运顺利，也要常作不顺利想；即便眼前富裕，也要常作贫困想；即便人相爱敬，也要小心谨慎，常作恐惧想；即便家世望重，也要常作卑下想；即便学问颇优，也要常作浅陋想。 远思要传扬祖宗的恩典美德，近思要用善行来弥补父母的罪过差错；上思报国之恩，下思造家之福；外思救人之急难，内思防己之邪念。 一定要每天都知道自己的过失，每天都改正自己的过失；一天不知道自己的过失，就一天安於自以为没有过失了；一天没有过失可改，就一天没有进步。天下聪明而有才智的人实在不少，他们之所以道德没有愈修愈好，事业没有愈做愈大，就只因为苟且偷安四字，白白地耽搁了一生。 云谷禅师所传授的立命之说，乃是至精、至深、至真、至正之理，你一定要反反复复地精研细读，体悟出道理来，并且尽心尽力去做，千万不要把大好的光阴虚度掉啊！ 第二篇 改过之法
春秋时代的许多大夫，见人言谈举止，就能预言他们的祸福，没有不灵騐的，这在《左传》、《国语》等各种典籍中，都可以看到。吉凶的徵兆，大都是萌发於心，而通达全身，从言谈举止就看得出来。言谈举止很稳重厚道的人常获福，言谈举止很轻佻刻薄的人常遭殃。 可是世俗之人却像睁眼瞎似的看不出来，於是就说祸福没有一定，是不可以预测的。然而这些大夫们，由于至诚，上合天心，就能看到这些徵兆。当看到好的徵兆，就一定预先知道那人将获福；看到不好的徵兆，就一定预先知道那人将遭殃。 一、改过三心过恶是毁福遭殃的根子，现在要想获福而远祸，在论说行善造福之前，须先论说怎样改过。但是要改过： 第一、要发耻心。想想自古以来的圣贤，与我都是大丈夫，为什麽百世之后，大家还要向他们学习，而我的一生却像跌碎在地上的瓦片，毫无价值？ 沉溺在尘世的情、欲之中，偷偷摸摸地作种种不应该作的事，还以为旁人不知道，傲然无愧，这样一天天地沦於禽兽，而自己还不知道，世间之可羞可耻的，没有比这更大的了！孟子说：“一个人最大、最要紧的就是知耻。”这是因为能够知耻，就会努力改过，道德日新，坚持下去，可以做到贤人、圣人；如果不知耻，就会肆意妄为，人格渐失，沦为禽兽。所以知耻是改过的关键。 第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，虽然我的过恶大家见不到，天地鬼神却看得一清二楚。 不仅仅如此。哪怕是在私室暗地，我的所作所为，也被神明用眼睛盯著，用手指著，如在光天化日之下。虽然掩藏得很隐密，文饰得很巧妙，但是内心的欲求早已外露，终难自欺欺人；一旦被人看破，不值一文！怎麽可以不常存敬畏之心呢？ 不仅仅如此。人只要一口气还在，天大的罪恶，都还可以悔改。从前有人一生作恶，临死悔悟，发一善念就得到善终，因为他这一念，至诚痛切，所以能够洗掉一生的罪恶。譬如千年黑暗深邃的幽谷，一灯才照，则千年来的黑暗都完全消除。因此过恶无论久犯的，还是新犯的，只要改了，就最为宝贵。 但是尘世之事难料，肉身容易死亡，一口气不来，就是想要改过，也没法子了。由於没有及时改过就去世了，在阳世上，千百年都担负著恶名，即使儿子们很孝顺，孙子们很仁慈，也不能替他洗除；在阴间里，千百劫沈沦在地狱里受苦报，就是圣贤、佛、菩萨，也不能救助。怎麽可以不畏惧呢？ 第三、须发勇心。人不改过，多是拖延退缩；我一定要奋然振作，不迟疑，不等待。小的过恶，就像细刺在肉，难忍难熬，马上把它挑出来；大的过恶，就像毒蛇咬了指头，为了保全性命，马上把指头斩掉，不畏疼痛。不要有丝毫的犹豫停滞，这就是雷厉风行之所以十分有效的缘故。 具备了耻心、畏心和勇心，就能够有过即改；过恶遇到这三心，就像是春天的薄冰遇见太阳，还怕它不消融吗？ 二、改过三法但是，人的过恶可以从事上改，可以从理上改，也可以从心上改；由於方法不同，它们的效果也就不一样。 譬如以前杀生，现在禁止不杀；以前发怒骂人，现在禁止不怒；这是就事而改。事改，是在外面强迫自己不犯，它的难度比从内而改，要高出百倍，而且病根始终存在，东边灭了西边生，这不是彻底根除过恶的办法。 善於改过的人，在禁止一样事之前，一定先要把道理弄明白。譬如过恶是在杀生，就想到：上帝喜欢生养而痛恨残杀，而且动物都爱恋自己的性命，都想活下去，杀它们来喂养自己，哪能心安？况且它们被杀，既受宰割，又进火锅、油炉，种种痛苦，透彻骨髓；而自己餐食，即便是摆满了珍馐海鲜，只要一吃过喉咙，就甚麽味道也分辨不出来了。素食菜羹，完全可以饱腹，何必一定要杀害它们，去折损自己的福分呢？ 又想到：有血肉有呼吸的生物，都是有灵性、有知觉的，既然有灵性、有知觉，就是我们当中的一员；纵然我自己不能修得很高的道德，使它们尊敬我、亲近我，怎麽可以天天杀害它们，使它们永无尽期地仇我、恨我呢？一想到这里，对著这些食物，就会为之伤心，吃不下去了。 譬如以前好发怒，就一定要想到：别人能力不够，事情没办好，按情理我应该怜悯他才对；如果是他不讲道理来冒犯我，过错是在他，我为什麽要发火来折磨自己呢？所以，本来就没有什麽可以生气的。 