| “如说修行”网上佛学院 真心直说精解高丽国普照国师知讷 撰 湛然 注释
佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头； 人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
认法身，勿认色身； 认灵知，勿认妄念。
悟此而守之者，坐一如而不动解脱；
〔灵山就在汝心头〕六祖云：“世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”（详见《六祖坛经精解》）
《华严经·如来出现品》云：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想，颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。” 〔若离妄想〕这有三个层次：粗念灭，细念灭，乃至微细念灭。例如，对念佛人而言，妄念是粗念，念佛之念是细念。通常，当粗念和细念均息，就称为无念，这是一般所说的无念。进一步，如果微细念也停息，这是究竟的无念。所以，“无念”一词的含义，要根据上下文来确定。〔微细念〕识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。《大乘起信论》云：“如菩萨地尽（修满十地），满足方便，一念相应觉心初起，心无初相；以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。”圭峰大师云：“若微细流注（微细念）一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿身度有缘众生，名之为佛。”（见《景德传灯录》）〔一切智〕于一切内法内名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解。〔自然智〕不假功用，自然而生之智。〔无碍智〕自在无碍的智慧，即佛的智慧。 《楞严经》云：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体（都是由于不知常住于真心这一性净明体），用诸妄想（而去用妄想）；此想不真，故有轮转。” 〔真心性净明体〕性净明体，性本清净的明妙之本体。从语法结构来说，“性净明体”是同位语，用来修饰“真心”这一名词。〔轮转〕分段生死和变易生死。〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱离轮回。〔变易生死〕三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。 圭峰大师云：“诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性（是你自性）。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等念。若得善友开示，顿悟空寂之知。知且无念无形，谁为我相人相？觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念知见，则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。既了诸相非相，自然无修之修。烦恼尽时，生死即绝。生灭灭已，寂照现前，应用无穷，名之为佛。”（《禅源诸诠集都序》） 〔空寂之知〕亦名灵知。〔灵知〕禅修中，当念头消亡，而又了了分明时。这个了了分明，即是空寂之知。为了区别于见闻觉知的那个“知”，而称之为灵知。《修心诀》云：“悟此而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣而长劫轮回。”故圭峰大师云：“知之一字，众妙之门。”（关于“空寂之知”，详见《知之一字》一文。）〔觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也〕觉悟到诸相是幻，心自然无念。妄念若起，就要立即觉悟到这是以幻为真，被幻相所转。觉悟到了这一点，妄念也就立即消失。修行之妙门，就在这里啊！
普照国师简介： 知讷（1158-1210年，相当于我国的南宋时期），又作智讷（nè），朝鲜曹溪宗之开山祖师。京西洞州（黄海道瑞兴县）人，号牧牛子。大师俗姓郑，八岁从曹溪山宗晖禅师出家。受具足戒后，与同学十余人结社，修习定慧。二十五岁时僧科合格，住昌平清源寺，以览《六祖坛经》而有得。二十八岁，移居下柯山普门寺，得唐代李通玄《华严经合论》（即《新华严经论》），悟禅之宗旨与华严之教相合，后于八公山居祖寺制《定慧结社文》以实修自励。数年之后，隐栖于智异山无住庵，专修内观。一日，阅《大慧语录》而豁然大悟。神宗三年（1200年），又于松广山吉祥寺结社，前后十一年致力广宣曹溪禅，提倡顿悟渐修与定慧等持。其后，创建亿宝山白云精舍、积翠庵、祖月庵等。熙宗元年（1205年），改松广山定慧寺为曹溪山修禅社，而成朝鲜禅之根本道场。 熙宗六年（1210年）春，大师预知时至。圆寂前夜沐浴时，侍者在旁不断地求教，大师都从容地一一作答。次日（三月二十七日）黎明，众人前来送行。大师命侍者击鼓集众，手持锡杖健步迈入法堂，升座讲法。大师说：“禅法的灵验是不可思议的，今天我来到这里，准备把这个不可思议的奥秘给大家说清楚，你们现在随便上来问，老汉我肯定一一给你作回答。”众人纷纷发问，大师随机应答，辩才无碍。回答完最后一个问题，大师把锡杖向地下拄了几下，说道：“说一千，道一万，都在这了。”说完之后安然不动，泊然而化。 大师世寿五十三，法腊三十六，谥号‘佛日普照国师’。著有《真心直说》、《修心诀》、《法集别行录节要并入私记》、《圆顿成佛论》、《看话决疑论》、《念佛要门》、《六祖坛经跋》等。法嗣有慧谌、正宣、守愚等人。 〔具足戒〕具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒。〔僧科〕朝鲜高丽时代至李朝初期所实施的僧侣考试制度。分为宗选与大选。宗选由寺刹主持，大选由国家主持。宗选合格始得参加大选。大选分为禅宗大选与教宗大选，前者在禅宗总本寺广明寺，后者在教宗总本寺王轮寺。每三年举行一次大选。〔李通玄（635-730年）〕世称李长者，又称枣柏大士，是唐代的华严学者，沧州（今河北省沧县东南）人。青年时钻研易理，到四十余岁时，专攻佛典，潜心《华严经》。当时正值“八十华严”译成。于开元七年（719）春，他携带新译《华严经》到太原孟县西南同颖乡大贤村高山奴家，造论阐明经义。三年足不出户，据说每天只是早晨食枣十颗、柏叶饼一枚，由此世称枣柏大士。他后来携带论稿移居神福山原下的土龛（即太原寿阳方山土龛）继续撰述，经过五年告成，这就是《新华严经论》四十卷。继而又作《略释新华严经修行次第决疑论》四卷。开元十八年（730年），一说开元二十八年（740年）三月二十八日圆寂，寿九十六岁。〔华严经〕全名《大方广佛华严经》，是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀因行果德的要典。此经汉译本有三种：一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为“旧译华严”，或称为“六十华严”。二、唐武则天时代实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为“新译华严”，或称为“八十华严”。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为“四十华严”。 释题【真心直说】 本篇中之“真心”，即一般所说之自性。“直说”，就是照实说，坦白直率地说出来。 《真心直说》从以下十五个方面，对真心（自性）进行全面的论述：真心正信、真心异名、真心妙体、真心妙用、体用一异、真心在迷、真心息妄、真心四仪、真心所在、真心出死、正行助行、真心功德、真心验功、真心无知、真心所往。阐明人人本具之真心（自性）、迷悟之根源，以及修行之途径和得证之境界。 《真心直说》是《修心诀》之姊妹篇（详见《修心诀精解》）。
自性是体，心是自性之用。心有两种状态：本心和识心。本心，是心之本原状态，灵明洞彻，卓然独立。《六祖坛经》云：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师、佛。”识心又名缘虑心——攀缘分别六尘而起之心，即佛在《圆觉经》中所说的“六尘缘影”，也就是我们日用现前，分别了知之心，亦即现前一念之心，其特点是分别计度、欣厌取舍。起心动念、见闻觉知（这里的“知”是分别之知），这都是识心在起作用。 本心无染，故又名自性清净心。本心无知而无所不知，所以本心亦被称为灵知心。要注意的是：灵知的“知”是无知之知，为了区别于见闻觉知的取相之知，故称其为灵知。《宗镜录》云：“般若无知者，无有取相之知也。”《楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”修行，就是将这散乱的识心（缘虑心）平息下来，进而达到本心（灵知心）状态，所谓“狂心不歇，歇即菩提”。《传心法要》云：“息念忘（亡）虑，佛自现前。”《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”修行是要返本还源，将识心状态转（攀缘六尘而分别之心）转变成本心状态（空寂灵知之心）。悟，是悟此空寂灵知之心；修，是守（守护）此空寂灵知之心。先保后任，直至无为。 不过要注意的是，在一般的论述中，常常将本体的体、用和迷、悟，都分别立名。例如《心、自性、如来藏》一文，为了论述的方便，将本体的体、用和迷、悟分别立名：自性是体，心为其用。自性觉的状态，名为本性（如来藏、佛性）；自性迷的状态，名为识性（识藏）。心悟的状态，名为本心（真心）；心迷的状态，名为识心（妄心）。然而，在《真心直说》中，除了偶尔使用“妄心”一词，通常仅用“真心”一词，体用不分，迷悟共用。对此，在“第二章 真心异名”中，辨析甚明，并且说道：“若达真心，诸名尽晓；昧此真心，诸名皆滞。故于真心，切宜仔细。”因此，对于文句中之“真心”，是体还是用，是迷还是悟，应根据上下文辨认清楚。
说明：注解中，为了便于阅读和理解，将引用的原文译成白话时，亦加引号。例如原文：华严云：‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’而注释译文：华严经云：‘信为道之源、功德之母，长养一切诸善根。’所以，注释中引号内的文字并不一定是原文，请读者留意。 一、真心正信【华严云：‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’又、唯识云：‘信如水清珠，能清浊水故。’是知，万善发生，信为前导。故佛经首立‘如是我闻’，生信之所谓也。】 《华严经》云：‘信为道之源、功德之母，长养一切诸善根。’又、《成唯识论》云：‘信如水清珠，能澄清浊水的缘故。’因此知道，万善发生，信为前导。所以佛经都是以‘如是我闻’开首，就是要令读者对经文生起信心。 〔信〕相信而且喜乐。这段文中的“信”，是指对正法之信，故云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”又云：“信如水清珠，能清浊水故。”〔善根〕身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又、善能生妙果，生余善，故谓之根。〔信如水清珠，能清浊水故〕正法之信，犹如水清珠能够澄净浊水，能够澄净杂乱之妄心。〔水清珠〕语云：西天有宝，名曰水清珠。此珠投入浊水中，入水一寸，则一寸之浊水，即便澄净。此珠入水，自寸至尺，乃至於底，则所有浊水亦随之而澄净。〔如是我闻〕这是我（阿难）的亲自见闻（并非辗转传闻的）。“如是我闻”是取信，证明此经确是佛说，而且记载的经文正确无误。句中的“我”，是集经者阿难自称。阿难是佛的堂弟，出生于佛成道之夜。后来随佛出家作佛的侍者，以“过耳不忘、多闻第一”著称。阿难出家时，佛已说法二十年，因此请佛将此前所说，均为他补说；同时阿难又得法性觉自在三昧，能于定中彻了一切法。故佛灭度后，摩诃迦叶尊者于摩揭陀国大石窟结集经藏时，五百大阿罗汉共聚一处，大众公推阿难升座复述经文。 【或曰：祖门之信与教门信有何异耶？曰：多种不同。教门令人天信于因果：有爱福乐者，信十善为妙因，人天为乐果；有乐空寂者，信生灭因缘为正因，苦集灭道为圣果；有乐佛果者，信三劫六度为大因，菩提涅槃为正果。】 问曰：祖门（宗门、禅宗）之信与教门（教下）之信有什么不同呢？答曰：二者有多种不同。教门是令人道和天道的众生信因果：有爱享福享乐者，就告诉他们信‘十善为福乐之妙因，生人生天为乐果’；有喜乐空寂者，就告诉他们信‘生灭因缘为空寂之正因，证得四圣谛（苦集灭道）为圣果’；有喜乐佛果者，就告诉他们信‘三阿僧祇劫之六度妙行为成佛之大因，证得菩提涅槃为正果’。 