佛遗教经注

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佛遗教经注

湛然 注

《佛遗教经》是佛陀在涅盘前对弟子的最後教诫，特地提纲挈领再次叮咛嘱咐如何修持戒定慧，以出离烦恼和生死。藕益大师云：“旭（藕益大师自称，大师名智旭）未出家时，读此遗教，便知字字血泪；既获剃染，靡敢或忘（不敢稍加忘却）。”“依而行之，则是法子；不依所嘱，则是大逆不孝者矣。”（《佛遗教经解》）我等佛子，务必常诵常行，圆成道业，报佛深恩。

〔剃染〕剃除须发，着染色衣，出家为僧。

注：为了便于理解和查阅，每段之前贯有编号和标题，均不属于经文。

经名、译者

【佛遗教经】

“遗教”，临终的教诫。“佛遗教经”乃是“佛垂涅槃略说教诫经”之略名，为世尊最后教诫弟子之语，精简扼要地开示如何修持戒定慧，以出离烦恼和生死。

蕅益大师《佛遗教经解》云：“‘遗’者，贻留；‘教’者，训诫。犹儒书所称顾命，亦人世所谓遗嘱也。依而行之，则是法子；不依所嘱，则是大逆不孝者矣。”

〔贻（yí）留〕遗留。〔儒书〕儒家书籍。〔顾命〕帝王之遗诏。〔法子〕凡随顺佛道，为法所资养者，谓之法子。这里“法子”意思是法王（佛）之子。

【亦名“佛垂涅槃略说教诫经”】

亦名“佛垂涅槃略说教诫经”，这是佛将入涅槃之时，简明扼要的教诫。

〔垂〕将入未入之时。〔涅槃〕汉译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段生死和变易生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满，连生死和烦恼也都超越了，就叫做“涅槃”。这是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，即贪、瞋、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。〔尘沙惑〕这是菩萨的惑。菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，就不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。〔无明惑〕这是根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。〔分段生死〕一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名“分段生死”。〔变易生死〕三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆有所不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”，或“不思议变易生死”。〔略说〕蕅益大师《佛遗教经解》云：“夫垂入涅槃，则无复再会；已在中夜，则为时不多。故取要略说，以作最后警策。真不啻一字一血矣！读者可弗思乎？”〔取要略说〕选取最重要的而扼要讲说。〔不啻（chì）〕无异于。

【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

姚秦时代，三藏法师鸠摩罗什译。

“姚秦”，历史上有三个秦王朝，一个是战国时期的秦国直到秦始皇统一天下的秦王朝；第二个秦王朝是在五胡十六国时期，国主是苻坚；第三个秦王朝是苻坚的大将姚苌弑苻坚而自立，国号亦称秦，后人为了区别于苻坚时的秦王朝，称其为姚秦，亦称后秦。

“三藏”，经藏、律藏和论藏。经藏，为佛所说的经文；律藏，为佛所制的戒律；论藏，为佛弟子所造的论。“三藏法师”，就是经、律、论三藏都精通的比丘。

鸠摩罗什（公元343-413年），本印度人，但生长于龟兹（在今新疆维吾尔自治区库车县和沙雅县的中间），出家后，通大乘经论，后秦姚兴弘始三年（公元401年）到中国长安，在逍遥园翻译经典，前后所译经论，总共三百八十余卷。秦弘始十五年（公元413年）示寂于长安，临终集众告别曰：“因法相逢，殊未尽心。方复后世，恻怆可言。自以闇短，谬充传译。所出经论，唯十诵律未及删繁。若义契佛心，焚身之日，舌不焦坏。”言讫而逝。寂后火化，舌如红莲不坏，证示大师所译经典，绝对可靠无误。

一、法会缘起

【释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如。最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声。为诸弟子，略说法要。】

释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如等五人。最后说法，度须跋陀罗。所应度者，都已度毕。于娑罗双树之间，将入涅槃。这时是中夜，四周寂然无声。佛为诸弟子，略说法要。

蕅益大师云：“夫垂入涅槃，则无复再会；已在中夜，则为时不多。故取要略说，以作最后警策。真不啻一字一血矣！读者可弗思乎？”