又想到：天下绝没有自以为是的豪杰，也绝没有归咎别人的学问。事情没办成，都是由於自己的德行没修好，不能感动他人支持我，与我一道同心协力来完成。 凡遇到违逆之事，我完全从自己方面来找原因。这样一来，所有的谤毁都是磨炼我、提升我、使我成就的好机会；我感激还来不及，怎麽可以生气呢？ 再者，受到别人的诽谤攻击，只要我不起气，哪怕它气焰嚣张薰天，不过是举火焚空，无物可烧，火也就自动熄灭。要是遭到别人的诽谤攻击，就生气发怒，虽然巧心力辩，也是作茧自缚，带来纠缠不已的麻烦；所以发怒不仅无益，而且有害。 至於其它的种种过恶，都应当据理思考。道理弄明白了，过恶也就不会再犯了。 甚麽叫做从心而改？过恶虽有千万种，都是由心所造；我的心不为事、物、情、境所诱惑而起坏念头，过恶能从哪里生出来呢？修养道德的人，对於好色、好名、好财、好怒等所有种种过恶，不必逐类寻求，一一加以理改或事改；只要一心为善这个正念现前，邪念自然污染不上。好比太阳当空，妖魔鬼怪都纷纷潜逃，这是以一治万的精一真传啊！过恶是由心造，所以也要由心改，如斩毒树，直接就断掉它的根，何必要一枝一枝地砍，一叶一叶地摘呢？ 总的来说，最上等的改过方法是治心，随时随地保持心地清净。由于心地清净，只要坏念头一动，就像雪白的布上有了汚点，立刻就会觉察，一觉察，就把它清除掉。没有坏念头，自然就不会有坏的言、行了。假如治心的功夫不够，还做不到恶念“才动即觉，觉之即无”，就必须采用理改，用道理来把过恶驱逐掉，如上述杀生、好怒的例子。假如理改也做不到，就必须采用事改，遇到犯过恶的事，就立刻把它禁止住。用上等功夫的心改而兼行下等功夫的理改和事改，这是最稳妥的办法。要是只用下等功夫的理改和事改，而不明白怎样使用上等功夫的心改，甚至不知道用理改，而只知道用事改，这样来改过就不够智慧了。 三、改过效验但是，发愿改过，世间必须要有好的朋友在你糊涂或懈怠的时候来提醒你；阴界一定要有鬼神作证。这是因为鬼神有神通，人的所作所想，他们都一清二楚，他们证明你改过了，那你就真正改了。这也是古人所说“不欺暗室”的意思。要一心忏悔，昼夜不懈，经过一个七天、两个七天，以至一个月、两个月、三个月，就一定会有效验。或觉得心神安适开阔；或觉得智慧顿开；或处在繁琐纷乱的事务中，突然出现一些念头，就把事情料理得清清爽爽、妥妥当当；或是碰到怨家仇人，自己不但没有恼恨，反而心生欢喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤提携接引；或梦在太空飞翔、漫步；或梦见佛、菩萨；这种种极好的事情，都是过消罪灭的景象。 但是不能够因此就骄傲自满，而故步自封。从前蘧伯玉先生，改过非常努力，他在二十岁时，以为以前的过恶，已经全部改掉了。到了二十一岁，方才知道二十岁时并没有把过恶改完。到了二十二岁，回顾二十一岁时，方才知道那段时间仍然过得糊里糊涂，该改的过恶并没有改完。但是他坚持不懈，年复一年，每一年都在前一年的基础上加以改进。即便五十岁时，仍然知道四十九岁时有改得不彻底的地方。古人改过的学问竟是如此精进！我们这些人都是凡夫一流，许许多多的过恶，就像刺猬的刺一样丛集一身；而回顾往事，却常常看不见有什麽过恶，这都是粗心大意，眼睛被私心、欲念蒙蔽了的缘故。 然而过恶深重的人，也有效验：或者心神昏塞，转头即忘；或者无事而常生烦恼；或者见到德行高尚的人，就难为情，垂头丧气；或者听到正派的言论就不高兴；或者给人家好处，反而遭到对方的怨恨；或者常做恶梦，甚至胡言乱语，丧失做人的志气；所有这些，统统都是作孽的样子。如果有这类现象发生，就一定要奋发努力，赶在祸殃降临之前，舍旧图新，断恶修善，千万不要自误！ 第三篇 积善之方
《易经》说：“积善的人家，一定有多余的福留传给子孙后代。”从前颜氏打算把女儿嫁给孔子的父亲时，遍述他祖宗积德之久长，因此预知他的子孙后代一定兴旺发达。孔子称赞舜是大孝，说：“由於孝心至诚，他在宗庙祭祖时感动得祖宗前来受享，他的福德深厚，子子孙孙会一代代地传流下去。”这都是极确切、极高明的论断，我现在用过去已经发生的事来加以检验证明。 一、行善十例官做到少师的杨荣，是建宁府的人，世世代代以摇摆渡船为生。由於连日暴雨，河水猛涨，洪水冲毁居民住房，溺死的人顺流而下。其它的船都在捞取货物，唯独杨荣的曾祖及祖父只忙著救人，而对漂来的货物一无所取，乡里的人都讥笑他们愚蠢。 到了杨荣的父亲出生，家境就渐渐宽裕起来。有神人化作道士，对杨荣的父亲说：“由於你的祖父和父亲有阴德，其子孙后代将做大官，富贵显要。你应当把他们葬在某处，那里风水甚好。”於是杨荣的父亲就按照道士指示的地方，把祖父和父亲安葬在那里，现在这座坟很有名，就是人们所说的白兔坟。 后来生了杨荣，他二十岁就考中进士，官一直做到三公，皇帝还赠封他的曾祖、祖父和父亲享有同他一样的官衔。子孙显贵而且众多，到现在都还有许多是有道德有才能的人。 鄞县人杨自惩，起初是县衙门里的书办，存心仁厚，守法公平。