〔教门〕以经教为入道之门。禅宗自称祖门（由祖师以心传心入道），常称他宗为教门。〔四圣谛〕苦谛、集谛、灭谛和道谛。一、“苦谛”是说明人生多苦的真理。苦者，逼迫为相。人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实人生的真相。二、“集谛”的“集”是招致、造成的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理。人生的痛苦是由于贪爱而造业，于是受苦、轮回。三、“灭谛”是说明息灭诸苦的真理。当所有的苦集（贪爱）都永断无余，无染无著，就不再受苦、轮回，这就是灭谛。四、“道谛”是说明如何永断苦集（贪爱），亦即灭苦之道——八圣道。四圣谛中，集是因，苦是果；道是因，灭是果。〔三苦〕苦苦、坏苦、行苦。苦苦是世人即有生死之身，已经够苦，加上众苦逼迫，简直苦上加苦，故谓之苦苦；坏苦是偶而出现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。〔八苦〕一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与怨憎之人会面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴（五蕴）炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性。 〔八圣道〕又名八正道，八条圣者的道法：一、正见，即正确的知见；二、正思惟，即正确的思考；三、正语，即正当的言语；四、正业，即正当的行为；五、正命，即正当的职业和生活；六、正精进，即正确的努力；七、正念，即正确的观念；八、正定，即正确的禅定。修此八圣道，便可证得阿罗汉果。〔三阿僧祇劫〕这是菩萨修行成佛的时间。阿僧祇劫，汉译“无数长时”。菩萨修行直到成佛的阶位，一共有五十位。其中：十信、十住、十行、十回向，共四十位，为第一阿僧祇劫；十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫；自八地至十地，为第三阿僧祇劫。第十地过后，即证佛果。 【祖门正信，非同前也。不信一切有为因果，只要信自己本来是佛：天真自性人人具足，涅槃妙体个个圆成，不假他求从来自备。三祖云：‘圆同太虚，无欠无余，良由取舍，所以不如。’志公云：‘有相身中无相身，无明路上无生路。’永嘉云：‘无明实性即佛性，幻化空身即法身。’故知，众生本来是佛。】 宗门之正信，不同于前面所说教门之信。宗门不信一切有为法之因果，只要信自己本来是佛：天真自性人人具足，涅槃妙体个个圆成，不假他求从来自备。禅宗三祖僧璨云：‘天真自性，圆同太虚，无欠无余，都是由于有取舍之心，所以本性不现（不如）。’宝志公云：‘有相身（色身）中有无相身（真心），无明路上有无生路（涅槃路）。’永嘉大师《证道歌》云：‘无明实性即佛性，幻化空身即法身。’故知，众生本来是佛。” 〔有为因果〕有为法之因果。〔有为法〕因缘和合而生的一切事物。〔如〕一切万物真实不变之本性。此本性极难用语言文字来形容，故借“如”字来做代表。本性即实相，实相即如，因其不二、不易、不变、不动，万法的真面目，都同一相，故名为“如”。〔实相〕法的真实情形。“诸法实相”，一切法的真实情形。《佛藏经·念佛品第二》中，佛言：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”（关于诸法实相的详细论述，见《诸法实相》一文。）〔无明实性即佛性，幻化空身即法身〕这是说：无名是佛性所起（真心在迷），色身是法身幻现。 《传心法要》云：“唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生，著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得；不知息念忘（通“亡”）虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不减，为诸佛时，此心不添，乃至六度万行，河沙功德，本自具足，不假修添；遇缘即施，缘息即寂。若不决定，信此是佛，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虚空，无一点相貌。举心动念，即乖法体，即为著相，无始已来，无著相佛。修六度万行，欲求成佛，即是次第，无始已来，无次第佛。” 又云：“离一切相，众生诸佛，更无差别；但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。然证此心有迟疾。有闻法一念，便得无心者；有至十信、十住、十行、十回向，乃得无心者；有至十地，乃得无心者。长短得无心乃住，更无可修可证。实无所得，真实不虚。一念而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫，枉受辛勤耳。” 〔五十二位〕菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。 问：禅宗常说：“明心见性，见性成佛。”这是什么意思？ 答：“明心见性”的意思是：识自本心，见自本性。“见性成佛”的意思是：见自本性，然后依性起修，圆成佛道。所以，“明心见性，见性成佛”是说：识自本心，见自本性，然后依性起修，圆成佛道。（详见《六祖坛经精解》） 【既生正信，须要解滋。永明云：‘信而不解，增长无明；解而不信，增长邪见。’故知，信解相兼，得入道疾。】 既生正信，就须要解来滋养。永明大师云：“信而不解，增长无明；解而不信，增长邪见。”因此知道，信解相兼，则能够疾速地入道（明心见性）。 〔入道〕明心见性。就禅宗而言，入道之前是前行，入道（顿悟）之后是修道（渐修），然后是证道。证道的境界，如永嘉大师《证道歌》所言。唯识宗有修行五位之说，即：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。 【或曰：初发信心，未能入道，有利益不？曰：起信论云：‘若人闻是法已，不生怯弱，当知是人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一念顷正思惟此法，过前功德不可为喻。’又、般若经云：‘乃至一念生净信者，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。’】 问曰：初发信心（信自己本来是佛），未能证入圣道，有利益吗？答曰：《起信论》云：‘若人闻是法（自己本来是佛）已，不生怯弱，当知是人一定是成佛的种子，必为诸佛之所授记。假使有人能够度化三千大千世界中所有众生令行十善，不如有人于一念顷正思惟此法（自己本来是佛），后者之功德远远超出前者而不可喻说。’”又、《金刚经（金刚般若波罗蜜经）》云：“乃至一念生净信者，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。” 〔授记〕佛预先记名（记载姓名）：过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛。 【是知，欲行千里，初步要正；初步若错，千里俱错。入无为国，初信要正；初信既失，万善俱退。故祖师云：“毫厘有差，天地悬隔。”是此理也。】 因此知道，欲行千里，第一步一定要正；第一步若错，此后所行之千里也都全错。入无为国（真心），初信一定要正（一定要信自己本来是佛）；若是初信失之于正，则万善俱退。故祖师云：“毫厘有差，天地悬隔。”就是这个道理啊！ 〔无为〕无因缘造作。〔无为国〕真心的别名（见下章“真心异名”）。 二、真心异名【或曰：已生正信，未知何名真心？曰：离妄名真，灵鉴曰心，楞严经中发明此心。】 问曰：已生正信，但不知道什么叫真心？答曰：离妄名真，灵知曰心，《楞严经》中阐明此心。 【或曰：但名真心，别有异号耶？曰：佛教祖教立名不同。且佛教者，菩萨戒呼为心地，发生万善故；般若经唤作菩提，与觉为体故；华严经立为法界，交彻融摄故；金刚经号为如来，无所从来故；般若经呼为涅槃，众圣所归故；金光明号曰如如，真常不变故；净名经号曰法身，报化依止故；起信论名曰真如，不生不灭故；涅槃经呼为佛性，三身本体故；圆觉中名曰总持，流出功德故；胜鬘经号曰如来藏，隐覆含摄故；了义经名为圆觉，破暗独照故。由是寿禅师唯心诀云：‘一法千名，应缘立号。’备在众经，不能具引。】 问曰：你讲了什么叫真心，真心还有别的名称吗？答曰：教门和宗门，对于真心各自有不同的名称。在教门中，《菩萨戒经》呼为心地，发生万善的缘故；《般若经》唤作菩提，与觉为体的缘故；《华严经》立为法界，交彻融摄的缘故；《金刚经》号为如来，无所从来的缘故；《般若经》呼为涅槃，众圣所归的缘故；《金光明经》名曰如如，真常不变的缘故；《维摩诘经（净名经）》名曰法身，报化依止的缘故；《起信论》名曰真如，不生不灭的缘故；《涅槃经》呼为佛性，三身本体的缘故；《圆觉经（大方广圆觉修多罗了义经）》中名曰总持，流出功德的缘故；《胜鬘经》名曰如来藏，隐覆含摄的缘故；《圆觉经（大方广圆觉修多罗了义经）》中又名为圆觉，破暗独照的缘故。因而永明大师《唯心诀》云：‘一法有千名，应缘而立号。’教门中真心的种种名称，都在众经之中，不能一一具引。 〔菩萨戒经〕姚秦罗什最后译出梵网经中之菩萨心地戒品第十，为二卷，题曰“梵网经卢遮那佛说菩萨心地戒品第十”。后别录此下卷中偈颂已后所说之戒相为一卷，以便诵持。天台宗智者大师名之曰“菩萨戒经”。〔般若经〕宣说般若波罗蜜深妙道理的经典的总称。 【或曰：佛教已知，祖教何如？曰：祖师门下杜绝名言，名不立何更多名？应感随机，其名亦众。】 问曰：教门中真心的种种名称已经知道，那么宗门又有哪些名称呢？答曰：祖师门下杜绝名目与言句，名尚且不立，哪会更有多名呢？不过应感随机，真心的叫法也是挺多的。 【有时呼为自己，众生本性故；有时名为正眼，鉴诸有相故；有时号曰妙心，虚灵寂照故；有时名曰主人翁，从来荷负故；有时呼为无底钵，随处生涯故；有时唤作没弦琴，韵出今时故；有时号曰无尽灯，照破迷情故；有时名曰无根树，根蒂坚牢故；有时呼为吹毛剑，截断尘根故；有时唤作无为国，海晏河清故；有时号曰牟尼珠，济益贫穷故；有时名曰无鑐锁，关闭六情故；乃至名泥牛、木马、心源、心印、心镜、心月、心珠。】 有时呼为自己，众生本性的缘故；有时名为正眼，鉴诸有相的缘故；有时号曰妙心，虚灵寂照的缘故；有时名曰主人翁，从来都是祂在起作用的缘故；有时呼为无底钵，随处寄生涯的缘故；有时唤作没弦琴，韵出今时的缘故；有时号曰无尽灯，照破迷情的缘故；有时名曰无根树，根蒂坚牢的缘故；有时呼为吹毛剑，截断尘根的缘故；有时唤作无为国，海晏河清的缘故；有时号曰牟尼珠，济益贫穷的缘故；有时名曰无鑐锁（没有簧片的锁），关闭六情的缘故；乃至名曰泥牛、木马、心源、心印、心镜、心月、心珠，如此等等。 〔海晏河清〕大海无浪，黄河水清。〔牟尼珠〕即摩尼珠，亦名如意珠。〔鑐xū〕锁中的簧片。 【种种异名，不可具录。若达真心，诸名尽晓；昧此真心，诸名皆滞。故于真心，切宜仔细。】 真心之种种别名，不能够一一列举。若是通达真心，则对于真心的种种叫法都会明白这是在讲真心；若是迷昧此真心，则对于真心的种种叫法都会感到碍难，不知道是否是在讲别的什么。因此对于真心的种种叫法，一定要根据上下文，非常仔细地辨认。 这里须要说明的是，在经论中出现的这种一体异名、一体多名的情形，是为了破除学人对名相的执著，古代禅门中也惯用这种“一法千名，应缘立号”的手法。然而一体多名，这对于从小就受科学教育的现代人来说，是难于接受的。甚至有人就此加以指责和诘难，认为这是错误的，不科学，逻辑混乱。因为在科学中，有一条不成文的规定：一本书、一篇论文若要使用一个专业术语，就必须先给出明确的定义（教科书中熟用者例外），而且自始自终都只使用这个名词。如果有例外，就必须注明。所以，我们在研读经论时，如果遇到这种一体异名、一体多名、甚至还有交叉的情况，应当知道这不是古人逻辑混乱，他们自有用意。而自己要根据上下文来判断，这个那个名称，究竟指的是什么，做到“若达真心，诸名尽晓”，以避免错解。 三、真心妙体【或曰：真心已知名字，其体如何耶？曰：放光般若经云：‘般若无所有相，无生灭相。’起信论云：‘真如自体者，一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本已来，性自满足一切功德。’】 问曰：我已经知道了真心的种种名称，真心之体又是怎样呢？答曰：《放光般若经》云：‘般若无所有相，无生灭相。’《起信论》云：‘真如自体者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，皆无有增减。非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本已来，真心之体固有地（性自）满足一切功德。’ 〔前际、后际〕过去，名前际；未来，名后际。 【据此经论，真心本体，超出因果，通贯古今，不立凡圣，无诸对待。如太虚空遍一切处，妙体凝寂。