“初转法轮，度阿若憍陈如。最后说法，度须跋陀罗”，佛成道已，说法四十九年，度人无量，今举最初和最后，以概括自始至终。佛初在鹿野苑中，转四谛法轮，憍陈如等五人最先得度，临入涅槃又度须跋陀罗。

〔转法轮〕“法轮”喻佛所说之法，能够碾碎众生的一切烦恼，就好像巨轮能够碾碎一切的岩石和沙砾一样；并辗转传人，好像车轮的旋转，无远弗届。因此，佛讲经说法，救度众生，叫做“转法轮”。〔阿若憍陈如〕阿若是名，憍陈如是姓。〔须跋陀罗〕须跋陀罗为佛陀入涅槃之前，最后受教诫得道之弟子。得道之时年已百二十岁，聪明多智，闻佛说八圣道，即于其夜出家受戒，净修梵行，入夜未久，即成阿罗汉，并于佛陀之前先取灭度。〔娑罗树〕属于龙脑香科常绿大乔木，树干可割采龙脑香。龙脑香是高级天然香料，十分名贵。虔诚的佛弟子常用龙脑香油点佛灯，常用娑罗树心材点香敬佛，令佛堂满屋清香。在印度、泰国等国，人死后用木材焚烧尸体，富裕高贵的人家，常用娑罗树作燃料。〔娑罗双树〕据诸经之记载，释迦牟尼佛于拘尸那揭罗城外将入涅槃时，其卧床四边各有同根娑罗树一双，其树每边一双中之一株，因悲伤而惨然变白，枝叶、花果、皮干皆爆裂堕落，逐渐枯萎，另一株则尚存，故此双树亦称四枯四荣树，或非枯非荣树。以此之故，遂有东方双树为“常与无常”，西方双树为“我与无我”，南方为“乐与无乐”，北方为“净与不净”等之譬喻。〔中夜〕古印度计时，是将一昼夜分为六时：昼三时和夜三时。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。所以“六时”的一时，等于现代的四个小时，六时即现代的二十四小时。中夜大约相当于晚上十点到清晨二点。

二、以戒为师

【汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。】

汝（你）等比丘，于我入灭之后，应当尊重、珍惜和恭敬波罗提木叉（戒）。这如同黑暗中遇到光明，贫人得到财宝。汝等当知，这就是你们的大导师，如同我在世亲自教导你们一样。

蕅益大师云：“佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。不能持戒，则同堂犹隔万里；苟能持戒，则百世何异同时。金口诚言若此，奈何舍此别求！”

〔比丘〕出家受具足戒者的通称，男的叫“比丘”，女的叫“比丘尼”。〔波罗提木叉〕意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱，意思是：每持守一条戒，就已经种下一分解脱的因，就已经能从当下的烦恼获得解脱；不持戒则为烦恼所缚，如果能够时时留心、处处持戒，那就时时解脱、处处解脱。“波罗提木叉”为出家众所应遵守的戒律，是修学科目中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。後世将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。

三、持戒之相

【持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民奴婢畜生，一切种殖及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、合和汤药、占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事、通致使命、咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应蓄积，此则略说持戒之相。】

佛在教诫持戒之相时，讲了四个“不得”：

一、持净戒者，不得做生意买卖、安置田地舍宅、畜养人众（非奴婢地位之人）奴婢畜生，不得种植庄稼、储蓄财宝，所有这些都应当远离，如避火坑。

二、持净戒者，不得砍伐花草树木、垦土掘地，不得为人调制汤药、占卜看相、观星算命、推算历法，以上这些都不应做。要勤劳节俭，不非时食，而清净地生活。

三、持净戒者，不得参与世俗事务、为人作使传信，不得施用咒术、调制仙药、交结权贵、轻慢同修（同参），所有这些都不应作。当自端心，保持正念以求解脱。

四、持净戒者，不得包藏自己的缺点错误、显示神通炫耀惑众，于四事供养（饮食、衣服、卧具、医药），要适量知足，不应蓄积。

〔时食〕指日中一食，即早晨天亮之后，到中午日正当中之前，可以乞食和进食，名为“时食”。正午之后，到第二天早晨未明之前进食则名“非食”。〔亲厚媟慢〕轻慢同修（同参）。“亲厚”，指关系亲密者。“媟（xiè）慢”，亦作“媟嫚”，轻薄、轻慢。〔四供养〕饮食、衣服、卧具、医药。〔趣得供事〕取得供养物品。“趣”，通“取”。〔略说持戒之相〕蕅益大师《佛遗教经解》云：“戒体惟一，所谓无作；戒相至多，所谓五篇七聚。今举恒情最易犯者言之，故名‘略说’。”