那时知县很严肃厉害，有一次命令差役责打犯人，已经血流满地，仍然发怒不止，还喝令再打。杨自惩看了心中很难过，就跪下替这犯人求情。知县说：“有你讲情，本来也可以饶他，但是此人犯了法还强词夺理，不能不令人发怒。”杨自惩叩头说道：“上面当官的腐败横行，民心散乱已经很久了。审问案件若是得了实情，都应该替当事者伤心，同情他们，切不可高兴得意，以免错判；高兴得意尚且不可，怎麽可以发怒呢？因为怒气之下，很容易屈打成招啊！”县官听了杨自惩的话深为感动，因而息怒。 杨自惩的家非常贫困，因为在衙门做事权力大，许多人来送礼，但他全部谢绝。遇到狱中犯人没吃的，总是想方设法周济。有一天新来了几个犯人没饭吃，自己家中又缺米。要是把家中仅有的一点米给犯人吃，则家里的人没吃的；如果自己吃，则犯人饿得实在可怜。於是杨自惩同妻子商量，妻子问他：“这些犯人是从哪里来的？”他回答说：“他们从杭州来。沿路没有吃的，忍饥挨饿熬到这里，满脸菜色。” 於是夫妻二人就把自家等著要吃的米拿出来，煮成稀饭给这些犯人吃。 后来生了两个儿子，长子杨守陈，次子杨守址，一个是南京吏部侍郎，一个是北京吏部侍郎；长孙做到刑部侍郎，次孙做到四川廉宪。这四人都是名臣；现在我们所认识的杨楚亭和杨德政，都是杨自惩的后人。 过去正统年间，邓茂七在福建叛乱，许多读书人和平民百姓都跟从他。朝廷起用曾做过都御史的鄞县人张楷，带兵南下到福建征讨，用计把邓茂七擒住了；后来张楷又委派福建省布政司下面一位姓谢的都事，去搜捉福建省东部的余党，命令他捉到就杀。 谢都事不肯滥杀无辜，於是设法找到依附邓茂七的名册，凡是名册中没有名字的人，就秘密给他一面白布小旗，并告诉他：官兵到来的那一天，就把这面白旗插在家门口；同时严戒军兵：凡是插有白旗的人家不得妄杀。这样救活的有一万多人。 后来谢都事的儿子谢迁，中了状元，官做到宰相；孙儿谢丕，又中了探花。 福建省的莆田县一家姓林的，上辈有一位老太太很喜欢做善事，常常用米粉做的粉团施给穷人，只要有人来要，她立刻就给，从无厌倦的神色。有一位仙人化成道士，每天早晨来要六、七个粉团。老太太每天都照样给他，三年如一日，没有一点不耐烦，於是仙人就知道她做善事是出於至诚心。因此对老太太说：“我吃了你三年的粉团，该怎样来报答你呢？你府后有一地，如果葬在那里，你的子子孙孙做官封爵的，将有一升蔴子的粒数那样多。”她去世后，儿子就依照所指示的地点，把她安葬在那里，第一代即有九人中了进士，以后世世代代做大官的人很多，以至於福建省有民谣说：“无林不开榜，开榜必有林。” 冯太史名琦字琢庵，当年他父亲是县学的学生，在一个严寒的冬天早起上学，路遇一人倒卧在雪中，摸他身上，已冻得半死了。於是就脱下自己的皮袍裹在他身上，而且扶回自己家中把他救活。夜间梦见一神人告诉他说：“你救人一命，出於至诚之心，我让韩琦投生你家作你的儿子。”所以后来冯太史出生，就给他起名叫琦。 浙江省台州府一位姓应的尚书，壮年时在山中读书用功，凖备考功名。晚上许多鬼长呼短叫，聚集在周围，十分吓人，但是他一点也不害怕。 一天晚上，听见一个鬼说：“某妇人因为丈夫长期在外没有回来，她的公公婆婆以为儿子已经死在外边，就逼她嫁人。这妇人矢志不从，明天晚上要在这里上吊，这下我可找到替身了。”应公就暗地里把自己的田卖掉，得银四两，假装她的丈夫写了一封信，连同银子寄到她家。起初，这两老看见信的笔迹不像，有些怀疑，继而一想：“信可以作假，但谁会拿银子来作假？想来儿子平安无事。”於是就不再逼媳妇嫁人。后来这两老的儿子回来了，夫妇没被拆散，同当初一样生活得好好地。 应公又听见鬼说：“我本来已经找到了替身，怎奈这个秀才坏了我的大事。”旁边一个鬼说：“那你为什麽不去害他呢？”那个鬼回答说：“上帝因为这人心好，已经下令封他做阴德尚书，我怎麽害得了他！” 应公因此益发努力发奋，严格要求自己，善一天天修积，德一天天加厚。遇到荒年，总是捐出自家的谷来救济饥民。遇到亲戚有急难，总是想尽办法来帮助他们度过难关。遇到蛮横无理的言词举动，总是从自己方面找原因，安然顺受不与计较。他的子孙登科第的，到现在都还很多。 江苏省常熟县的徐栻，号凤竹，他的父亲素来有钱，只要遇到荒年，总是带头免租，为全县做出榜样，又把自家的谷拿出一部分来赈济穷苦人家。 夜间听见鬼在他家门口唱：“千不谎，万不谎，徐家秀才做到了举人郎。” 呼唱之声相续，连夜不断；这年徐凤竹果然考上举人。他的父亲因而愈加积德，勤勉行善，毫不懈怠，修桥补路，斋僧济众，凡有利益衆人的事，无不尽心。 后来又听到鬼在他家门口唱：“千不谎，万不谎，徐家举人，直做到都堂。”徐凤竹的官果然一直做到两浙巡抚。 嘉兴府的屠康僖，起初是刑部的主事，晚上就宿在狱中，详细询问死囚犯各自的案情，查得无辜者若干人。但是屠公不自己居功，而是秘密地把这些情况写成条陈，上报给刑部尚书。