绝诸戏论，不生不灭，非有非无，不动不摇，湛然常住。唤作旧日主人翁，名曰威音那畔人，又名空劫前自己。一种平怀，无纤毫瑕翳，一切山河大地，草木丛林，万象森罗，染净诸法，皆从中出。】 根据这些经论，真心本体，超出因果，通贯古今，不立凡圣，无诸对待（没有彼此之相互对待）。如太虚空遍一切处，妙体凝寂。绝诸戏论，不生不灭，非有非无，不动不摇，湛然常住。唤作旧日主人翁，名曰威音那畔人，又名空劫前自己。一种平怀（平等地对待一切），无纤毫瑕翳，一切山河大地，草木丛林，万象森罗，染净诸法，皆从中出。 〔戏论〕含有游戏性和不切实际的言论。〔威音那畔〕威音王佛以前，又作威音王佛出世以前。威音王佛是极其久远的过去世所出世的佛，禅林假此佛名表示过去极其久远的时候。“那畔（pàn）”，那边。“威音那畔”，乃是禅林常用以指点学人自己本来面目之语句，意同“父母未生以前”。〔空劫〕四劫之一，即此世界坏灭之后，在此期间只有虚空。〔四劫〕在一个大劫中，有成劫、住劫、坏劫、空劫之四个中劫，每一中劫又各有二十小劫。所谓“成”，即世界由众缘集合而组成；“住”即众生安住，有动植物，有国境，有历史；“坏”即开始毁坏，初十九小劫，坏一切动植物，后一小劫，坏众生依之而住的国土世界；“空”即坏尽后，一切俱成虚空。世界就是这样不停的成、住、坏、空，周而复始。〔平怀〕平等的心怀，无爱憎取舍。 【故圆觉经云：‘善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。’圭峰云：‘心也者，冲虚妙粹，炳焕灵明，无去无来，冥通三际，非中非外，洞彻十方。不灭不生，岂四山之可害？离性离相，奚五色之能盲？’故永明唯心诀云：‘夫此心者，众妙群灵而普会，为万法之王；三乘五性而冥归，作千圣之母。独尊独贵，无比无俦，实大道源，是真法要。’】 故《圆觉经》云：‘善男子，如来（无上法王）有大总持法门，名为圆觉。它不断地流出清净、真如、菩提、涅槃、及波罗密，来教授菩萨。’圭峰大师云：‘心也者，冲虚妙粹，炳焕灵明，无去无来，冥通三际，非中非外，洞彻十方。不灭不生，岂是四山（生老病死）所能害？离性离相，哪是五色（青黄赤白黑）所能盲？’故永明大师《唯心诀》云：‘夫此心者，众妙群灵而普会，为万法之王；三乘五性而冥归，作千圣之母。独尊独贵，无比无俦，实大道源，是真法要。’ 〔冲虚〕恬淡虚静。〔炳焕〕鲜明华丽。〔三际〕亦名三世，即过去、现在和未来。〔四山〕譬喻生老病死之四相。谓生老病死，逃避无所，如四山合来也。《涅槃经》云：“有四大山，从四方来，欲害人民。四大山者，即生老病死也。”〔三乘〕声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。〔五性〕法相宗将一切众生的根机，分为五类，叫做五性。一、有可修成阿罗汉果的无漏种子者，名定性声闻。二、有可修成辟支佛的无漏种子者，名定性缘觉。三、有可修成佛果的无漏种子者，名定性菩萨。四、兼有以上二种或三种的无漏种子，则将来所证之位，遇缘成熟，并不一定证何种果者，名不定性。五、并无以上三乘的无漏种子，但有可修成人天果的有漏种子者，名为无性。〔无俦chóu〕没有能够与之相比。 【信之，则三世菩萨同学，盖学此心也；三世诸佛同证，盖证此心也；一大藏教诠显，盖显此心也；一切众生迷妄，盖迷此心也；一切行人发悟，盖悟此心也；一切诸祖相传，盖传此心也；天下衲僧参访，盖参此心也。】 相信如上所说，则三世菩萨同学的，是学此心；三世诸佛同证的，是证此心；一大藏教所诠显的，是诠显此心；一切众生迷妄，是迷于此心；一切修行人开悟，是悟得此心；一切诸祖相传，是传此心；天下衲僧参访，是参求此心也。 〔盖〕文言发语词。 【达此心，则头头皆是，物物全彰；迷此心，则处处颠倒，念念痴狂。此体是一切众生本有之佛性，乃一切世界生发之根源。故世尊鹫峰良久，善现岩下忘（通“亡”）言，达磨少室壁观，居士毗耶杜口，悉皆发明此心妙体。故初入祖门庭者，要先识此心体也。】 通达此心，则头头是道，物物全彰妙理；迷昧此心，则处处颠倒，念念痴狂妄想。此心本体是一切众生本有之佛性，乃一切世界生发之根源。故世尊灵山会上沉吟良久，须菩提岩下宴坐无言，达摩祖师少林寺壁观，维摩诘居士毗耶离城杜口（闭口），都是以无言之言发明此心妙体。故初入祖师门庭者，必须先识此心体也。 〔头头是道〕指开悟以后的境界：心境融合，内外打面一片，乃至吃饭穿衣、挑水打柴、一举一动、开口闭口，无一事不与“妙道”冥合。所谓“头头是道，法法本圆成”。〔鹫峰〕灵鹫山，简称灵山，亦译为耆阇崛山。因山形似鹫，且山上鹫鸟又多，故名。在中印度摩揭陀国王舍城之东北，释迦牟尼佛说法之地。〔世尊鹫峰良久〕世尊在鹫峰（耆阇崛山）法华会上沉吟良久才开示经义，此前三次止说，佛言：“止止不须说，我法妙难思。” 〔善现〕须菩提之译名。〔善现岩下忘言〕须菩提岩中宴坐（默然静坐），诸天雨华（花）赞叹。尊者云：‘空中雨华赞叹，复是何人？’答云：‘我是梵天。’尊者云：‘汝云何赞叹？’梵天云：‘我重尊者善说般若波罗蜜多。’尊者云：‘我于般若未曾说一字，汝云何赞叹？’梵天云：‘尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说般若波罗蜜多。’又复动地雨华。〔少室〕为嵩岳之别峰。魏孝文为佛陀禅师于此立少林寺，即初祖达磨九年面壁之处。〔毗耶〕毗耶离城，维摩诘居士之居处。〔居士毗耶杜口〕维摩诘尝就不二法门与众菩萨问答，彼等纷纷以言说申论不二之义，最後文殊菩萨问维摩诘，维摩诘杜口，默而不答，文殊菩萨乃叹服。盖不二法门乃言诠所不及者，故维摩诘之一默胜於诸菩萨之言说。 古有“香严击竹”公案：香严智闲禅师，青州人也。厌俗辞亲，观方慕道。在百丈时，性识聪敏，参禅不得。洎（jì，到、及）丈迁化（及至百丈禅师圆寂），遂参沩山。山问：‘我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百，此是汝聪明灵利。意解识想，（此乃）生死根本。父母未生时，试道一句看？’师被一问，直得茫然。归寮将平日看过底（的）文字，从头要寻一句酬对，竟不能得。乃自叹曰：‘画饼不可充饥。’屡乞沩山说破。山曰：‘我若说似汝（我要是给你说破），汝已后骂我去。我说底是我底，终不干汝事，’师遂将平昔所看文字烧却，曰：‘此生不学佛法也。且作个长行粥饭僧，免役心神。’乃泣辞沩山。直过南阳，睹忠国师（慧忠国师）遗迹，遂憩止焉。一日芟（shān，割草）除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。遽（jù，急）归沐浴焚香，遥礼沩山，赞曰：‘和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？’乃有颂曰：‘一击忘所知，更不假修持。动容扬古路（一举一动都是在显扬古仙人道——见性成佛），不堕悄然机（不空守枯寂）。处处无踪迹（真心妙体），声色外威仪（真心妙体之威仪超乎声色）。诸方达道者，咸言（都说）上上机。’沩山闻得，谓仰山曰：‘此子彻（大悟）也。’仰曰：‘此是心机意识，著述得成。待某甲（我）亲自勘过。’仰后见师曰：‘和尚（沩山）赞叹师弟发明大事（明心见性），你试说看。’师举前颂。仰曰：‘此是夙习记持而成，若有正悟，别更说看。’师又成颂曰：‘去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥（立锥）之地（万念归一之境界）；今年贫，锥也无（立锥之地也没有了，一念归无之境界）。’仰曰：‘如来禅，许师弟会。祖师禅，未梦见在。’师复有颂曰：‘我有一机，瞬目（眨眼，一眨眼工夫）视伊（他）。若人不会，别（转过去）唤沙弥。’仰乃报沩山曰：‘且喜闲（智闲）师弟会祖师禅也。’（《五灯严统》） 〔如来禅〕指达摩西来之前，东土盛行的禅法，例如安般禅、五门禅，等等。其特点是：依教修观，摄心入定，主张禅定解脱。〔祖师禅〕指达摩祖师所传之禅法：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。《六祖坛经》云：：“惟论见性，不论禅定解脱。”〔教外别传〕禅宗不施设文字，不安立言句，直传佛祖心印，称为“教外别传”，意思是在如来言教以外的特别传授。《大梵天王问佛决疑经》说，梵王至灵山，以金色波罗花献佛，请佛说法。释尊拈花示众，并不说法，一时百万人天，皆不解其意，独迦叶尊者，破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。”此为禅宗的起源。所以，祖师禅也是起源于如来，不过是教外别传。〔正法眼藏〕佛的心眼彻见正法，名“正法眼”，深广而万德含藏，叫做“藏”。 〔我有一机〕五蕴身心常被喻为机关木人（被机关驱动的木头人）。“我有一机”句中之“机”，是譬喻驱动木人（五蕴身心）之机关（自性）。《智度论》云：“都无有作者，是事是幻耶？为机关木人，为是梦中事。”《楞严经》云：“虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。”〔瞬目视伊〕这便是《六祖坛经》中五祖弘忍所说‘见性之人，言下须见（说见便见）’之境界。所以仰山印可香严会祖师禅。〔言下〕一言之下；顿时。〔别唤沙弥〕师（仰山）为沙弥时，有僧问石霜：‘如何是祖师西来意？’石霜云：‘如人在千尺井中，不假寸绳出得，此人即答汝西来意。’僧云：‘近日湖南畅和尚出世，亦为人东语西话。’石霜唤沙弥：‘拽出这死尸著。’师后问耽源：‘如何出得井中人？’耽源云：‘咄，痴汉！谁在井中？’师往问沩山。沩山召：‘慧寂（仰山之名）！’师应诺。沩山云：‘出也！’师住后常举前话，谓众云：‘我在耽源处得名，沩山处得地。’（《袁州仰山慧寂禅师语录》）〔如何是祖师西来意〕禅宗初祖达摩自西天来此土传法，其要旨是什么？ 四、真心妙用【或曰：妙体已知，何名妙用耶？曰：古人云：‘风动心摇树，云生性起尘，若明今日事，昧却本来人。’乃妙体起用也。】 问曰：真心妙体已知，真心之妙用又是怎样呢？答曰：古人云：‘境风动则心如树摇，障云生则性如尘起，若是把身边的事物当真为其所转，就迷失了本来人。’此乃真心妙体起用也。 这一段是说，即便在迷妄中之所作所为，也是真心妙体在起作用，不过这是真心迷妄时之邪用。《六祖坛经》云：“自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识，生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用，即众生用；善用，即佛用。用由何等？由自性有。”（译文：自性（真心）能含万法，故名含藏识。自性若起思量，即是转识，生六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。六识出六门（眼、耳、鼻、舌、身、意），见六尘（色、声、香、味、触、法）。如是十八界（六识、六门和六尘），都是自性在起作用。自性若邪，这十八界就起十八邪用；自性若正，这十八界就起十八正用。若恶用，就是众生用；善用，就是佛用。用从什么来？从自性（真心）来。） 【真心妙体，本来不动，安静真常。真体上妙用现前，不妨随流得妙。故祖师颂云：‘心随万境转，转处寔（同“实”）能幽，随流认得性，无喜亦无忧。’故一切时中，动用施为，东行西往，吃饭着衣，拈匙弄筯，左顾右盻，皆是真心妙用现前。】 真心妙体，本来不动，安静真常。真体上妙用现前时，不妨随流得妙。故祖师颂云：‘心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧（无爱憎取舍）。’故一切时中，动用施为，东行西往，吃饭着衣，拈匙弄筯，左顾右盻，皆是真心妙用现前。 这段是说，若是“随流认得性”，则一切动用施为皆是真心觉时之正用。 〔心随万境转，转处实能幽〕了知一切法，不为所动。《维摩诘经》云：“能善分别诸法相（诸法之相），于第一义（诸法实相）而不动。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”〔第一义谛〕至高无上圆满究竟之真理。〔随流认得性〕随着时间的迁移流动，总是认得所接触到的诸法相之本性——“凡所有相，皆是虚妄。”（《金刚经》）。这就是“会相归性”：妄念本寂，尘境本空，空寂不昧，寂照现前。这样就不会被境相缠缚、牵转——随流得妙。 【凡夫迷倒，于着衣时只作着衣会，吃饭时只作吃饭会，一切事业但随相转，所以在日用而不觉，在目前而不知。若是识性底人，动用施为不曾昧却。故祖师云：‘在胎名身，处世名人，在眼观照，在耳听闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘，知之者为是佛性，不识者唤作精魂。’】 凡夫迷惑颠倒，穿衣时就只以为是穿衣，吃饭时就只以为是吃饭，一切所作所为都随相转（没有“随流认得性”），所以真心在日用而不觉，真心在眼前而不知。若是识性的人，动用施为就不会昧却真心。故祖师云：‘真心在胎叫做身，处世叫做人，在眼是观照，在耳是听闻，在鼻是辨香，在舌是谈论，在手是执捉，在足是运奔。