如说修行 · 释义

“八风”是“利、衰，毁、誉，称、讥，苦、乐”八种顺逆境况

一、生苦，出生时的痛苦；二、老苦，年老体弱的痛苦；三、病苦，患病时的痛苦；四、死苦，临死时的痛苦；五、爱别离苦，与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，与怨憎之人在一起的痛苦；七、求不得苦，所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，五阴（五蕴）的作用炽盛，盖覆真性之苦

保护和任运，这是见性后除习的两个阶段

我们生活在无明梦中，所有一切，森罗万象，都是梦中事，实际上并不存在（详见 《诸法实相》 ）

三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”

显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法

心劳尘境，是烦恼的别名

只要念过佛，就一定往生

至高无上的义理，即诸法实相

至高无上圆满究竟之真理

心念动摇。 返观自己本来面目，就是照顾好这个“不生不灭”， 行住坐卧不离，寒暑昼夜莫废

恶人是净土法门救度之主要对象

发上求佛道（成佛）下化众生的大心

诸法的本体，即诸法实相

为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言

在三界六道中的众生，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”

众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通

格除人欲之物，而显现自心本有之真知

又名无始无明，即自性从无始之际，一念不觉，长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼

六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）组合而成之身

吾师的意思，是僧徒对其亲教师的尊称

法然上人将净土法门分为弘愿门和要门

通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能

科举时代考试中选

虚假的名字。诸法本来无名，是人给它假设了一个名字

“教”指经教，“教外别传”即经教之外的特别传授

空中之华（古同“花”），譬喻幻象

亦名灵知。 灵知的“知”是无有取相之知，为了区别于见闻觉知的取相之知，故称其为灵知

依次离掉粗念、细念和微细念

了悟相皆虚妄，而无爱憎取舍

厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情

《孟子·尽心上》云： “所不虑 （没有人我、亲疏、毁誉、得失等等的考虑） 而知者，其良知也

成就临终十念相续

临命终时唯有佛念，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎

禅修中，当念头消亡，而又了了分明时

色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘

六根缘六尘所产生的种种念想，而这些念想都是虚幻不实的，所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影

六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若

眼、耳、鼻、舌、身、意

天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通

分段生死和变易生死

微细念暂歇，本性彻现，称之为“明心见性”

每一个念头都是弥陀名号

佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔

汉译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业

过去的七位佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛

地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天、阿修罗

不起颠倒分别的自性境界

觉悟如如理体之佛，即法身佛

一、位不退，即修得之位不退失；二、行不退，于所修之行法不退失；三、念不退，于正念不退转

声闻乘、缘觉乘、菩萨乘

欲界、色界、无色界

三聚就是三类众生

苦苦、坏苦、行苦

“三轮”是指施者，受者与所施之物；布施之后此三轮不存於心，叫做“三轮体空”

一个大千世界，它是一位佛所教化的区域

法身、报身和应身

过去世、现在世、未来世

戒学、定学、慧学

口称佛名，心想它事

身、口、意三业之善，因其能生妙果，故谓之善根

汉译“止”，止息妄念

千万不要放纵自己，去贪图闲适安乐，而浪费了宝贵的时光

这是圣人所说，正确无误，定可信受

合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”

菩萨五十二位修行中，第五个十位名十地，在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”

又名十不善，即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴

地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛

不夹杂妄念的十念

十种善业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌（不搬弄是非）、不恶口（不讥刺恶声）、不绮语（不说无义语）、不贪、不瞋、不痴（不违背道理）

俱舍宗、成实宗、禅宗、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、净土宗、律宗、三论宗

佛对菩萨预先记名：过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛

“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者”，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故

以 损人利己 、 损公利私 ，来满足自己的欲望

地大、水大、火大、风大

四圣谛：苦谛、集谛、灭谛和道谛

修四圣谛有四种果位：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果

伏忍、柔顺忍、无生忍、寂灭忍

苦谛、集谛、灭谛和道谛

成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智

贪是贪欲，嗔是嗔恚（恼怒），痴是愚痴（违背义理，颠倒行事）

经过多次制炼的乳酪，味中第一，药中第一

不被它笼罩，不听随它调弄，不当作实事

妄自攀缘；这里“缘”是动词

识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相

阿弥陀佛来接引（摄取）众生，唯是随心自现，这是感应道交的缘故，而非从外得

阿弥陀佛十二异名之一

自在无碍的智慧，即佛的智慧

无有常住（世间一切之法，生灭迁流，刹那不住）；亦指死亡、勾魂之鬼

通常，当粗念和细念均息，就称为无念，这是一般所说的无念

不生不灭的意思，也就是涅槃的道理

简称无生忍，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生

无生法忍，真智安住在“诸法本未曾生，故亦无灭”之理上，不再退堕

没有实体，是幻象

“诸法无自性”的意思是说，一切法没有实体，皆是幻象，如梦中事

天、人、地狱、饿鬼、畜生

信根、进根、念根、定根、慧根

不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒

五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧

菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉

五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼

色、声、香、味、触

色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，此五者是积集而生起的，所以叫做“五蕴”；又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故亦名为“五阴”

色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，此五者是积集而生起的，所以叫做“五蕴”；又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故亦名为“五阴”

念佛之念相连接，不被妄念间断

临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断）， 即与阿弥陀佛 感应道交 ，便蒙佛接引而往生西方极乐世界

心者佛心，印者印可、印定之义

心为万法之根源，故曰心源

诚实、不欺骗的意思

信实之心，心口不一即伪

神志清醒。对于修行人来说，陷入妄想或者昏沉，都是神志不清醒，因为自己没有做得主

汉译：经，契经；“契”是上契诸佛妙理，下契众生根机

陶冶和培养自己的道德品质

一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴鹿思饮，终不可得，以喻幻象；大乘十喻之一

业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量

众生所造之业存储在阿赖耶识中，因其能生现行而开花结果，故名种子

唯一能令人成佛的教法

于一切内法内名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解

佛通达诸法总相和别相的智慧

不夹杂妄念称之为一心

不夹杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号

依报和正报。世间国土房屋器具等，为身之所依，叫做“依报”；众生五蕴假合之身，乃过去造业之所感，叫做“正报”

从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做“因地”

漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼

又名众生，即一切有情识的动物

因缘和合而生的一切事物

“津梁”：渡口和桥梁

真是真相，如是如此，真相如此，故名“真如”，即诸法实相

性净明体，性本清净的明妙之本体

正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”

真正的觉悟，这是微细念灭的境界

净宗的正念是不杂妄念的念佛之念（念念相续），禅宗的正念是无念（一念不生）

不加评判地看着这个念头，不令相续（不念上生念）

不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道

中阴身，又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一个微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身

又名有情，即一切有情识的动物

昼夜都不要停止念念相续

一切法的实际情形

把相当真，而爱憎取舍

不假功用，自然而生之智