后来对已判死刑的案件复审时，刑部尚书就用条陈中的话来审讯这些囚犯，没有不服的，还因此释放了受冤枉而屈打成招的十余人，一时京城里都赞颂刑部尚书的英明。 屠公又向刑部尚书禀告说：“天子脚下的京城，尚且有如此多的冤民；全国这样大的地方，百姓成万上亿，哪里会没有冤枉的人呢？应当每五年一次，派遣减刑官去各省核实案情，平反冤狱。”刑部尚书就把屠公的建议上奏，并且得到了朝廷的批准；当时屠公也是被派遣的减刑官中的一位。 夜间梦见一神人告诉他：“你命中无子，现在你提出减刑的建议，深合天心，天帝赐你三子，将来都会做大官。”当天晚上屠公的妻子就怀孕，后来生了三个儿子：应埙、应坤、应堎，都做了显贵的高官。 嘉兴县的包凭，字信之，他的父亲是池阳府的太守。生了七个儿子，包凭最小，被平湖县袁家招上门做女婿，同我的父亲交情甚厚，经常往来。他学问渊博，才华横溢，但是连考了好几次举人，都没考上，平日喜欢研究佛学和道教。 一日东游泖湖，偶然到了一个村中的寺庙，看见观音菩萨像全身淋湿，就立即解开口袋拿出十两银子，交给主事的和尚，要他整修破漏的殿宇。和尚告诉他：“工程大，十两银子太少，不能完成。”包凭又拿出松江出产的布四疋，并从竹箱里拿出七件衣裳，交给和尚；其中紵蔴布夹衣还是这次在松江府新做的，仆人劝他罢了。包凭说：“只要能使圣像安好，我就是赤身露体又有什麽妨碍呢？”和尚感动得流泪，说：“施舍银两、布匹和衣裳还不算难事，只是你这一点至诚的心，真太不容易了！” 后来殿堂修复，包凭拉了父亲一同游览，夜间就住在寺中。他梦见护法神来感谢，说：“你的儿子将享有世世代代做官的福。”后来他的儿子包汴、孙子包柽芳都中进士，做了显要的高官。 浙江省嘉善县有位姓支名立的人，他父亲支公是管刑事的书办。有个囚犯遭人陷害判了死罪，支公非常同情，想设法救他。这位囚犯对他妻子说：“支公的美意，我很惭愧无以报答，明天邀请他到乡下来，你以身事他，或许他就会尽心尽力地帮我平反，那样我就可以活命了。”他的妻子哭著答应了。等支公到达，囚犯的妻子亲自出来劝酒，并且把她丈夫的意思都告诉支公。支公全然不听，仍继续尽力为她的丈夫剖白，终于平反了这一冤案。 这位囚犯出了狱，夫妻登门叩谢说：“像您这样的厚德，近世罕有。您现在还没有儿子，我愿把小女送给您作扫地的小妾，这可是合符礼仪的。”支公就凖备了聘礼，正式娶他们的女儿，於是生了支立。支立二十岁去考举人，就中了名列前五名的经魁，后来在翰林院任孔目这一官职。支立生支高，支高生支禄，都选拔为州学、县学的教官。支禄的儿子支大纶，进士及第。 二、行善八别以上所举的十个实例，做的事情虽然各不相同，归纳起来都是一个“善”字。如果再精细地讲，则善有真、有假，有端、有曲，有阴、有阳，有是、有非，有偏、有正，有半、有满，有大、有小，有难、有易；这些都应当辨别清楚。行善而不把道理弄明白，便以为自己一直在做善事；殊不知是在造孽，枉费苦心，一点益处都没有。 甚麽叫做真善、假善？从前有几个读书人，前去拜见中峰禅师。他们问道：“佛家说，善恶报应，如影随形。现今某人善，而他的子孙不兴旺；某人恶，而他的家门隆盛。佛这样说就没有凭据了！” 中峰禅师说：“平常人俗情没有洗涤干净，没有正知正见，於是认善为恶，指恶为善，这是常常有的。他们不悔恨自己是非颠倒，怎麽反去埋怨上天报应错了呢？”众人说道：“善就是善，恶就是恶，怎麽可能弄反了呢？” 中峰禅师就叫他们试著把那些行善、作恶的情形描述出来。一人说道：“骂人打人的是恶，敬人礼人的是善。”中峰禅师说：“不一定吧。”一人说道：“贪财乱要钱的是恶，廉洁有操守的是善。”中峰禅师说：“不一定吧。”大家把所见所闻“行善遭祸，作恶得福”的事情一桩桩地讲出来，中峰禅师都说他们错了，是指恶为善，认善为恶。 於是他们请教中峰禅师：究竟甚麽是善？甚麽是恶？中峰禅师告诉他们：“有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则打人、骂人都是善；有益於己，则敬人、礼人都是恶。因此，人行善事，利人的就是公，公则为真善；利己的就是私，私则为假善。此外，出自内心的是真善，做样子的是假善；没有希求而行善是真善，有所希求而行善是假善。所有这些，自己都应当仔细去考察辨别。” 甚麽叫做端善、曲善？现在人们见到谨慎恭顺的好好先生，大都称他为善人而喜欢他；但圣人却宁肯选取勇於进取而不拘小节的人，认为他们是善人，因为他们敢做敢当。至於好好先生，尽管全乡都喜欢，实际上是世风民俗道德的贼，因为他们没有原则，随波逐流，世风民俗的道德就在他们的影响下，不知不觉地被破坏掉。这说明世人的善恶标准，分明与圣人的相反。 依此推之，世俗的种种取舍标准，无不荒谬颠倒；然而天地鬼神福善祸恶的标准，都是与圣人相同，而不依顺世俗的观念看法。所以，凡欲积善，绝不可曲从世俗的议论和看法，而必须从心灵深处，默默洗涤净化，去除私心、欲念，按照圣人的善恶标准来行动。 纯粹是济世之心来行善，就是端善；若有丝毫讨好世人的心来行善，就是曲善。