真心遍现时，包容恒河沙数的世界（形容真心遍现时之巨大）；真心收缩时，能包含在一粒微尘之中（形容真心收缩时之微小）。识者知道这是佛性，不识者就唤祂作精魂。’ 〔遍现俱该沙界，收摄在一微尘〕这是讲真心能大能小。〔沙界〕恒河沙数的世界。恒河沙数是形容数目很多很多。 【所以道吾舞笏，石巩拈弓，秘魔擎杈，俱胝竖指，忻州打地，云岩师子，莫不发明这着大用。若于日用不迷，自然纵横无碍也。】 所以道吾舞笏，石巩拈弓，秘魔擎杈，俱胝竖指，忻州打地，云岩师子，无不是在发明真心之妙用。若于日用中不迷惑颠倒，自然纵横无碍也。 〔道吾舞笏〕僧问道吾和尚：“如何是祖师西来意？”师（道吾）以简（竹板）揖曰：“喏”。〔笏hù〕古代朝见时大臣所执的竹板，用以记事。〔石巩拈弓〕抚州石巩惠藏禅师常以弓箭接人。三平到，师作挽弓势云：“看箭。”三平作避势。师云：“平生架一张弓一只箭，只射得半个圣人。”〔秘魔擎杈〕秘魔岩和尚嗣马大师（马祖）。师常提杈子，每见僧参，蓦项便杈云：“那个魔魅教你出家？那个魔魅教你受戒？那个魔魅教你行脚？道得亦杈下死，道不得亦杈下死。速道速道。”其无对。师便打趁出。 〔俱胝竖指〕俱胝（zhī）和尚，初住庵时，有尼名实际来，戴笠子，执锡绕师三匝，曰：‘道得即下笠子’。如是三问，师皆无对，尼便去。师曰：‘日势稍晚，何不且住？’尼曰：‘道得即住。’师又无对。尼去后，师叹曰：‘我虽处丈夫形，而无丈夫气。不如弃庵往诸方，参寻知识去。’其夜山神告曰：‘不须离此，将有肉身菩萨来为和尚说法。’逾旬，果然天龙和尚到庵。师即迎礼，具陈前事。龙竖一指示之，师当下大悟。自此凡有学者参问，师唯举一指无别提唱。有一童子，每见人问事，亦竖指。人谓师曰：和尚，童子亦会佛法，凡有问，皆如和尚竖指。师一日潜袖刀子问童曰：闻汝会佛法，是否？童曰：是。师曰：如何是佛？童坚起指头。师以刀断其指。童叫唤走出。师召童子，童回首。师曰：如何是佛？童举手不见指头，豁然大悟。师将入寂，谓众曰：‘吾得天龙一指禅，一生用不尽。’言讫示灭。〔提唱〕又作提倡、提纲、提要。提纲唱要之意。即禅林向学徒拈提宗门之纲要。一般多就古德之语要而唱说之，故又称为拈古、拈弄。这是因为禅宗之宗旨为教外别传不立文字，故虽讲说语录，亦唯提示宗门之纲要，学人欲明个事，更须勤学励参。其他宗派则称为讲释、讲义。 〔忻（xīn）州打地〕忻州一位僧人，自从在马祖那里开悟后，自隐其名。凡有学人前来求教，都只是以棒打地而示之。大家就称他为打地和尚。“忻州打地”中之“忻州”，是古时以地代名的尊称用法，这里是代表打地和尚。〔云岩师子〕药山禅师问云岩禅师：“听说你很会舞狮，是这样吗？”云岩禅师道：“是的。”药山禅师道：“舞得几出？”云岩禅师道：“舞得六出。”药山禅师道：“我也能舞狮。”云岩禅师道：“和尚舞得几出？”药山禅师道：“我舞得一出。”云岩禅师道：“一即六，六即一。”云岩禅师契悟后，曾参访过沩山禅师。沩山禅师问：“听说您在药山那里舞狮子，是这样吗？”云岩禅师道：“是的。”沩山禅师问：“不断地舞呢，还是有停歇的时候？”云岩禅师道：“要舞便舞，要歇便歇。”沩山禅师问：“歇时，狮子在甚么地方？”云岩禅师道：“歇也，歇也！” 五、体用一异（原题：真心体用一异）
【或曰：真心体用，未审是一是异耶？曰：约相则非一，约性则非异。故此体用，非一非异。】 问曰：真心体和用，不知道是一还是二？答曰：就相来说是二，就性来说则是一。因此真心之体和用，非一非二。 【何以知然？试为论之：妙体不动，绝诸对待，离一切相，非达性契证者，莫测其理也。妙用随缘，应诸万类，妄立虚相，似有形状。约此有相无相，故非一也。又，用从体发，用不离体，体能发用，体不离用，约此不相离理，故非异也。】 怎么知道真心之体和用非一非二呢？现在为你解释一下：真心之妙体不动，绝诸对待，离一切相，没有达性契证之人，非常难于理解这个道理。真心之妙用随缘，应诸万类，妄立虚相，似有形状。就此体无相而用有相来说，真心之体和用非一。又，用是从体而发，所以用不离体；体能发用，所以体不离用。就此体和相不相离之理而言，真心之体和用非二也。 【如水以湿为体，体无动故，波以动为相，因风起故，水性波相动与不动故非一也。然波外无水，水外无波，湿性是一，故非异也。类上，体用一异可知矣。 譬如水以湿性为体，此体不动；波以动为相，因风而起。水性不动而波相动，因此非一也。然而波外无水，水外无波，它们的湿性是同一个，故非二也。如上所述，真心之体用一异的道理就清楚了。 六、真心在迷【或曰：真心体用，人人具有，何为圣凡不同耶？曰：真心圣凡本同，凡夫妄心认物，失自净性，为此所隔，所以真心不得现前，但如暗中树影，地下流泉，有而不识耳。】 问曰：真心体和用，人人具有，怎么会圣人和凡夫迥然不同呢？答曰：圣人和凡夫的真心本来相同，但是凡夫以妄心执著尘境（妄心认物），失自净性，为此所隔，所以真心不得现前。这时真心就像暗中树影，地下流泉，虽然有但是隐而不现。 【故经云：‘善男子，譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。’】 故《圆觉经》云：‘善男子，譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现，诸愚痴者便妄见彼摩尼宝珠实有五色。善男子，圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者便妄自以为净圆觉实有如是身心自相，也是这个道理。’ 【肇论云：‘乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。’此乃真心在缠也。又、慈恩云：‘法身本有，诸佛共同。凡夫由妄覆，有而不觉，烦恼缠裹得如来藏名。’裴公云：‘终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也。’故知真心虽在尘劳，不为尘劳所染，如白玉投泥，其色不改也。】 《肇论》云：‘天地（乾坤）之内，宇宙之间，中有一宝（真心），秘在形山（秘密地埋藏在色身里）。’此乃真心在缠也。又、窥基大师云：‘法身本有，三世诸佛共同。然而凡夫由于妄覆，有而不觉，烦恼缠裹得如来藏名。’裴休云：‘终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也。’故知真心虽在尘劳，不为尘劳所染，犹如白玉投入污泥中，它洁白的颜色不会改变一样。 〔肇论〕是收录后秦僧人僧肇（zhào）所作之诸论著而成，全书分为宗本义、物不迁论、不真空论、般若无知论、涅槃无名论等五部分，末附刘遗民书问及答刘遗民书。僧肇是鸠摩罗什大师门下最杰出、最有影响的弟子之一，也是众弟子中最年轻且极富有才华的一位。〔如来藏〕自性之本性状态，名如来藏。（详见《心、自性、如来藏》一文。）〔窥基〕唯识宗的开山祖师。因住京兆大慈恩寺，人称“慈恩大师”。是唐初勋臣尉迟恭之独子，禀性聪慧，体貌魁伟。年十七岁奉敕出家，为玄奘大师高足弟子，依玄奘大师学佛教经论及天竺语文，二十五岁参与译经。唐高宗显庆四年（159年），玄奘大师译《成唯识论》等论籍时，窥基独任笔受，译出《成唯识论》十卷、《辨中边论颂》一卷、《辨中边论》三卷；《唯识二十论》一卷、《异部宗轮论》一卷、《阿毗达磨界身足论》三卷。其后玄奘大师又为窥基阐说陈那之《因明正理门论》，及《瑜伽师地论》等论典。因而窥基通达因明之学与五性的宗法，并大造注疏，被称为百部疏主。 问：什么是根本无明？ 答：根本无明（亦名无始无明）乃最初动念也。由是一念起动，致使自性（真心）由觉入迷，长夜昏昧，不了真理，而生一切诸惑烦恼。 问：“一念不觉生三细，境界为缘长六粗。”是什么意思？ 答：这是描述自性由觉入迷而起惑、造业、受报的过程。“三细六粗”是自性入迷，而幻现出来的生灭流转之九种妄相：无明业相，能见相，境界相（所见相）；智相，相续相，执取相，计名字相，起业相，业系苦相。其中，前三者由根本无明而生（“一念不觉生三细”），其相微细，称为“三细”；后六者是缘境界相而长（“境界为缘长六粗”），其相粗显，称为“六粗”。其过程是： “三细”：一、无明业相，心动为业，故“不觉心动（最初动念）”名无明业相。二、能见相，依前之“无明业相”，心动则能见。三、境界相（所见相），依前之“能见相”，能见故境界妄现。 “六粗”：一、智相，依前之“境界相”，妄生智虑而分别顺逆、美丑、爱憎。二、相续相，依前之“智相”，对境缘之分别而念念相续。三、执取相，依前之“相续相”，对相续之念转深而生我、我所，成执取相。四、计名字相，依前之“执取相”，而命名种种境、事、物，形成概念语言。五、起业相，依前之“计名字相”，思惟计度而造种种身口意业。六、业系苦相，依前之“起业相”，被所造的身口意业系缚而感生死之苦果。 问：众生本来是佛，因一念不觉而有无明，沦为众生。若是修行成佛，会不会再次一念不觉而有无明，重新沦为众生呢？ 答：不会。我们现在修行成佛，就是要根除无始无明。所以，成佛后就不会再起无明而沦为众生。这就像一个人未患天花时，他是健康人，患了天花便沦为病人，他痊愈之后又是健康人，而且具有终生免疫力，永远不会再患天花。在《圆觉经》中，金刚藏菩萨也问了这个问题：“十方众生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？”世尊回答道：“善男子！如销金矿，金非销有；既巳成金，不重为矿。......如来圆觉，亦复如是。”（译文：善男子！如熔炼金矿，金不是因为熔炼才有；既然已经成为纯金，就不会再重新为金矿。......如来之圆满觉悟，也是这样（不会逆转）。） 七、真心息妄
【或曰：真心在妄，则是凡夫，如何得出妄成圣耶？曰：古云：‘妄心无处即菩提，生死涅槃本平等。’经云：‘彼之众生，幻身灭，故幻心亦灭；幻心灭，故幻尘亦灭；幻尘灭，故幻灭亦灭；幻灭灭，故非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。’】 问曰：真心在妄，则是凡夫，如何得以出妄成圣呢？答曰：古德云：‘没有妄心时即是菩提，生死涅槃本来平等。’《圆觉经》云：‘彼之众生（那个修灭幻观行之人），在观想中，他的幻身灭，于是幻心（虚幻的识心）灭；幻心灭，于是幻尘（世界）灭；幻尘（世界）灭，于是所作灭幻之观行亦灭（幻灭亦灭，这是得鱼忘筌，层层遣除）；观行灭，于是唯存非同幻化之净圆觉心不灭——譬如磨镜，垢尽明现。’ 〔菩提〕汉译为“觉”，是指能够觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的大智慧。〔得鱼忘筌（quán）〕筌，又作“荃”（捕鱼用的竹器）。指既捕得鱼，便忘其鱼具。比喻既已成功即忘其凭借；或已达成目的，即舍弃工具、方法。〔生死涅槃本平等〕圆觉经云：“圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭。不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。”（注释详见《圆觉经精解》） 【永嘉亦云：‘心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽时光始现，心法双忘性即真。’此乃出妄而成真也。】 永嘉大师《证道歌》亦云：‘识心是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），诸法是六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘），此二者（识心和诸法）犹如镜（心体）上的痕垢，痕垢尽时镜光始现，心法双亡（根尘脱落）即成真心状态。’这就是真心出妄而成真也（由迷回复到觉的状态）。 〔心法双忘性即真〕识心与诸法双亡，即回复到真心觉的状态。古文中，“妄”通“亡”。 【或曰：庄生云：‘心者，其热燋（通“焦”）火，其寒凝冰，其疾俯仰之间，再抚四海之外，其居也渊而静，其动也悬而天者，其惟人心乎！’此庄生先说凡夫心不可治伏如此也。未审宗门以何法治妄心也？曰：以无心法治妄心也。】 问曰：庄子云：‘心，激烈时热得像熊熊烈火，低落时冷得像凛冽寒冰，快速得转眼间，便可再次巡游四海之外，静下来深幽宁寂，动起来腾跃高天，恐怕就只有心才能够这样吧！’这是先哲庄子说凡夫心是如此之不可治伏也。不知道宗门以什么方法来治妄心？答曰：以无心之法来治妄心。 〔俯仰之间〕一低头，一抬头的工夫。形容时间极短。〔妄心〕真心处于迷妄的状态（真心在妄）称之为妄心。 【或曰：人若无心，便同草木，无心之说，请施方便。曰：今云无心，非无心体名无心也。但心中无物，名曰无心。如言空瓶，瓶中无物名曰空瓶，非瓶体无名空瓶也。故祖师云：‘汝但于心无事，于事无心，自然虚而灵，寂而妙。’是此心旨也。据此，则以无妄心，非无真心妙用也。】 问曰：人若无心，便同草木，无心之说，请您详为解析。答曰：我所说的无心，并非无心体名为无心也。只要心中无物，即名无心。譬如说空瓶，瓶中无物就称之为空瓶，并非瓶体都不存在才称之为空瓶。故祖师云：‘你只要心上无事，事上无心，心体自然就虚而灵，寂而妙。’这就是真心息妄之要旨也。据此，则真心息妄是以无妄心为要旨，并非无真心之妙用也。 