〔五篇七聚〕比丘戒與比丘尼戒，通常分為五篇七聚，也就是五等罪行的七項罪名。〔三业〕身业、口业、意业。身业，即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事；口业，即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语；意业，即意之所思，如贪、瞋、痴等之动念。

四、解脱之本

【戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。】

戒是正而且顺的解脱之本，故名之为处处解脱（波罗提木叉）。因为依此净戒，得生禅定，及灭苦之智慧。

因此，行人若欲正顺解脱，必以此戒为本。因戒而生定，因定而发慧，定慧无不从戒而生。

〔生诸禅定〕生禅定。这里“诸”是语助词，无实际意义。

五、持戒功德

【是故，比丘当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。】

因此之故，比丘当持净戒，不可毁弃或违缺。若人能持净戒，是则能具有一切善法；若无净戒，诸善之功德皆不得生。所以应当知道，戒为第一安稳（隐，同“稳”）功德住处。

蕅益大师《佛遗教经解》云：“是中凡有五劝：一、‘当持净戒’，是劝不失自体。二、‘勿令毁缺’，是劝不舍方便。三、‘能有善法’，是劝常集功德。四、‘若无净戒’等，是劝知多过恶。五、‘安隐功德住处’，是劝住安隐处，勿住不安隐处也。”

六、当制五根

【汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲将无涯畔，不可制也；亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑陷。如被劫贼，苦止一世；五根贼祸，殃及累世。为害甚重，不可不慎！是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见其磨灭。】

汝等比丘，已能住戒，当制驭五根，不要让它们放肆乱跑，而入于五欲。譬如牧牛之人，要手执鞭杖看住牛，不让牠跑去吃人家的苗稼。如若放纵五根，不仅五欲将炽燃无涯，不可控制；亦如骑上恶马，不以缰绳来驾驭，必将害人坠于深坑。被贼劫害，只是苦了这一世；若是受到五根贼祸，将累世遭殃。五根为害甚重，不可不慎！因此，有智慧的人总是紧紧地控制住自己的五根而丝毫不放松，如同防守盗贼一般，不让它们有机可乘；即便一时疏忽大意，五根入于五欲，也要及时抓回来。

佛在开示如何住戒以及住戒功德之后，紧接着开示守戒的关键：“当制五根，勿令放逸，入于五欲。”

〔五根〕眼、耳、鼻、舌、身。〔五欲〕对色、声、香、味、触的欲求。色是指美丽的色相；声是指悦耳的声音和动听的言辞；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。持戒清净，就是要能够控制五根，不为五欲所动。

颜子之四勿（非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动），亦是严制五根不入于五欲。“礼”是行为准则，儒家有儒家的行为准则；而佛子的行为准则，即是波罗提木叉（戒）。

〔颜子〕颜回，孔子的学生。他善用克己工夫，恪守非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。

七、制心一处

【此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃跳踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。】

此五根者（眼、耳、鼻、舌、身），心是它们的主人，因此你们应当好好在制心上做工夫。散乱之心的可怕，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，就连漫天大火也没有它那样可怕。这就像有人端着一碗蜜，洋洋自得地往前走，只顾看着碗中的蜜，却看不见面前的深坑。又像没有铁钩来制驭的狂象，驰骋奔逸；又像跑进树林的猿猴，腾跃跳踯，难可禁制。心稍有散乱，就要立即折伏（收回来），无令放纵。放纵此心者，即丧人善事；将心制之一处，则无事不办。是故比丘，你们应当勤苦精进，驯服你们的心。

这是说：心为五根之主，指使五根，故欲制五根，首当制心。

〔当好制心〕应当好好在制心上做工夫。〔狂象无钩〕以“狂象”喻心之狂迷，“无钩”喻失去控制。《涅槃经》云：“心轻躁动转，难捉难调。驰骋奔逸，如大恶象。”又云：“譬如醉象狂騃，暴恶多欲杀害。有调象师，以大铁钩，钩斫其顶，即时训顺，恶心都尽。一切众生，亦复如是。”〔騃，ái〕痴也。〔善事〕人天善法及出世善法，总名为善事。〔折伏汝心〕这是说，心是臣仆，不可放纵，更不可让它做主，而是要自己来主宰心，驾驭心。故修行是修心——驯服心，即牧牛行也。