纯粹是爱人之心来行善，就是端善；有一毫愤懑世人的心来行善，就是曲善。纯粹是敬人之心来行善，就是端善；有一毫玩弄世人的心来行善，就是曲善。都应当仔细分辨。 甚麽叫做阴善、阳善？凡是行善而为人知，则是阳善；行善而不为人知，则是阴德。阴德，天给以福报；阳善，享受世人的赞誉，因为赞誉，也是福报。 名气，是被天所忌恶的。世间享有盛名而与其实际不相称的人，多有奇祸；那些横遭汚篾攻击而坚持行善的人，其子孙往往突然发达。阴德阳善之间，它们的果报真是十分微妙啊！ 甚麽叫做是善、非善？鲁国法律规定，若有人出钱去赎回在战争中被敌国掳去做奴、婢的百姓，使他们重新获得自由，政府都依例给一笔钱，作为奖励。孔子的学生子贡，赎了这些奴、婢却不接受政府的奖金，孔子听了很生气地说：“子贡做错了！圣人行事，能够移风易俗，作为大衆的规范，以教导百姓，而不应单单图自己快意。现今鲁国富人少而穷人多，子贡的作为等於是告诉大衆：接受政府的奖金是贪财，所以他不愿意接受。这样一来，大家都怕担贪财的恶名，怎麽会去赎人呢？自今以后，不会再有人去诸侯那里赎人了。” 孔子的学生子路，从水中把人救起来，此人送头牛给他表示感谢，子路就收下了。孔子听到高兴地说：“今后鲁国勇於救人出水的人会愈来愈多了！”因为子路同送牛之人树立了好的榜样：一个勇於救难，一个厚於报德。这样，就会形成好的社会风气。 以世俗的眼光来看，子贡不接受奖金是好的，子路接受牛是不好的；但是孔子却赞扬子路而谴责子贡。这说明圣人的看法往往不同於世俗，我们应当效法圣人，才会上合天心。 於是就知道：人行善，不是看现前，而是看是否有流弊；不是看一时，而是看久远；不是看一人，而是看天下。现在看来虽然是善事，而它流传开来就足以害人，则似善而实际非善；现在看来虽然是不善，而它流传开来就足以济人，则看来非善而实际是善。 然而这里仅就“非善之善”一桩事来议论，其它如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，都应当分辨选择。 甚麽叫做偏、正？从前吕文懿公刚辞去宰相回到家乡，全国极为敬仰。乡里有一人喝醉了酒，到吕公宅前大骂，吕公并不生气，而对仆人说：“喝醉酒的人，不要与他计较，把大门关上不理睬他就是了。” 过了一年，此人犯死罪入狱，吕公方才懊悔，说：“假使当时我稍为与他计较，把他送进衙门惩治一下，就可以通过这小的惩治，而大大地警诫他一番；当时我只想存心仁厚，放他过去，却不料助长了他嚣张作恶的气焰，以至於最后犯了死罪！”这就是以善心而行恶事的例子。 又有以恶心而行善事的。例如荒年时，有一大富人家看见穷百姓，光天化日之下在街上抢粮食。他告到县上，县官怕事不理，穷百姓就愈加放肆。於是这大富人家就私下派人把抢粮食的人抓来关起，并出他们的丑，那些穷百姓才安定下来；否则市面就要乱了。 所以，善的是正，恶的是偏，这一点大家都知道。那些以善心而行恶事的，如前面所说的吕公，是正中的偏；以恶心而行善事的，如前面所说的大富人家，是偏中的正。这一点，大家不可以不知道啊。 甚麽叫做半善、满善？《易经》说：“善不积累，不足以成名；恶不积累，不足以遭杀身之祸。”《书经》说：“商朝的罪恶，一件一件地积累，已经满了。”积善也像是把东西放进容器，勤快不断地放，很快就放满了；要是懈怠不积累，就不会满。这是关於半善、满善的一种说法。 从前有一女子到了佛寺，想施舍，但是没有多的钱财，就把身上仅有的两文钱拿出来供养，殊不知，主事的和尚亲自来为她忏悔业障。后来她入宫富贵了，就带上几千两银子到这佛寺供养，而主事的和尚只是叫徒弟为她回向而已。这位女子大惑不解，因而问道：“我前次只捐了两文钱，您就亲自为我忏悔；现在我捐了几千两银子，而您却不为我回向。这是为什麽呢？”主事的和尚回答说：“前次你捐的钱虽然很少，但是你的心非常真诚，我如果不亲自为你忏悔，就不足以报答你的功德；现在你捐的钱虽然很多，但是心没有前次真诚，我叫人代为忏悔，就足够了。”所以，心不真诚，千金也只有半善；心真诚，两文钱也是满善。 钟离把仙丹授予吕祖，可以点铁为金，用来救助世间。吕祖问道：“这金子是铁变的，最终还会不会变？” 钟离回答说：“五百年后，当复原成铁。”吕祖说：“我能点铁为金，倒是很了不起，也可以帮助很多人，但是却害苦了五百年之后的人，我不愿意干。”钟离说：“修仙要积三千件善行，但是你这一句话，就使这三千件善行已经积满了。”这是关於半善、满善的又一种说法。 此外，行善而不把做了的善事放在心上，那麽所做的善事无论大小，都是满善；如果把做了的善事放在心上，虽然一辈子勤勉地做，也只能达到半善而已。 譬如以财物去帮助人，内不见自己，外不见受者，中间不见所施送的财物，这就是三轮体空，这就是一心清净。这样做，一斗谷物就可以种无边无际的福，一文钱就可以消除千劫之罪。倘若心中还念记著我施送了财物给某人，我做了某件善事，虽然用了黄金万两，也仅只是半善，所种的福不满。这是关於半善、满善的再一种说法。 