《传心法要》云：“故学道人，唯认见闻觉知、施为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入处，但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法；不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场。” 又云：“故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道；不如当下无心，决定知一切法本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所，不动妄念，便证菩提。及证道时，只证本心佛，历劫功用，并是虚修。如力士得珠时，只得本额珠，不关向外求觅之力。” 〔额珠〕以额上之珠譬喻人人本具之佛性（真心）。《涅槃经》喻言：一力士与他人搏斗，以头相触，眉间之金刚珠遂没入肤中，该处乃长疮。后有良医告之，彼始知金刚珠入体。这是譬喻一切众生因烦恼覆蔽，故不知其本具佛性；一旦遇善知识，始得见其本具之佛性。 【从来诸师说做无心功夫，类各不同，今总大义，略明十种：】 向来各位祖师所说的做无心功夫之法，从类别上来说，各有不同，现在将它们归纳为十种，略说如下： 一、觉察息妄【一曰、觉察。谓做功夫时，平常绝念，堤防念起。一念才生，便与觉破，妄念破觉，后念不生。此之觉智亦不须用，妄、觉俱忘，名曰无心。故祖师云：‘不怕念起，只恐觉迟。’又偈云：‘不用求真，唯须息见。’此是息妄功夫也。】 一、觉察。做功夫时，平时处于无念状态（平常绝念），随时堤防念起。一念才生，便立即觉破，妄念破觉，则后念不生。功夫熟了，此之觉智亦不须用，妄念与觉智俱亡，名曰无心。故祖师云：‘不怕念起，只恐觉迟。’又说道：‘不用去求真心，只须息灭起心动念（唯须息见），则真心自现。’这是息灭妄念的功夫。 二、休歇息妄【二曰、休歇。谓做功夫时，不思善不思恶，心起便休，遇缘便歇。古人云：‘一条白练去，冷湫湫地去，古庙里，香炉去。’直得绝廉纤、离分别，如痴似兀，方有少分相应。此休歇妄心功夫也。】 二曰、休歇。做功夫时，不思善不思恶，念起便止（不相续），遇缘便歇（不攀缘）。石霜（唐代庆诸禅师）云：‘一条白练去，冷湫湫地去，古庙里，香炉去。’直到杜绝微细之起心动念、离尽分别执著之妄见，如痴似呆，才有少分相应。这是休歇妄念的功夫。 〔一条白练去〕白练：白绢。这里，白练是譬喻心念纯一无杂，这是万念归一的境界。“一条白练去”是说将唯一之念亦去掉（一归于无），而进入无念境界。〔古庙里，香炉去〕古庙香炉（古庙中唯存的一点香火）：譬喻心念纯一无杂，这是万念归一的境界。“古庙香炉去（将古庙中唯存的一点香火也去掉）”，这也是譬喻一归于无，而进入无念境界。〔廉纤〕细微。 三、泯心存境【三、泯心存境。谓做功夫时，于一切妄念俱息。不顾外境，但自息心。妄心已息，何害有境？即古人夺人不夺境法门也。故有语云：‘是处有芳草，满城无故人。’又庞公云：‘但自无心于万物，何妨万物常围绕？’此是泯心存境息妄功夫也。】 三、泯心存境。做功夫时，于一切妄念俱息。不去管外境，但息自心。因为妄心已息，境又有什么害处呢？这便是古人夺心不夺境之法门也。故有诗云：‘在处有芳草（境），满城无故人（心）。’又庞居士云：‘但自无心于万物，何妨万物常围绕？’这是泯心存境之息妄功夫。 四、泯境存心【四、泯境存心。谓做功夫时，将一切内外诸境，悉观为空寂，只存一心，孤标独立。所以古人云：‘不与万法为侣，不与诸尘作对。’心若着境，心即是妄；今既无境，何妄之有？乃真心独照，不碍于道，即古人夺境不夺人也。故有语云：‘上园花已谢，车马尚骈阗。’又云：‘三千剑客今何在？独计庄周定太平。’此是泯境存心息妄功夫也。】 四、泯境存心。做功夫时，将一切内外诸境，全都观想为空寂（“凡所有相，皆是虚妄”），只存一心，孤标独立（不缘内外诸境）。所以古人云：‘不与万法为伴侣，不与诸尘有关联（不与诸尘作对）。’心若著境，心即是妄心；现今既然无境，哪里会有妄心呢？此乃是真心独照，不碍于道，即古人夺境不夺心也。故有诗云：‘上苑（皇家的园林）花已凋谢（泯境），还有很多车马聚集（存心）。’又云：‘三千剑客今何在？独计庄周定太平。’此是泯境存心息妄功夫也。 〔车马尚骈阗（pián tián）〕还有很多车马聚集在那里。〔三千剑客〕形容天下大乱，群雄竞出（三千剑客），图安天下。〔独计庄周定太平〕算来算去，还是庄先生高明，超然离俗（心不取境境自泯），安享太平。 不过，“三千剑客今何在？独计庄周定太平”之典故源自《庄子·杂篇·说剑》：赵文王酷爱剑术，终日与剑士为伍而不理朝政。剑客蜂拥而至，达三千余人。日夜比试剑术，每年死伤都有百余人。像这样过了三年，国力日益衰退，各国诸侯都在谋算怎样攻打赵国。太子十分担忧，请庄子前往游说。庄子对赵文王说：剑有三种，即天子之剑，诸侯之剑和庶民之剑。如今大王拥有夺取天下的地位却喜好庶民之剑，我私下深为大王鄙薄这种做法，希望大王能握天子之剑。于是赵文王深自反省，三个月不出宫门观剑。三千剑客失宠羞愤，义不苟活，都在自己的住处自刎而死。 五、泯心泯境【五、泯心泯境。谓做功夫时，先空寂外境，次灭内心，既内外心境俱寂，毕竟妄从何有？故灌溪云：‘十方无壁落，四面亦无门，净裸裸，赤洒洒。’即祖师人境两俱夺法门也。故有语云：‘云散水流去，寂然天地空。’又云：‘人牛俱不见，正是月明时。’此泯心泯境息妄功夫也。】 五、泯心泯境。做功夫时，先空寂外境，然后息灭内心，既然内心外境俱寂，毕竟妄从何来？故灌溪和尚云：‘十方无窗户（壁落），四面亦无门，净裸裸（赤裸裸），赤洒洒（也是赤裸裸的意思）。’此即祖师心、境俱夺之法门也。故有诗云：‘云散水流去，寂然天地空。’又云：‘人（牧童）牛（所牧的牛）俱不见，正是月明时（真心朗然独照）。’这就是泯心泯境之息妄功夫。 六、存境存心【六、存境存心。谓做功夫时，心住心位，境住境位。有时心境相对，则心不取境，境不临心，各不相到，自然妄念不生，于道无碍。故经云：‘是法住法位，世间相常住。’即祖师人境俱不夺法门也。故有语云：‘一片月生海，几家人上楼？’又云：‘山花千万朵，游子不知归。’此是存境存心灭妄功夫也。】 六、存境存心。做功夫时，心住心位，境住境位。遇到心境相对时，则心不取境，境不入心，各不相到（心、境脱钩），自然妄念不生，于修道无碍。故《法华经》云：‘是法住法位，世间相常住。’这就是祖师心境俱不夺法门也。故有诗云：‘一片月生海，几家人上楼？’又云：‘山花千万朵，游子不知归。’这就是存境存心之灭妄功夫。 〔各不相到〕心不取境，境不入心，这就是达摩祖师传授给二祖慧可之“心如墙壁”。（详见《二入四行论精解》）〔是法住法位，世间相常住〕是法，就应当住在法位上，而不入于心。所以，世间的种种相，也都应当常住在法位上，而不入于心。〔一片月生海，几家人上楼？〕明月出于东海之上，这是美景，然而有几人上楼观赏呢？这也是譬喻境与心，各不相到，互不相干。〔山花千万朵，游子不知归〕山花盛开，这是美景，然而与游子却不因此而归家观赏。这也是譬喻境与心，各不相到，互不相干。 七、内外全体【七、内外全体。谓做功夫时，于山河大地，日月星辰，内身外器，一切诸法，同真心体，湛然虚明，无一毫异，大千沙界，打成一片，更于何处得妄心来？所以肇法师云：‘天地与我同根，万物与我同体。’此是内外全体灭妄功夫也。】 七、内外全体（内外全成一体）。做功夫时，山河大地，日月星辰，内外身心器界，一切诸法，同是真心本体，湛然虚明，无一毫之差异。大千沙界，打成一片，更于何处得妄心来？所以僧肇大师云：‘天地与我同根，万物与我同体。’这就是是内外全体之灭妄功夫。 〔器界〕器物世界，这是山河大地房屋及一切器用物品的总称。与“器世间”同义。〔大千沙界〕恒河沙数的大千世界。〔大千世界〕一千小世界，为一“小千世界”；一千小千世界，为一“中千世界；一千中千世界，为一“大千世界”。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为“三千大千世界”。 八、内外全用【八、内外全用。谓做功夫时，将一切内外身心器界诸法，及一切动用施为，悉观作真心妙用。一切心念才生，便是妙用现前。既一切皆是妙用，妄心向甚么处安着？故永嘉云：‘无明实性即佛性，幻化空身即法身。’志公十二时歌云：‘平旦寅，狂机内隐道人身，坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。’此是内外全用息妄功夫也。】 八、内外全用。做功夫时，将一切内外身心器界诸法，及一切动用施为，悉观作真心之妙用。一切心念才生，便是妙用现前。既然一切皆是真心之妙用，妄心向甚么处安着？故永嘉《证道歌》云：‘无明实性即佛性，幻化空身即法身。’宝志公《十二时歌》云：‘平旦寅，狂机内隐道人身，坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。’这是内外全用之息妄功夫也。 〔平旦〕清晨。〔寅〕寅时（清晨三点至五点）。〔平旦寅〕这是修道人起床的时间。 九、即体即用【九、即体即用。谓做功夫时，虽冥合真体，一味空寂，而于中内隐灵明，乃体即用也；灵明中内隐空寂，用即体也。故永嘉云；‘惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，无记寂寂非。’既寂寂中不容无记，惺惺中不用乱想，所有妄心如何得生？此是即体即用灭妄功夫也。】 九、即体即用。做功夫时，虽然暗合真体，一味空寂，而于中内隐灵明，乃体即用也；灵明中内隐空寂，用即体也。故永嘉大师云；‘惺惺而寂寂是正确的，惺惺而妄想是错误的；寂寂而惺惺是正确的，无记而寂寂是错误的。’既然寂寂中不容无记，惺惺中不用乱想，所有妄心如何得生？这是是即体即用之灭妄功夫也。 〔惺惺（xīng xīng）〕神志清醒。〔无记〕昏沉。 十、透出体用【十、透出体用。谓做功夫时，不分内外，亦不辨东西南北，将四方八面，只作一个大解脱门。圆陀陀地，体用不分，无分毫渗漏，通身打成一片，其妄何处得起？古人云：‘通身无缝罅，上下忒团栾。’是乃透出体用灭妄功夫也。】 十、透出体用。做功夫时，不分内外，亦不辨东西南北，将四方八面，只作一个大解脱门。圆陀陀地，体用不分，无分毫渗漏，通身打成一片，妄心从何处得起？古人云：‘通身无缝罅，上下忒团栾。’这是透出体用之灭妄功夫也。 〔缝罅xià〕空隙。〔忒tè〕太，过于。〔团栾（luán）〕圆貌；指圆月。 【已上十种做功夫法，不须全用，但得一门功夫成就，其妄自灭，真心即现。随根宿习曾与何法有缘，即便习之。此之功夫，乃无功之功，非有心功力也。此个休歇妄心法门最紧要，故偏多说，无（谓）文繁也。】 以上十种做功夫的方法，不必全用。只要其中一门功夫成就，其妄自灭，真心即现。所以，依随自己的根性宿习，曾与哪一种方法有缘，就采用那一种方法。这十中功夫，乃无功之功，非有心之功力也。由于这个息妄法门最为紧要，故特别多说，请不要觉得啰嗦。 八、真心四仪〔四仪〕四威仪之略称。〔四威仪〕这是比丘、比丘尼所必须遵守的仪则，亦即须谨慎日常的起居动作，以保持严肃和庄重。四威仪者：行、住（立）、坐、卧。要行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。