八、无得多求

【汝等比丘，受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采花，但取其味，不损色香；比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。】

汝等比丘，接受饮食供养，当如服药，仅仅是为了维持身体，故不可求好嫌坏。取得饮食是为了支持身体，除去饥渴。接受供养，当如蜂采花，但取其味，不损其色香；比丘亦当如是，受人供养，在取得自己之所需的同时，还要避免施主烦恼，不可多求而伤害施主的善心。这就像有智慧的人，是根据牛的体力来决定其负荷，不可让牠过度劳累。

〔受诸饮食，当如服药〕药以疗病，食以疗饥，只要能够疗饥就可以了，而不要去贪求色香味。〔趣得支身〕取用来支持身体。“趣”，通“取”。“支”，支持。

九、勤心修习

【汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时；初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤？烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠；不出而眠，是无惭人！惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。】

汝等比丘，白天应勤心修习善法，不要把时间空过了；初夜和后夜，也不要荒废。中夜应当默诵经语而入眠，以保持正念不失。不要因为昏睡眠的缘故，令一生空过，无所得也。当念无常（指死亡）之熊熊大火，正在烧掉这个世间，必须早求自度以出离生死，不要贪图睡眠啊！诸烦恼贼常在窥伺谋图杀人，它们比你的仇家还要阴险毒辣，哪可沉睡而不警觉呢？烦恼在你心中，有如毒蛇睡在你的卧室里，必须以持戒之铁钩尽快将它除掉。烦恼睡蛇除掉之后，方可安眠；若未除掉而安眠者，是无羞耻之人！知耻是最为庄严的衣服，能防御种种诱惑的侵袭。知耻又如铁钩，能制服如狂象之心，不去做非法事。因此随时随地都要保持知耻，不可暂失。若离开知耻，就会失去种种功德。知耻之人，则有善法；若不知耻，则与禽兽无异也。

〔善法〕顺理益人之法。如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法。〔三学〕戒学、定学、慧学。“戒”即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；“定”即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；“慧”即智慧，论藏之所诠，能使人们领悟真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为“三无漏学”。〔无漏〕漏者烦恼之异名，无漏即没有烦恼。〔六度〕亦名六波罗蜜，六种行之可以从生死苦恼的此岸，得度到涅槃安乐的彼岸之法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度瞋恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。〔蚖〕古书上说的一种毒蛇。

十、无令瞋恨

【汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨；亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋犹可恕；出家行道，无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。】

汝等比丘，若有人来节节支解你，当自摄心，不生瞋恨；亦当护口，莫出恶言。若是放纵瞋恚心，则妨碍自己的道业，而失去功德。忍之功德，持戒和苦行都比不上。能够做到忍辱的人，才可以称为有力之大人。若其不能欢喜地忍受恶骂之毒有如饮甘露者，不能够叫做入道之智慧人也。为什么呢？瞋恚之害甚大，能破一切善法，破坏好的名声。今生乃至后世，人人都讨厌你。应当知道瞋心比猛火还可怕，要时常防护，不要让它生起。劫掠功德之盗贼，没有比瞋恚更厉害的。在家人（白衣）在五欲之中，非修道人，无法自我控制，他们瞋怒，尚可原谅；而出家之修道人，本已离欲，却怀瞋恚，这是万万不可的。这就像在清冷静谧的白云中，起了霹雳火闪，这是很不应该的啊！

〔节节支解〕将身体切割成碎块。《金刚经》中，佛说道：往昔在因地修行时，被歌利王节节支解，而不生瞋恨。〔因地〕从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做“因地”。〔入道〕舍世法入佛道也。犹言出家。〔甘露〕甜美的露水。《注维摩经》云：“诸天以种种名药，著海中，以宝山摩之，令成甘露。食之得仙，名不死药。”

蕅益大师云：“以我心而持戒，则报仅在人天；以无我而行忍，便成出世大道。犯而不校（不计较），譬如海阔天空，一任鸢飞鱼跃，故名‘有力大人’。”