甚麽叫做大善、小善？从前，卫仲达在翰林院做官时，魂被勾摄到阴间，主事的官员吩咐书办，把他的善恶两种记录呈上来。等记录送到，恶录竟然摆满了大堂，而善录只有细细的一小卷，像根筷子。官员吩咐拿秤来称，则摆满了大堂的恶录反而轻，那卷像筷子一样细的善录反而重。 仲达问道：“我年纪未满四十，怎麽过恶会有如此之多？” 官员回答道：“一个念头不正就是过恶，并不等到你实际去犯。仲达於是又问道：“那一小卷写的是什麽？”官员说：“皇上有一次要大兴工程，在福建府修建三山石桥，您怕劳民伤财，於是上奏章劝止，这就是您的奏章底稿。” 仲达说：“我虽然上了奏章，但是朝廷并没有听从，於事无补，怎麽能有这样大的善力？” 官员答道：“朝廷虽然没有听从，您的一念，已在万民；假若听从的话，善力就更大了。”因此，所做的善事要是为了天下百姓和国家，即便事小，而功德大；假如只是为了个别的人，虽然事大，而功德小。 甚麽叫做难、易？从前先贤说：“要克制自己的私欲，约束自己的行为，必须先从难克制、难约束之处下功夫，一直克制、约束下去。” 一定要像江西省的舒老先生那样。他在外地教书，回家的旅途中见一妇人哀啼，因其夫欠官银，被逼卖妻，他就把两年来辛辛苦苦挣得的薪水，全部拿出来代为偿还，使这对夫妇不被拆散。也一定要像邯郸县的张翁那样。他用一个坛子存钱，十年才积满。有邻人卖妻赎罪，而三个孩子都还年幼，张翁担心她走后，这三个孩子不能养活，这妇人也难活下去，就把十年来所积蓄的钱全都拿出来，代他缴赎银，救活了母子四人。这都是所说的难舍处能舍啊！ 又如镇江府的靳翁，年五十无子，他的妻子卖掉首饰，买了邻人的女儿给他作妾，希望为他生个儿子。靳翁回家发现此事，不忍心娶这样年轻的女子，就立即送还邻居。这是难忍处能忍啊！ 由於他们都是难舍处能舍，难忍处能忍，所以上天降给他们的福也非常之厚。 一切有财有势的人要建功立德，处处都是很容易的，容易而不去做，那是糟蹋自己；贫贱的人要行善修福，处处都是很难的，难办而能够去做，这就非常可贵了。 三、行善十纲行善是依随机缘救济众人，因而它的种类非常繁多。归纳起来，大约有十类：第一、与人为善，第二、爱敬存心，第三、成人之美，第四、劝人为善，第五、救人危急，第六、兴建大利，第七、舍财作福，第八、护持正法，第九、敬重尊长，第十、爱惜物命。 甚麽叫做与人为善？从前舜在雷泽湖边，看见年轻力壮的捕鱼人，都占取了鱼藏丰富的深潭回流，而老人、弱者就只好在急流浅滩处捕鱼，当然捕不到什麽鱼。舜心中不忍，哀怜这些老弱之人，於是他也去捕鱼。舜看见争夺位子的人，对他们的过失避而不谈；看见有谦让的人，就到处赞扬他们，效法他们。一年之后，大家都互相谦让那深潭汇流之处了。 要是以舜的英明智慧，岂不能够讲一番道理来教育大家？他之所以不用言教，而以身教来潜移默化人心风气，这正是良工巨匠经营的苦心啊！ 我们生活在这世风日下的时代，做人不容易，要多多体谅别人，不要以自己的长处来遮盖、压制别人；不要以自己的高明来使人相形见绌；不要以自己的多能来凸显别人苯拙无能。要把自己的才智收敛起来，做到朴实无华。 看见别人有过失，姑且包涵容忍，替他遮掩。一则让他有机会改正自己的错误；一则使他有所顾忌，不至於破罐子破摔，更加放纵自己。看见别人有细微的长处可取，小小的善行值得学习，就要把自己不及他的地方，完完全全地舍弃掉，认真地效法他；并且不断地称赞，广为宣扬。 在平常时候，所发的一言，所行的一事，全不为自己著想，都是为了给大衆树立榜样。这就是道德高尚的人，以天下为大家公有的宏大心量。 甚麽叫做爱敬存心？君子与小人，就外表、作为来看，常常容易混淆；但是他们的存心截然不同，君子存心善，小人存心恶，就像白与黑，完全相反。 因此说：“君子之所以不同於常人，只是在於存心不同。”君子所存的心，只是爱人、敬人之心。 因为，人有亲疏贵贱，有智有愚，有贤有劣，形形色色各不相同，但他们都是我的同胞，与我一体，哪一个不应当受我敬爱呢？ 爱敬众人，就是爱敬圣贤；能懂得众人的愿望，就是懂得圣贤的愿望。 为什麽呢？因为圣贤的愿望，本来就是要使这世上所有的人，都各得其所。我爱世人、敬世人，使世上所有的人都各得其所，这就是实现圣贤的大志啊。 甚麽叫做成人之美？玉在石头里还没有开取出来的时候，要是扔掉，它就同破瓦碎石一样毫无价值；如果发现它，并且开取出来加以琢磨，就会成为名贵的珍宝。因此，凡是见人行一善事，或者那人的志向可取而且资质可培养，都应当教导提携，使他成就。或者对他赞许提拔；或者对他加以扶持；或者剖白他所受的汚蔑冤枉，分担他所遭遇的诽谤攻击；务必使他成就之后，方才罢手。 通常，人都恶恨与他不同类的人。一个地方的人，总是善的人少而不善的人多，所以善人在世俗的人群当中，就很难立脚。况且才智杰出的人，往往性情耿直，不拘小节，就更容易招来非议、指摘。所以善事常易失败，而善人常易受到诽谤，只有靠仁人长者，来纠正这些歪风邪气，辅佐协助善人以成就善事，这样做的功德最为宏大。 