【或曰：前说息妄，未审但只坐习，亦通行住等耶？曰：经论多说坐习，所以易成故，亦通行住等，久渐成纯熟故。】 问曰：前面说息妄，但不知道是否只能静坐修习，还是也可以在行、住、卧中修习呢？答曰：经论多说静坐修习，这是因为静坐修习容易成就的缘故，静坐修习久了，逐渐纯熟，也就可以在行、住、卧中修习。 【起信论云：‘若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法，本来无想，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界后，以心除心。心若驰散，即当收来，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界，即复此心，亦无自相，念念不可得。】 《起信论》说：‘若是修止，应住于静处，端坐正意，不依气息（不调息），不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想，随念皆除，而且将除想这一念也遣除。这是因为一切法，本来无想，念念不生，念念不灭。也不可以让心向外攀缘境界之后，才来以心除心。心若驰散，就要立即收回来，住于正念。此正念者，当知一切唯心，无有外境界，而且此心亦无自相，因为念念不可得的缘故。 〔修止〕做止息妄念的功夫。〔见闻觉知〕乃识心接触外境之总称。眼识之用为“见”，耳识之用为“闻”，鼻舌身三识之用为“觉”，意识（第六识）之用为“知”。〔一切诸想，随念皆除，亦遣除想〕“一切诸想，随念皆除”，这是做万念归一的功夫。“亦遣‘除想’”，这是做一归于无的功夫。〔亦不得随心外念境界后，以心除心〕因为这样来“以心除心”，是以妄除妄，随妄流转。这是做修止功夫时特别要留意之处。 【若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。久习纯熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑，不信诽谤，重罪业障，我慢懈怠。如是等人，所不能入。’据此，则通四仪也。】 若从座上起身，出去进来、前进停止，有所行为动作，于一切时都要使用善巧的方法随缘观察，心若驰散，即当收来，住于正念。如此久习纯熟，妄念不起（其心得住）。由于妄念不起的缘故（以心住故），定力渐渐地愈来愈猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。只是疑惑者、不信诽谤者、重罪业障者、我慢懈怠者除外。真如三昧，如是等人，所不能入。’根据《起信论》的这一段开示，说明真心息妄之修习，在行住坐卧中都能够进行。 【圆觉经云：‘先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。’此初习也。永嘉云：‘行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。’据此，亦通四仪耳。】 《圆觉经》云：‘（欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。）先应修止（先依如来奢摩他行），为此必须坚持禁戒，安处徒众，然后宴坐于静室修习。’这是讲修止的最初阶段，要静坐修习。永嘉大师云：‘行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。’根据这一段开示，说明真心息妄之修习，在行住坐卧中都能够进行。 〔奢摩他〕汉译“止”。〔安处徒众〕与弟子和大众和睦相处。〔宴坐〕默然静坐。 【总论功力，坐尚不能息心，况行住等岂能入道耶？若是用得纯熟底人，千圣兴来惊不起，万般魔妖不回顾，岂况行住坐中不能做功夫也？如人欲仇恨于人，乃至行住坐卧、饮食动用，一切时中不能忘了，欲爱乐于人亦复如是。且憎爱有心中事，尚于有心中容得，今做功夫是无心事，又何疑四仪中不常现前耶？只恐不信不为，若为若信，则威仪中道必不失也。】 总的来说，若是功力在静坐时，尚且不能息心，更何况在行、住、卧中，岂能入道？若是真心息妄功夫用得纯熟的人，千圣来临都不会吃惊而起，万般魔妖环绕也都置之不顾，怎么可能在行住卧中做不了功夫呢？譬如有人仇恨某人，乃至行住坐卧、饮食动用，一切时中都不能忘记；而爱乐某人，也是这样，乃至行住坐卧、饮食动用，一切时中都不能忘记。而且憎爱是有心事，尚于行住坐卧的心中容得；现今做功夫是无心事，又何必疑惑在行住坐卧中功夫不能够常现于前呢？只恐自己不相信，不去做；若是相信，并且去做，则行住坐卧中息妄功夫必不会失也。 九、真心所在【或曰：息妄心而真心现矣。然则真心体用，今在何处？曰：真心妙体，遍一切处。永嘉云：‘不离当处常湛然，觅即知君不可见。’经云：‘虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故。’大法眼云：‘处处菩提路，头头功德林。’此即是体所在也。】 问曰：息灭了妄心则真心现前。那么真心之体和用，今在何处？答曰：真心妙体，遍一切处。永嘉大师云：‘（真心）不离当处常湛然，觅即知君（真心）不可见。’《圆觉经》云：‘虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故。’大法眼禅师（文益禅师）云：‘处处菩提路，头头功德林。’这都是讲真心妙体之所在也。 【真心妙用，随感随现，如谷应声。法灯云：‘今古应无坠，分明在目前，片云生晚谷，孤鹤下遥天。’所以魏府元华严云：‘佛法在日用处，在行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处。所作所为，举心动念又却不是也。’故知体则遍一切处，悉能起用，但因缘有无不定故，妙用不定耳，非无妙用也。修心之人，欲入无为海，度诸生死，莫迷真心体用所在也。】 至于真心之妙用，则随感随现，如山谷之回应响声。法灯禅师云：‘今古应无坠，分明在目前，片云生晚谷，孤鹤下遥天。’所以魏府老洞华严《指月录》云：‘佛法在日用处，在行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处。所作所为，一旦举心动念却又不是也。’故知真心妙体则遍一切处，全能起用，但因缘有无之不定的缘故，妙用亦不定，并非无妙用也。修心之人，欲入无为海，度诸生死，切莫迷惑真心体用之所在也。 十、真心出死【或曰：尝闻，见性之人出离生死。然往昔诸祖是见性人，皆有生有死；今现见世间修道之人有生死事，如何云出生死耶？】 有人问道：听说，见性之人出离生死。然而往昔诸祖是见性之人，他们都有生死；现今看见世间修道之人也都有生死，怎么可以说‘出离生死’呢？ 〔见性之人出离生死〕“见性之人出离生死”这一句话不准确，应当是：断除烦恼（断见思惑）之人（例如阿罗汉）出离生死。〔出离生死〕并不是说今生的肉体不会死亡，而是说这一期寿命结束（肉体死亡）之后，神识就不会再去投生，也就不再有死亡。例如，证阿罗汉果者，这一期寿命结束后，神识就不会再去投生，而是安住在涅槃中。又例如，念佛人一旦往生到了西方极乐世界，便是金刚那罗延身，永无老、病、众苦和死亡，直至成佛。〔涅槃〕无生死、无烦恼之解脱无为的境界。 【曰：生死本无，妄计为有。如人病眼，见空中华（花）。或无病人说：无空华。病者不信。目病若无，空华自灭，方信华无。只华未灭，其华亦空，但病者妄执为华，非体实有也。】 答：生死本来无，只是妄计才成为有。犹如一个人有眼病，看见空中有花（空华）。无眼病之人对他说：空中没有花。病眼者不相信。若是他的眼病痊愈，所见空中之花也就自然没有了，这时候他才相信空中无花。究竟说来，空中之花并没有灭（从来就没有生起的缘故，哪里说得上灭去呢），因为空中之花并不存在，这不过是病眼者的幻觉，以为那里有花，它并非实有也。 〔生死本无，妄计为有〕生死是轮回梦中事，本来就无。然而凡夫妄执身心为我，因此这一期寿终之后，又去投胎，另有一个身体。有生必有死，若是在这一生中继续妄执身心为我，死后又得去投胎，再另有一个身体。如此生死轮回不已。修行就是要断除妄执身心为我之我执。我执一旦断除，这一期寿终，神识就不会再去投生，也就不再有死亡。 【如人妄认生死为有，或无生死人告云：本无生死。彼人一朝妄息，生死自除，方知生死本来是无。只生死未息时，亦非实有，以妄认生死有故。】 迷在轮回梦中的人妄认生死为有，也是这个道理。当觉醒之人（无生死人)告诉他们：本无生死。他们是绝对不会相信的。但是他们有朝一日觉醒（妄执息灭），则生死自除（出离生死），这时候才知道生死本来是无。只是妄执未息之时，生死亦非实有，这不过是因为妄执（如有眼病），才有生死（妄见空华）。 〔觉醒之人〕《证道歌》云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”故阿罗汉生死惑业既尽，不受后有（不再受后世之身）。所以，他们圆寂后就不再有生死了。 【经云：‘善男子，一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华。乃至如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。’】 《圆觉经》说道：一切众生从无始以来，种种颠倒，认幻相为真实，犹如有人迷失了方向，认北为南、认东为西一样，妄认地水火风四大形成的肉体为自身相、六根缘六尘所起的念想为自心相。这就像病眼发花，妄见空中有花。乃至当病眼痊愈，众空花灭于虚空时，也不可以说它们有一定的灭处。为什么呢？因为它们是幻象，并无生处的缘故（从来就没有生，哪里会有生处呢）。一切众生于无生中妄见生灭，这妄见的生灭就是所谓的轮转生死。 〔四大〕世间的一切有形物质，都由地、水、火、风等四元素组成，故称之为“大”，所谓地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。〔六尘缘影〕即念想。六根缘六尘就会产生种种念想，而这些念想都是虚幻不实的，所以称之为六尘缘影——六根缘六尘所现的幻影。〔空中华〕即空中花。“华”，古同“花”。 【据此经文，信知达悟圆觉真心，本无生死。今知无生死，而不能脱生死者，功夫不到故也。】 据此经文，确知达悟了圆觉真心，就会明白本来就没有生死。那些已经知道了没有生死，而不能脱离生死者，是因为功夫还不够的缘故啊！ 〔信知达悟圆觉真心，本无生死〕确知达悟了圆觉真心，就会明白本来就没有生死。所以，对于达悟了圆觉真心的人来说，六道之生死的确是幻相，要是妄执息灭，在他们圆寂后，自性（神识）就不会去六道投生，而脱离生死。了悟没有生死，这是断见惑；妄执息灭，这是断思惑。所以要脱生死，必须断见思惑。〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。例如在声闻乘中，断见惑即证须陀洹果，然后在断思惑的过程中，依次有斯陀含果、阿那含果和阿罗汉果等三个阶位。当思惑断尽，即证阿罗汉果，而脱离生死。 【故教中说，庵婆女问文殊云：‘明知生是不生之法，为甚么被生死之所流？’文殊云：‘其力未充故。’后有进山主，问修山主云：‘明知生是不生之法，为甚么却被生死之所流？’修云：‘笋毕竟成竹去，如今作篾使得么？’】 因此，经教中说，庵婆女问文殊菩萨：‘明明知道生是不生这个道理，为甚么还被生死所流转呢？’文殊菩萨回答道：‘这是因为息灭妄执的力量还不充足的缘故。’后来有进山主，问修山主：‘明明知道生是不生这个道理，为甚么还被生死所流转呢？’修山主回答道：‘虽然笋子将来毕竟长成竹子，但是现在笋子能够劈成篾片来使用吗？’ 〔山主〕一山之主，乃一寺住持之尊称。 明明知道无生死，还被生死所流转，这是因为息灭妄执的力量还不充足的缘故，因此死后自性（神识）还会再受六道之生死。所以，在修学中，培养息灭妄执的力量至为重要。息灭妄执的力量，是由慧力和定力两个部分组成。慧力能够知幻，定力能够离幻。《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。” 问：怎样来培养慧力和定力？ 答：慧由定生。做“万念归一”和“一归于无”的功夫（详见《觉知禅》中“参临在禅”一章），不仅是在培养定力，也是在培养慧力。在日常生活中要随时随地运用慧力来知幻，运用定力来离幻，定慧等持。 【所以，知无生死，不如体无生死；体无生死，不如契无生死；契无生死，不如用无生死。今人尚不知无生死，况体无生死、契无生死、用无生死耶？故认生死者不信无生死法，不亦宜乎！】 所以，知道没有生死，不如体悟没有生死；体悟没有生死，不如契入没有生死；契入没有生死，不如在境缘上使用没有生死。今人尚且不知道没有生死，更何况体悟没有生死、契入没有生死、在境缘上使用没有生死呢？因此，妄执生死之人不相信没有生死，这也是可以理解的！ 十一、正行助行（原题：真心正助）
【或曰：如前息妄，真心现前。且如妄未息时，但只歇妄做无心功夫，更有别法可对治诸妄耶？曰：正助不同也。以无心息妄为正，以习众善为助。譬如明镜为尘所覆，虽以手力揩拭，要须妙药磨，莹光始现也。尘垢，烦恼也。手力，无心功也。磨药，众善也。镜光，真心也。起信论云：‘复次，信成就发心者，发何等心？略有三种。云何为三？一者、直心，正念真如法故；二者、深心，集一切善行故；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。’】 问曰：如前所说，息灭了妄心则真心现前。要是妄心未息灭时，是只做无心功夫来息妄呢，还是更有别法可对治诸妄呢？答曰：正行和助行有所不同也。应当以无心息妄为正行，修习众善为助行。譬如铜镜为尘垢覆盖，虽然是以手力来揩拭，但是还须要妙药来研磨，镜光才能够显现。尘垢，烦恼也。手力，无心功夫也。磨药，众善也。镜光，真心也。《起信论》云：‘复次，信成就发心者。发何等心？略有三种。云何为三？一者、直心，正念真如法故；二者、深心，集一切善行故；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。’ 〔磨药〕磨镜药，古时研磨铜镜镜面的化学药品。 【问曰：上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善也？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便，种种磨治，终无得净。以垢无量，遍一切法故，修一切善行。】 问曰：上面说法界一相，佛体无二，为什么不仅仅只念真如，却还要借助于修持诸善呢？答曰：譬如大摩尼宝珠，体性虽然明净，但是矿石秽垢覆盖。若是有人虽然常念宝珠之明净体性，而不使用善巧的方法来打磨整治，则始终得不到明净的宝珠。因为心之秽垢无量，遍一切法的缘故，所以要修一切善行。 【如是真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便，种种熏习，亦无得净，以垢无量，遍一切法故。