十一、疾灭憍慢

【汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活。自见如是，若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶？】

汝等比丘，要经常摸一摸头，提醒自己：我是为了求道而舍弃世间的财富、名誉和地位，自甘居人之下，着坏色衣，持钵乞食以自活；哪里还可以再起憍慢而障道呢？有了如此领悟和见解，一旦生起憍慢，就要立即消灭。增长自己的憍慢，就连世俗的在家人（白衣）都不应当，更何况自己是出家之修道人，为了解脱的缘故，自愿降低身份而行乞呢？

〔坏色衣〕僧衣也。《翻译名义集》曰：“梵云袈裟，此云坏色衣，言非五方正色。”〔应器〕又名应量器，即比丘乞食时所用的铁钵。

偈云：一钵千家饭，孤僧万里游，为了生死事，乞度过春秋。

〔为了生死事，乞度过春秋〕为了了却生死大事，乞食度人，春去秋来，年复一年。

十二、质直为本

【汝等比丘，谄曲之心，与道相违。是故，宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳，入道之人，则无是处。是故汝等，宜当端心，以质直为本。】

汝等比丘，谄曲（曲意逢迎）之心，与道相违。因此，你们应当正直其心。要知道，谄曲只是为了欺诳自己和他人，对于修道之人来说，这是绝对不容许的。因此你们应当端心，以质直为本。

〔质直〕质者正也，“质直”就是正直。正直之心，无谄曲也。佛道在于悟达众生本有之天真，此心乃是万行之本。〔端心〕端正严肃己心。

蕅益大师云：“逢迎希合之言，名谄；随境逶迤之念，名曲。谄则不质，曲则不直。只为自欺诳，亦欺诳他人，决非入道者所有也。直心是道场，心言直故，永无诸委曲相。设非正念真如，岂得名‘端心’哉？”

十三、少欲无患

【汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德！少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏。触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。是名少欲！】

汝等比丘，应当知道，多欲之人，因为多求利的缘故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此苦恼之患。只要少欲即无此患，就已经应该修习做到少欲，更何况少欲还能生诸功德，成就无量圣善法呢！少欲之人，则不会以谄曲之心来迎合他人之意，也不为五根所牵引去贪著五欲。修持少欲者，与人无争，于世无求，故心胸开阔，舒坦自然，无所忧虑畏惧。无论甚么情况下，总是足足有余，而不会感到匮乏。能够做到少欲的人，则可证入涅槃。这就是为什么要少欲！

十四、知足安乐

【汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。是名知足！】

汝等比丘，若欲脱离种种苦恼，应当作知足观。知足之法，即是富乐安稳之处。知足之人，虽然睡在地上，也觉得安乐；不知足者，虽在天堂，也不会满足。不知足者，虽然富有，却总是感到匮乏；知足之人，虽然贫穷，却总是感到富有。不知足者，常为五欲所牵而造业受报，为知足者之所怜愍叹息。这就是为什么要知足！

〔安隐〕安稳。“隐”，同“”稳。

少欲是对外无求，知足是内心充实。

十五、独处闲居

【汝等比丘，欲求寂静，无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天，所共敬重。是故，当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼；譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出。是名远离！】

汝等比丘，欲求寂静，无为而安乐，应当远离喧闹，独居一处。独处寂静之人，为帝释等诸天神，所共敬重。因此，应当舍离自己的徒众和其他人众，空闲独处，思惟灭苦之本。若乐于在人众中者，则会染受众人之烦恼；譬如大树，许多鸟聚居在上面，则有枯萎断折之忧。这样，就被世间束缚住，而淹没在众苦之中，就像衰老的象陷溺在泥沼中，不能够挣扎出来。这就是为什么要远离愦闹！

〔愦闹〕混乱喧闹。〔闲居〕独居一处。〔帝释〕忉利天的天主。〔帝释诸天〕帝释等诸天神。〔己众他众〕“己众”，谓师徒同学。“他众”，指外人场合。〔思灭苦本〕思惟从根本上来灭苦，远离苦因。〔老象溺泥〕就像衰老的象陷溺在泥沼中。“老象”，是譬喻外缘缠绕而疲惫不堪。