甚麽叫做劝人为善？我们生为人类，谁没有良心？但是各自都在人生的道路上，为名为利劳苦征逐，因此最易沉溺堕落。 凡是与人相处，都应当因时制宜，采用不同的方法来开导他，帮助他，使其觉悟而向善、行善。就像在长夜梦魇中，叫醒他；就像从烟熏火燎的烦恼苦境中，把他解救出来，使之身心清凉。这样做，给他的利益最为巨大。 韩愈说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”这是以善言、善书来 “劝人为善”，它同前面讲的“与人为善”比较起来，虽然有劝的形迹，但是对证下药，常有奇效，所以也不可废弃。“与人为善”和“劝人为善”，亦即身教和言教这两种方式，究竟是采用哪种好，这要根据具体的情况具体分析。对於口劝没有效果的人，我们去劝他，那是失言；对於口劝有效果的人，而我们不去劝他，那是失人。失言或失人，都是不明智的，我们应当反省。 甚麽叫做救人危急？患难困顿，每个人时不时都会遭遇到，一旦看见别人在患难困顿之中，就应当像自己身受其苦，赶快解救。或是辩白他所受的冤屈压迫；或是想方设法救他出困境。崔先生说：“给人的好处并不在乎要多大，只要别人急需就赶快给。”这真是充满爱心的人所说的话啊！ 甚麽叫做兴建大利？小而一乡之内，大而一县之中，凡对大衆有利益，就最宜兴建。或开渠灌溉，导水防涝，筑堤防洪；或修架桥梁，方便行旅；或布施茶饭，济人饥渴。只要一有机会，就根据情况劝导大家，协力兴修；自己更要不避嫌疑，不辞辛苦，任劳任怨。 甚麽叫做舍财作福？佛门中，一切行为、修行，都是以布施为第一。所谓“布施”，其实质只是一个“舍”字而已。 真正明白通达的人，内舍眼、耳、鼻、舌、身、意，不去攀缘；外舍色、声、香、味、触、法，不受诱惑；一切所有，全都舍弃。如果我们还不能够做到“内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者”，就要先从财物上的布施开始。 世上的人都靠衣食为生，所以钱财最为重要。而我却舍弃世人看得最重的钱财，内用来破除我的悭吝，外用来济人危急。起初有些勉强，以后就会泰然。这样做，最能够洗涤私欲积垢，最能够除掉执著於“我”而产生的贪吝恶习。 甚麽叫做护持正法？正法，即真正的道，它是万世生灵的眼目，使其能够看见正确的生命之路。没有正法，怎麽能够参与赞划天地的化育？怎麽能够安排取舍万物？怎麽能够摆脱物欲破除烦恼？怎麽能够治理天下？又怎麽能够觉悟而超越尘世？ 因此，凡是见到圣贤的庙、堂、画、像，经书典籍，都应当敬重而修复整理。至於宏扬正法，上报佛的深恩，尤其应当加以勉励。 甚麽叫做敬重尊长？我们对於家中的父亲、兄长，国里的君王、官长，以及所有年岁高、道德高、职位高、见识高的人，都应当格外留心，恭敬地侍奉。 在家奉侍父母，要有深爱的心及和顺的面容，柔声下气，久了习惯成自然，这便是和气而感动天心的根本。 出外施政，每做一件事情，不要以为君王不知道，就骄横放纵；每审讯一个犯人，不要以为君王不知道，就作威作福。“事奉君王如事奉上天”，这是古人的格言，一定要恭敬虔诚，不敢有丝毫的欺瞒放肆，这种地方关系阴德最大。 试看忠孝之家，他们的子孙都久远不断，繁多而且兴旺发达。所以，一定要小心谨慎地做到尽忠尽孝。 甚麽叫做爱惜物命？从根本上来讲，人之所以为人，只不过是有一颗恻隐之心，能够哀怜他人、它物的不幸。求仁的，就是求此恻隐之心；积德的，也是积此恻隐之心。 《周礼》上说：“正月祭祀，不要用雌性的牲畜”，因为这个时候它们常常怀有胎儿；《孟子》说：“君子要远离厨房，以免听到宰杀声”。《周礼》和《孟子》之所以这样说，就是要保全我们的恻隐之心啊。 因此前辈有四不食的禁戒：闻杀不食、见杀不食、自养的不食、专为我杀的不食。我们身为后辈，即便不能做到完全不吃肉，也应该像前辈那样从“四不食”开始，培养我们的慈悲心。随著慈悲心渐渐增长，就会认识到：不仅杀生吃肉应当禁戒，就连小虫子也绝对不可以伤害，它们同我们人类一样，都是有呼吸、有生命的。 为了得到丝绸，煮死了许许多多的蚕蛹；为了耕种庒稼，杀死了许许多多的虫蚁和蚯蚓。应当想到衣食的由来，都是残杀这些无辜的生命来养活我们自己，所以任意糟蹋东西的罪孽，是与杀生吃肉等同的。至於手所误伤、脚所误踏而死去的生命，真不知道有多少，我们都应当想方设法地加以避免。至於手所误伤、脚所误踏而死去的生命，真不知道有多少，我们都应当想方设法地加以避免。古诗里说道：“爱惜老鼠怕它饿著，经常留些饭菜在角落里；可怜飞蛾怕它去扑火，所以夜间都不点灯。”这是多麽有爱心啊！ 善行种类无穷之多，不能一一备述；但是做到了这十类善事，再推而广之，则所有的德行都可以具备了。
第四篇 谦德之效