修一切善行，以为对治，若人修行一切善法，自然归顺真如法故。】 如是真如之法体，性本空净，而有无量烦恼染垢。若是有人虽然常念真如，不使用善巧的方法，来进行种种熏习，真如也不会空净，这是因为秽垢无量，遍一切法的缘故。所以要修一切善行，以为对治。这是因为修行一切善法，则自然归顺真如法的缘故。 【据此所论，以休歇妄心为正，修诸善法为助。若修善时，与无心相应，不取着因果。若取因果，便落凡夫人天报中，难证真如，不脱生死。若与无心相应，乃是证真如，方便脱生死之要术，兼得广大福德。金刚般若经云：‘须菩提，菩萨无住相布施，其福德不可思量。’】 据此所论，应当以休歇妄心为正行，修诸善法为助行。在修善时，应当与无心相应，不要取著因果。若是取著因果，便落于凡夫人天之果报中，难证真如，不能了脱生死。若是修善与无心相应，乃是证真如、脱生死之要术，兼得广大福德。《金刚经》云：‘须菩提，菩萨无住相布施，其福德不可思量。’ 【今见世人有参学者，才知有个本来佛性，乃便自恃天真，不习众善。岂只于真心不达，亦乃翻成懈怠。恶道尚不能免，况脱生死？此见大错也！】 今见世人有参学者，才知有个本来佛性，便自以为既然是佛，何必修习众善。他们不但达不到真心境界，而且懈怠懒惰。这样一来，恶道尚且不能够避免，更何况想要了脱生死？所以，这种不用修善的见地是大错而特错！（《证道歌》云：“莽莽荡荡招殃祸！”） 十二、真心功德【或曰：有心修因，不疑功德矣。无心修因，功德何来？曰：有心修因，得有为果；无心为因，显性功德。此诸功德，本来自具，妄覆不显。今既妄除，功德现前。故永嘉云：‘三身四智体中圆，八解六通心地印。’乃是体中自具性功德也。古颂：‘若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。’故知无心，功大于有心也。】 问曰：有心修因，当然会有功德。无心修因，功德何来？答曰：有心修因，得有为果；无心修因，显自性功德。这些功德，本来自具，但由于妄心覆盖而不显。如今妄心既除，功德现前。故永嘉大师《证道歌》云：‘三身四智体中圆，八解六通心地印。’乃是真心妙体中本具之自性功德也。古颂：‘若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。’因此知道无心修因，功德大于有心修因也。 “一念净心成正觉”，专一其念以净其心，而修成正觉（佛果）。句中的“一”是动词而不是数词，“一念”的意思是：一其念——专一其念。 〔三身〕法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得。报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身。应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。〔四智〕四种如来的智慧：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆境智。成所作智是转有漏的前五识所成，为佛成功所作一切普利众生的智慧。妙观察智是转有漏的第六识所成，为佛观察诸法及一切众生根器而应病予药与转凡成圣的智慧。平等性智是转有漏的第七识所成，为佛通达无我平等的道理，而对一切众生起无缘大慈的智慧。大圆境智是转有漏的第八识所成，为佛观照一切事相理性无不明白的智慧，此智慧清净圆明，彻见内外，如大圆境，洞照万物。 〔八解〕即八解脱，这是八种训练去除贪著的禅定。一、内有色相观外色解脱，谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。二、内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。三、净解脱身作证具足住，即一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。（这四、五、六、七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。）八、灭受想定身作证具足住，灭受想定又名灭尽定，这是说人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。〔六通〕六种神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。 【洪州水潦和尚参马祖问：‘如何是西来的的意？’被马祖一踏踏到，忽然发悟。起来抚掌大笑云：‘也大奇！也大奇！百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，便一时识得根源去。’乃作礼而退。据此，则功德不从外来，本自具足也。四祖谓懒融禅师曰：‘夫百千法门，同归方寸，河沙功德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。’据祖师语，无心功德甚多，但好事相功德者，于无心功德，自不生信耳。】 洪州水潦和尚参见马祖问道：‘如何是祖师西来意？’被马祖一脚踏到，忽然发悟。起来抚掌大笑说道：‘太奇妙了！太奇妙了！百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，便一时识得根源去。’乃作礼而退。据此，则说明功德不从外来，本自具足也。禅宗四祖道信对懒融禅师说道：‘百千法门，同归方寸（心），河沙功德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。’根据祖师的开示，无心功德甚多，但喜好事相功德者，对于无心功德，自然不生信耳。 〔如何是祖师西来意〕禅宗初祖达摩自西天来此土传法，其要旨是什么？〔一毛头〕指极少量、极小物或极小处。《佛藏经》云：“舍利弗，譬如蜜瓶置四衢道，而作是言，若人能食一毛头者，常不老死。”《云门匡真禅师广录》云：“上堂云：举一则语，教汝直下承当，早是撒屎著尔头上也。直饶（即使）拈一毛头，尽大地一时明得，也是剜肉作疮。虽然如此，也须是实到者（这）个田地始得。” 十三、真心验功【或曰：真心现前，如何知是真心成熟无碍也？曰：学道之人，已得真心现前时，但习气未除，若遇熟境，有时失念。如牧牛，虽调到牵拽随顺处，犹不敢放了鞭绳，直待心调步稳，赶趁入苗稼中不伤苗稼，方敢撒手也。到此地步，便不用牧童鞭绳，自然无伤苗稼。】 问曰：真心现前，如何知道是真心成熟无碍呢？答曰：学道之人，已得真心现前时，但由于习气未除，若遇熟悉的尘境，有时便会失念。这就如同牧牛，虽然已经驯服到牵拽都能够随意，仍然不敢放了鞭绳，一直要等到牛已经心驯步稳，将牠赶到苗稼地中都不会伤害苗稼，才敢撒手不用鞭绳。到此地步，牧童便不用鞭绳，牛也自然不会伤害苗稼。 【如道人得真心后，先且用功保养，有大力用方可利生。若验此真心时，先将平生所爱底境，时时想在面前。如依前起憎爱心，则道心未熟；若不生憎爱心，是道心熟也。虽然如此成熟，犹未是自然不起憎爱。】 若道人得真心后，应当先用功保养，待到有大力用方可利益众生。若要勘验真心时，先将平生所熟悉的、易生憎爱的尘境，时时想在面前。如果仍同从前一样起憎爱心，则道心未熟；若是不生憎爱心，则是道心熟也。虽然道心如此成熟，仍然未是自然不起憎爱。 【又再验心，若遇憎爱境时，特然起憎爱心令取憎爱境界，若心不起是心，无碍如露地白牛不伤苗稼也。古有呵佛骂祖者，是与此心相应。今见才入宗门，未知道之远近，便学呵佛骂祖者，太早计也。】 又再验心：若遇憎爱境界时，故意起憎爱心去缘取憎爱境界，若是增爱心不起，那么此心已经无碍于境，如露地白牛不伤苗稼也。古时有呵佛骂祖者，是与此心（如露地白牛之心）已经相应。而今看见那些才入宗门，尚未知晓参禅道路之远近，便学着呵佛骂祖者，未免太莽撞了！ 〔露地白牛〕禅宗指无丝毫烦恼污染之清净境地，为露地白牛。露地，为门外之空地，喻平安无事之场所；白牛，意指清净之心牛。《牧牛图》中，心牛最初全黑，在驯牧的过程中逐渐变白，直至全白。〔呵佛骂祖〕祖师们呵佛骂祖，是要点醒学人：“凡所有相，皆是虚妄。”纵是经典佛像，或圣或贤，既落形迹，皆属生灭，不是如实之道。〔早计〕过早盘算。 十四、真心无知“真心无知”，是说真心没有妄心那种见闻觉知之知，而是无念无相之灵知。
【或曰：真心与妄心对境时，如何辨别真妄耶？曰：妄心对境有知，而知于顺违境起贪嗔心，又于中容境起痴心也。既于境上起贪嗔痴三毒，足见是妄心也。祖师云：‘逆顺相争，是为心病。’故知对于可、不可者，是妄心也。】 问曰：真心与妄心于境相对时，如何辨别是真心还是妄心呢？答曰：妄心对境有知，知道是顺境便起贪心，是违境便起嗔心，又容许对境起心，这便是痴心。既然对境而起贪嗔痴三毒，足见是妄心也。祖师云：‘逆顺相争，是为心病。’故知对于尘境有‘可（顺境）、不可（违境）’者，是妄心也。 【若真心者，无知而知。平怀圆照，故异于草木；不生憎爱，故异于妄心。即对境虚明，不憎不爱，无知而知者，真心（也）。故肇论云：‘夫圣心者，微妙无相，不可为有；用之弥勤，不可为无。乃至非有，故知而无知；非无，故无知而知。是以无知即知，无以言异，而异于圣心也。’又、妄心在有著有，在无著无，常在二边，不知中道。’】 若是真心，则无知而知。因为能够无分别地（平怀）圆照，故异于草木；不生憎爱，故异于妄心。所以，对境虚而明（灵知），不憎不爱，无知而知者，真心也。故《肇论》云：‘夫圣心者，微妙无相，不可说是有；用之弥勤，不可说是无。乃至于非有，故知而无知；非无，故无知而知。是以无知即知，不可言有、言无（无以言异），因而异于圣心也。’又、妄心在有著于有，在无著于无，常在有无二边，不知中道。 〔无以言异，而异于圣心也〕这句话的含义是：若是言有、言无，则成为异于圣心之妄心。因为有无俱泯之中道才是圣心，而言有、言无者，乃是著于二边之妄心。 【永嘉云：‘舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，深成认贼将为子。’若是真心，居有无而不落有无，常处中道。故祖师云：‘莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽。’】 永嘉大师《证道歌》云：‘舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行（学人不明白这个道理还用来修行），深成认贼将为子。’若是真心，则居有无而不落于有无，常处中道。故禅宗三祖僧璨大师《信心铭》云：‘莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀（无爱憎取舍），泯然自尽。’ 【肇论云：‘是以圣人处有不有，居无不无，虽不取于有无，然不舍于有无，所以和光尘劳，周旋五趣，寂然而往，怕（泊）尔而来，恬淡无为，而无不为。’此说圣人垂手为人，周旋五趣接化众生，虽往来而无往来相。妄心不尔，故真心妄心不同也。】 《肇论》云：‘是以圣人处有而不著于有，居无而不著于无，虽然不取于有无，然而却不舍于有无，所以和光入尘劳（世俗），周旋于五趣，寂静地去，安详而来，恬淡无为，而无不为。’这是说圣人权巧度人（垂手为人），周旋于五趣接化众生，虽然往来而无往来相。妄心却不是这样，故真心与妄心不同也。 〔和光尘劳〕和光（隐藏菩提之智慧光）入尘劳（世俗）之中。尘劳的意思是心劳尘境，通常是作为烦恼的别名。但是在“和光尘劳”这一词中，是指世俗。〔和光同尘〕出自老子“和其光，同其尘”一语，谓与尘俗相合而不自立异。于佛教，指佛菩萨为救度众生，须隐藏菩提之智慧光，以应化身权假方便，生于充满烦恼之尘世，与众生结缘，次第导引众生入佛法。〔五趣〕又名五道，即：地狱、饿鬼、畜生、人、天。〔怕尔而来〕似应“泊尔而来（安详地来）”。《注维摩诘经》云：“肇曰：寂尔而往，泊尔而来。出幽入冥，孰识其动？”〔垂手〕宗门用来形容师家斟酌学人之根机，特以第二义门权巧接引之情形，犹如父母垂下双手抚爱幼儿。〔第二义门〕由向上之平等处，回入向下差别门之教理法门。在宗门中，第一义门（向上门）是指真实绝对悟境的佛道究极之旨，或不执于世缘的上求菩提之修行道法。相对于此，方便权巧，假借名言而设立之教义法门，或随顺世情以教化众生之菩萨行，则属第二义门（向下门）。 问：什么是向上一路？ 答：这是指言绝意断之正真大道，与“向上一著”同义。《景德传灯录》云：“向上一路，千圣不传；学者劳形，如猿捉影。”这是说，言绝意断之正真大道，是千圣不传之妙道，乃释迦所不说，达摩所不传，不由口出，不须思惟，超出言语心念之上，而自证自知之无上至真之道。因其超出言语心念之上，而达本还源，归于寂静之真如本体，故称“向上一路”。 〔千圣不传〕千圣所不能传，因为已经超出言语和思维，只有自证自知。 圆悟佛果禅师云：“大道无向背，至理绝言诠。迥出三乘，高超十地，万法不到处，特地光辉生，佛未分时，灵源独曜。不落闻见，不随色声，直下无一丝毫头，遍界全彰奇特事。直饶棒头取证，喝下承当，犹是曲为。今时更或光境俱忘，契心平等，毕竟亦非的旨。所以道：‘向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影。’