闲居十德

一、无男女境，无爱欲心；二、无杂言缘，无妄语愆；

三、无敌对人，无斗诤畏；四、无是非友，无赞毁误；

五、无见人失，无谈他过；六、无随逐属，无眷属嗜；

七、无对面人，无礼仪烦；八、无来临客，无飨应营；

九、无交众情，无好衣望；十、独修妙行，更无他妨。

十六、当勤精进

【汝等比丘，若勤精进，则事无难者。是故，汝等当勤精进，譬如小水常流，则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。是名精进！】

汝等比丘，若勤奋精进地修道，则没有一事可以难倒你们。因此，你们应当勤奋精进，就像小水滴不断地滴，则能滴穿石头。若修行人之心常常懈怠荒废，这就像钻木取火，木头还没有钻热就停下来休息一下，这样钻钻停停，停停钻钻，虽然想要钻出火，火是钻不出来的。这就是为什么要精进不懈！

〔数数〕屡次；常常。

水滴石穿，全凭持续不懈之功。

十七、不忘正念

【汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害，譬如著铠入阵，则无所畏。是名不忘念！】

汝等比丘，寻求善知识的教诲，寻求善信们的护助，都比不上不忘正念。不忘正念者，则诸烦恼贼不能够侵入。因此，你们应当常常摄持正念在心。若失掉了正念，则失去了诸功德。若正念力坚定强大，虽然入于五欲贼中，亦不为其所害，就像披着铠甲进入敌阵，而无所畏惧。这就是为什么要不忘正念！

〔不忘念〕不忘正念。〔正念〕正法之念，例如念佛人之佛号，持咒者之咒语，参禅者之话头。《大乘起信论》云：“心若驰散，即当摄来住于正念。”

不忘正念，为一切行之上首。

十八、摄心入定

【汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间，生灭法相。是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘；行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失。是名为定！】

汝等比丘，如果能够收摄散乱的心念，则能止心一境而得定。心在定中的缘故，就能够明鉴世间之生灭法相。因此，你们应当常常精勤修习诸定。若得定者，心则不散乱。就像爱惜水之农家，善于治理堤塘；修行人也是这样，为了爱惜智慧水的缘故，善修禅定，令智慧水不漏失。这就是为什么要摄心入定！

蕅益大师云：“心既在定，则如杲日当空，明照万象，故即能知世间生灭法相。”

〔定〕止心一境，不使散乱，曰定。〔生灭法相〕世间之相无它，唯是生而灭、灭而生、生生灭灭、灭灭生生之现象而已，故曰生灭法相。

十九、不失智慧

【汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见人也。是名智慧！】

汝等比丘，若有智慧，则不会贪著。因此，必须常自省察，不令智慧有失，如是则于我佛法中，能得解脱。若不是这样，既非出家修道人，又非在家学佛者，什么也不是啊。充实的智慧，则是度老病死大海之坚牢宝船，亦是无明黑暗中之大明灯，是一切病者之良药，是砍伐烦恼树之利斧。因此，你们应当通过闻慧、思慧、修慧来增益自己的智慧。如果此人有智慧之观照，虽然尚无天眼，亦是明见之人也。这就是为什么要不失智慧！

〔实智慧者〕“实智慧”，充实的智慧。“者”在这里是助词，表示语气停顿并构成判断句的句式。例如：陈胜者，阳城人也。〔闻思修慧〕闻慧、思慧、修慧。闻慧，是听闻佛法能生智慧；思慧，是思惟佛理能生智慧；修慧，是勤修禅定能生智慧。

二十、戏论乱心

【汝等比丘，种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名不戏论！】

汝等比丘，谈闻种种戏论，其心则乱，虽然已经出家，实际上并未脱离世间的束缚。因此，你们须当立即舍离乱心之戏论。如果你们想要得到寂灭之乐者，务必善于灭除戏论这一祸患。这就是为什么要“不戏论”！

〔戏论〕错误无意义之言论。即违背真理，徒然乱心耗时、不能增进善法之言论。

二十一、舍诸放逸

【汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊所说利益，皆已究竟，汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失。常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。】