《易经》说：“天之道是亏损骄满的，而增益谦虚的；地之道是扣减骄满的，而添补谦虚的；鬼神之道是祸害骄满的，而降福给谦虚的；人之道是憎恶骄满的，而喜爱谦虚的。” 由於谦虚至关紧要，所以在《易经》的六十四卦中，只有“谦”这一卦，六爻全都是吉，而其余的各卦里，都是有吉有凶。《书经》也说：“骄满招来亏损，谦虚受到増益。” 我屡次同许多人去赴考，每每看到将要考中而发达的读书人，脸上都一定焕发著谦虚的光彩。 一、身边五例辛未年，各地举人进京会试（考进士），我们嘉善县去应考的，总共十人，其中有一位姓丁、名宾、号敬宇的，最为年轻，而他极其谦虚。 於是我就告诉费锦坡：“丁敬宇今年一定考中。”费锦坡说：“何以见得？”我回答道：“只有谦虚才能受福。您看这十人当中，有哪一个能够像他那样，信实诚恳而不敢占人之先？有哪一个能够像他那样，恭敬顺受，小心谦畏？有哪一个能够像他那样，受侮不答，闻谤不辩？人能够这样，就连天地鬼神也会保佑他，岂有不发达的道理？”等到发榜，丁敬宇果然考中。 丁丑年在京城，与冯开之同住一处，看见他虚怀若谷，容貌端庄，大大改变了年少时骄傲轻浮的陋习。李霁岩是一位正直诚实而有益的朋友，常常当面指责他的过失，只见他安然顺受，从不辩解。我告诉他说：“一个人有福，一定有福的苗头；一个人有祸，一定有祸的徵兆。只要内心谦虚恭敬，上天必定会帮助他，您今年一定中进士。”不久果然考中。 赵裕峰，名光远，山东冠县人，不满二十岁时参加乡试，就考上了举人，但是很久以来却考不上进士。父亲被派往嘉善县做主簿，他跟随上任。到了那里，由於非常仰慕钱明吾先生的学问，就拿了自己的文章去拜见钱先生。殊不知钱先生提起笔来，边看边抹，把他的文章全都抹掉了，竟无一可取之处。赵裕峰不但不生气，而且打心眼里佩服钱先生才思敏捷，赶紧把文章全部重写。第二年，他就考中了进士。 壬辰年，我进京陛见皇上，遇见夏建所，看见他虚心恭谨，脸上谦虚的光彩极盛。回到家乡我就告诉朋友们说：“凡是上天要让这个人发达，在受到福报之前，先开发他的智慧；智慧一发，就是浮滑的人也会变得稳重诚实，放肆的人也会变得端庄谦恭；夏建所温和善良到如此地步，一定是上天要让他发达了。”等到发榜，他果然考中进士。 江阴县的张畏岩，学识渊博，文章做得好，在读书人中很有名气。甲午年南京乡试考举人，他寄住在一寺庙中，发榜时榜上无名，盛怒之下大骂考官有眼无珠，分辨不出文章的好坏。 当时有一道者在旁微笑，张就把怒气转向道者。道者说：“相公的文章肯定做得不好。”张更加发怒地说：“你没看见我的文章，你怎麽知道不好？”道者说：“我听人说，做文章贵在心气和平。现在听到您的怒駡，就知道您的心气极其不和平，文章怎麽可能做得好呢？” 道者的话一针见血，张不觉被折服，因而走上前去，恭敬地向他请教。 道者说：“考中与否全要靠命；命不该中，文章虽然做得好，是没有用处的。您必须自己做个转变。”张说：“既然是命，又如何能够转变？”道者说：“建造命运的是天，描绘命运图样的则是自己。您只要力行善事，广积阴德，有甚麽福不可以求得？” 张说：“可是我是个穷书生，又能够做什麽呢？”道者说：“善事阴功，都是由心所造，您能够常存这个做善事修阴功的心，就功德无量了。况且，就如谦虚这一善行，并不花钱，你为什麽不反省自己，却去骂考官？” 张从此痛改前非，律己修身，善一日一日地加修，德一日一日地加厚。又过了三年，即丁酉年，做梦到了一座高大的房屋，看见一本名册，中间有许多缺行，就问旁边的人。那人回答说：“这是今科考试的录取名册。”张问：“为什麽缺了这麽多名字？” 那人回答说：“阴间对考科第的人三年核查一次，必须积德而无恶行的人才会被录取。这本册子前面所缺的名字，都是原本该录取的，因为新近品行不端而被划掉。” 那人指著后面的一行说：“你三年来，律己修身颇为谨慎，或者应当补这一个空缺，希望你自爱。”这科乡试，张果然中了第一百零五名。 二、受福之基由此可见，抬头三尺之上，就一定有神明；而趋吉避凶，绝对可以由我自己做主。必须使我自己常存善心，约束行为，丝毫不得罪天地鬼神；并且虚心谦卑，使天地鬼神时时爱怜我，这样才有受福的基础。那些骄傲自满的人，必定没有远大的度量，纵然发达也得不到真实受用。 因此稍微有见识的人，一定不忍狭小自己的气量，而去拒绝福的来临。况且谦恭则能受教於他人，兼收并蓄，无穷尽地吸取别人的长处，这尤其是修习学业的人，所必不可缺少的。 三、总结全书古人说：“有志於功名的人，一定得功名；有志於富贵的人，一定得富贵。”人之有志，如同树之有根，根深才能够枝叶繁茂，硕果累累。立定了这个志，就应当念念谦虚，处处与人方便，这样自然会感动天地，而造福由我。 现在求登科第的人，一开始就没有真正立志，不过是一时的兴致罢了；兴致来了就追求，兴致消退了就停止。 孟子对齐宣王说：“大王您如果好乐到了极处，您就会与民同乐，因为只有与民同乐，您才能够真正地享有快乐；如果您能够与民同乐，则全国上下一心，同德同力，那麽齐国很快就会民富国强了！”我看科第功名也是这样。
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