到这里理绝、事绝、行绝，照绝、用绝，权绝、实绝，直似倚天长剑，凛凛神威，如铁牛之机，罗笼不住。今日幸对明眼人前，不敢被盖囊藏（不敢隐瞒），八字打开去也。拈拂子云：还委悉么？耀古腾今活鱍（bō）鱍，大千沙界露全身。”（《圆悟佛果禅师语录》） 〔迥（jiǒng）出〕高出。〔直饶〕纵使。〔微细念〕识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。详见《心、自性、如来藏》一文。〔八字〕即雪山八字：“生灭灭已，寂灭为乐。”《涅槃经》云：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”（详见《雪山偈注》一文）〔委悉〕详细知晓。 【又、真心乃平常心也，妄心乃不平常心也。或曰：何名平常心也？曰：人人具有一点灵明，湛若虚空，遍一切处。对俗事假名理性，对妄识权号真心。无分毫分别，遇缘不昧；无一念取舍，触物皆周。不逐万境迁移，设使随流得妙，不离当处湛然，觅即知君不见，乃真心也。】 又、真心乃是平常心，而妄心乃是不平常心。问曰：什么是平常心呢？答曰：人人具有一点灵明，湛若虚空，遍一切处。祂相对于俗事，假名理性；相对于妄识，权称真心。无丝毫分别，而遇缘不昧；无一念取舍，而触物皆周（都能够照顾周全）。不逐万境迁移，却能随流得妙；不离当处湛然，觅即知君不见；此乃真心也。（这是说平常心就是真心。） 〔平常心〕无思量计较之心。 【或曰：何名不平常心耶？曰：境有圣与凡，境有染与净，境有断与常，境有理与事，境有生与灭，境有动与静，境有去与来，境有好与丑，境有善与恶，境有因与果。细论则万别千差，今乃且举十对，皆名不平常境也。心随此不平常境而生，不平常境而灭，不平常境心，对前平常真心，所以名不平常妄心也。真心本具，不随不平常境生起种种差别，所以名平常真心也。】 问曰：什么是不平常心呢？答曰：境有圣与凡，境有染与净，境有断与常，境有理与事，境有生与灭，境有动与静，境有去与来，境有好与丑，境有善与恶，境有因与果，这都是不平常境。不平常境细论则万别千差，上面仅举出十对，它们都叫做不平常境（有二元对立之境）。心若是随此不平常境而生，随此不平常境而灭，这随不平常境而起的生灭心，相对于前面所说的平常真心，称为不平常妄心。真心乃本具，不随不平常境生起种种差别，所以名为平常真心也。 【或曰：真心平常，无诸异因，奈何佛说因果、善恶、报应乎？曰：妄心逐种种境，不了种种境，遂起种种心。佛说种种因果法，治伏种种妄心，须立因果也。若此真心不逐种种境，由是不起种种心，佛即不说种种法，何有因果也？】 问曰：真心平常，没有二元对立（无诸异因），那为什么佛要说因果、善恶、报应呢？答曰：妄心追逐种种境，而不了悟种种境之实相，于是起种种心。佛说种种因果法，是用来治伏种种妄心，所以必须立因果也。若此真心不追逐种种境，于是不起种种心，佛即不说种种法，哪里还会说因果、善恶、报应呢？ 【或曰：真心平常不生耶？曰：真心有时施用，非逐境生，但妙用游戏，不昧因果耳。】 问曰：真心就总是不生心吗？答曰：真心有时施用而生心，但不是逐境而生（乃是生无所住心），仅只是妙用游戏，不昧因果耳。 〔真心有时施用，非逐境生〕此即《金刚经》中之“应无所住而生其心”。（详见《金刚经精解》） 问：真心知还是无知？ 答：知。《楞严经》云：“知见立知，即无明本。”这说明无明未起之前本来有知，此即真心之知。这个知，即是般若之知。而所立之知，即是妄心之见闻觉知，乃六尘缘影。《楞严经》接着又说：“知见无见，斯即涅槃。”此无见之知，即是真心之知。憨山大师《观楞伽记》云：“心寂而知，真妄皆离，即名自觉圣智。”永嘉大师《禅宗永嘉集·奢摩他颂第四》云：“忘缘之后寂寂，灵知之性（心体）历历。”僧肇《般若无知论》云：“以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。故经云：‘圣心无所知，无所不知。’信矣！” 问：“知”之一字，历来颇有争论。圭峰大师云：“知之一字，众妙之门。”黄龙死心禅师云：“知之一字，众祸之门。”请问，何者为是？ 答：《楞严经》云：“知见立知，即无明本。”句中的第一个“知”，是众妙之门；若沦于第二个“知”，即是病眼见空花，且又邀空花而结空果，是为众祸之门。憨山大师云：“佛未出世，祖未西来，现成家业，人人具足。由其具足而不知，故黄面（释迦牟尼佛）、碧眼（达摩祖师）忍俊不禁，特地出身，为人说破。灵山百万众，传灯千七百（传灯录等一千七百则公案），都皆一唤回头，顿知本有。此则‘知之一字，众妙之门’矣。噫！佛祖元无实法与人，岂期人人病眼空花，且又邀花结果，佛祖之心然哉？此则‘知之一字，众祸之门’也。吾人若不重刮金篦（去除眼翳，以免病眼见空华），何以世（继承、荷担）其家业？”（《梦游集·送无言道公住持少林序》）紫柏老人云：“知之一字众妙门，知见立知祸大矣。”（《紫栢老人集》） 〔知之一字，众妙之门〕圭峰大师《禅源诸诠集都序》云：“诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性（是你自性）。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等念。若得善友开示，顿悟空寂之知。知且无念无形，谁为我相人相？觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念知见，则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。既了诸相非相，自然无修之修。烦恼尽时，生死即绝。生灭灭已，寂照现前，应用无穷，名之为佛。”〔忍俊不禁〕忍不住要发笑。“忍俊”，含笑；“不禁”，无法控制自己。〔重刮金篦〕去除眼翳，以免病眼见空华。诗曰：“纷纭翳膜刮金篦。”〔金篦〕古代治眼病的工具。形如箭头，用来刮眼膜。 十五、真心所往【或曰：未达真心人，由迷真心故，作善恶因。由作善因故，生善道中，由作恶因故，入恶道中，逐业受生，其理不疑。若达真心人，妄情歇尽，契证真心，无善恶因，一灵身后，何所依托耶？曰：莫谓有依托者，胜无依托耶！又莫将无依托者，同人间飘零之荡子，似鬼趣无主之孤魂，特为此问，求有依托耳。】 问曰：未达真心之人，由于迷昧真心的缘故，于是造作善因恶因。由于造作善因的缘故生善道中，由于造作恶因的缘故入恶道中，他们都是跟随所造之业而受生（逐业受生）。我对这个道理并不怀疑（其理不疑）。若是通达真心之人，妄情歇尽，契证真心，则无善因恶因，那么身后，此灵何所依托呢？答曰：不要以为有依托者，便胜于无依托者！又不要将无依托者，视同人间飘零之荡子，好似鬼道中无主之孤魂，因此特发此问，以求有依托耳。 〔身后〕死后。 【或曰：然。曰：达性则不然也。一切众生迷觉性故，忘（妄）情爱念，结业为因，生六趣中，受善恶报。假如天业为因，只得天果，除合生处，余并不得受用，诸趣皆尔。既从其业故，合生处为乐，不生处为非乐，以合生处为自己依托，不生处为他人依托。所以，有妄情，则有妄因；有妄因，则有妄果；有妄果，则有依托；有依托，则分彼此；分彼此，则有可不可也。】 问者曰：是这样的。答者曰：通达觉性者，则不是这样的。一切众生迷昧觉性的缘故，妄情爱念造作种种业而成为轮回之因（结业为因），故生六道中，受善恶报。假如是天业为因，则只得天果，除了在合生处（应该受生的地方——天道），余处便得不到天果的受用；其它各道，也都是这样（诸趣皆尔）。既然是随业受生，就以合生处（应该受生的地方）为乐，不生处（不受生的地方）为非乐。因此便以合生处为自己的依托，不生处为他人的依托。所以，有妄情，则有妄因；有妄因，则有妄果；有妄果，则有依托；有依托，则分彼此；分彼此，则有可生之处与不可生之处也。 〔合生处〕应该受生的地方（六道中的某一道）。〔不生处〕不受生的地方（六道中的其余各道）。 【今达真心，契无生灭之觉性，起无生灭之妙用，妙体真常，本无生灭，妙用随缘，似有生灭。然从体生用，用即是体，何生灭之可有？达人即证真体，其生灭何干涉耶？如水以湿性为体，波浪为用。湿性元无生灭故，波中湿性何生灭耶？然波离湿性别无故，波亦无生灭。所以古人云：‘尽大地是沙门一双正眼，尽大地是个伽蓝。’尽是悟理人安身立命处。】 如今通达真心，契无生灭之觉性，起无生灭之妙用。真心妙体真常，本无生灭；而妙用随缘，似有生灭。然而，从体而生用，用即是体，体既然没有生灭，用又怎么会有生灭呢？所以，通达真心之人即证真体，这生灭的幻象对他有什么相干呢？譬如水以湿性为体，波浪为用。湿性元本无生灭的缘故，波浪中之湿性又哪会有生灭呢？然而，波浪离了湿性就不存在的缘故，所以波浪也就无生灭。（这是譬喻波起为生，波息为死，无论是波起，还是波息，湿性这一本质总是在那里。）所以古人说：‘整个大地是和尚我的真心（尽大地是沙门一双正眼），整个大地是和尚我所住的寺院（尽大地是个伽蓝）。’所以任何地方都是悟理人安身立命之处。 〔沙门〕汉译：勤息。即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。〔正眼〕即真心，见“第二章 真心异名”。〔伽蓝〕僧伽蓝摩的简称。汉译：众园。即僧众所居住的园庭，亦即寺院的通称。 【既达真心，四生六道一时消殒，山河大地悉是真心，不可离此真心之外别有依托处也。既无三界妄因，必无六趣妄果。妄果既无，说甚依托？必无彼此。既无彼此，则何可不可也。即十方世界，唯一真心，全身受用，无别依托；又于示现门中，随意往生，而无障碍。】 既然通达真心，则四生六道便一时消失，山河大地全是此人（当人）之真心，不可离此真心之外别有依托处也。既无三界妄因，必无六道妄果。既无六道妄果，还说甚么何处依托呢？就必然没有彼处此处的分别。既然没有彼处此处的分别，那么无论在哪里也都一样（则何可、何不可也）。整个十方世界，都是唯一真心，全身受用，无别依托；又于示现门中，随意往生，而无障碍。 〔四生〕胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，例如人类；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，例如鸟类；湿生是依靠湿气而受形的生命，例如虫类；化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，例如诸天和地狱及劫初的人类。〔六道〕天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处，故又名“六趣”。〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。 【故传灯云：‘温操尚书问圭峰曰：悟理之人一期寿终，何所依托？圭峰曰：一切众生无不具有灵明觉性，与佛无殊。若能悟此性即是法身，本自无生，何有依托？灵明不昧，了了常知，无所从来，亦无所去。但以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，则临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间随意寄托，此即前真心身后所往者也。’】 故《传灯录》说：‘温操尚书问圭峰大师曰：悟理之人一期寿终，到何处去依托？圭峰曰：一切众生无不具有灵明觉性（真心），与佛无异。若能悟此觉性即是法身，本自无生，哪里要有依托呢？法身是灵明不昧，了了常知，无所从来，亦无所去。要是只以空寂之法身为自身，不妄执色身为自身；只以灵知为自心，不妄执妄念为自心。妄念若起，都不跟随它，则临命终时，业自然不能够系缚。虽然有中阴身，而所向自由，天上人间随意寄托，这就是身后真心所往之处也。’ 〔灵知〕乃无念之真知。亦即上一章中所讲的真心之知。灵知是无有取相之知，为了区别于见闻觉知的取相之知，故称其为灵知。《宗镜录》云：“般若无知者，无有取相之知也。”《楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”憨山大师《观楞伽记》云：“心寂而知，真妄皆离，即名自觉圣智。”永嘉大师《禅宗永嘉集·奢摩他颂第四》云：“忘缘之后寂寂，灵知之性历历。”僧肇《般若无知论》云：“以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。故经云：‘圣心无所知，无所不知。’信矣！”〔中阴〕中阴身，又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一个微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投胎。 《传心法要》云：“凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来。生时性（觉性）亦不来，死时性亦不去；湛然圆寂，心境一如。但能如是直下顿了，不为三世（过去、现在、未来）所拘系，便是出世人也。”
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