汝等比丘，对于上述种种功德法，都应当一心修持，舍除各种放逸，如同远离怨贼。我这大悲的世尊，所说利益于解脱之法，皆是究竟之道，你们一定要勤而行之。或于山间，或于空泽中，或在树下，或闲处静室，都要系念所受之法，勿令忘失。应当常常勉励自己，精进修持，不要白白浪费一生，而空自后悔。我就像良医，知道你们的病而告诉 治病药方，至于服与不服，这就不是医生所能够负责的。我又像极好的向导，带领你们走解脱之金光大道，而你们却不听从，这就不是向导的过失了。

〔放逸〕放纵心思，任性妄为。

二十二、四谛摄尽

【汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，无得怀疑，不求决也。尔时，世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。 】

你们如果对于苦集灭道四谛还有什么疑惑，可以马上发问，切勿疑惑，而不求解答。那时，世尊如是大声问了三遍，却无人发问。为什么呢？因为大家都没有疑问了。

〔四谛〕即四圣谛：苦谛、集谛、灭谛和道谛。谛是真理的意思。一、“苦谛”是说明人生多苦的真理。苦者，逼迫为相。人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实人生的真相。二、“集谛”的“集”是招致、造成的意思，是说明苦因（人生的痛苦从何而来）的真理。人生的痛苦是由于贪爱而造业，于是受苦、轮回。三、“灭谛”是说明息灭诸苦的真理。当所有的苦集（贪爱）都永断无余，无染无著，就不再受苦、轮回，这就是灭谛。四、“道谛”是说明如何永断苦集（贪爱），亦即灭苦之道——八圣道。四圣谛中，集是因，苦是果；道是因，灭是果。

〔三苦〕苦苦、坏苦、行苦。苦苦是世人即有生死之身，已经够苦，加上众苦逼迫，简直苦上加苦，故谓之苦苦；坏苦是偶而出现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。〔八苦〕一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与怨憎之人会面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴（五蕴）炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性。

〔八圣道〕又名八正道，八条圣者的道法：一、正见，即正确的知见；二、正思惟，即正确的思考；三、正语，即正当的言语；四、正业，即正当的行为；五、正命，即正当的职业和生活；六、正精进，即正确的努力；七、正念，即正确的观念；八、正定，即正确的禅定。修此八圣道，便可证得阿罗汉果。

【时，阿那楼驮，观察众心，而白佛言：世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道，实是真道，更无余道。世尊！是诸比丘，于四谛中，决定无疑。】

这时阿那楼驮，观察众人之心，而禀告佛说：世尊！即使月可令它热，日可令它冷，佛所说四谛法不可令它有什么变异。佛说“苦”，这是真实之苦，不可变成乐；“集”是真实之苦因，更没有别的什么苦因；若要“灭”苦，就一定要灭“集”这一苦因；灭“集”这一苦因之“道”，实在是真实之道，不会还有其它什么道。世尊！我们这些比丘，对于苦集灭道四谛，已经肯定不再有任何疑惑了。

〔阿那楼驮〕即阿那律，佛十大弟子之一，以天眼第一著称。

二十三、一何疾哉

【于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度，譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：世尊灭度，一何疾哉！】

阿那楼驮继续说道：在场的大众中，尚未断烦恼者，见佛灭度，一定悲痛感愁。若是初入法门者，闻佛以上所说，都会得度，因为聆听了上述开示，犹如黑夜中有了电光，明见解脱道路。若是所作已办的阿罗汉，已经渡过苦海，不再轮回，他们在想：世尊为什么这样快就灭度了！

〔所作未办〕指初果、二果、三果之人，烦恼尚未断尽。〔所作已办〕阿罗汉烦恼已断尽，了脱生死，故云所作已办。

阿那楼驮讲了在场大众的三类人的情况：一、所作未办者，因为思惑尚未断尽，故有悲感。二、初入法门者，闻佛以上所说，已经明见解脱的道路，都会得度；三、所作已办的阿罗汉，因见思惑断尽，故无复情爱悲感，他们在想：世尊为什么这样快就灭度了！

二十四、法身常在

【阿那楼驮虽说是语，众中皆悉了达四圣谛义，世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。】

阿那楼驮虽然说了以上的话，在场大众也全都了达四圣谛义，世尊欲令他们都能够得到坚固的道心，便以大悲心，再为大众开示：汝等比丘，不要悲痛忧恼。即便我住世一劫，最后亦当入灭；聚会而不离别，这是不可能的。自利利他之法，你们都已具足，便可依之修道。如果我再久住，也没有什么益处了。应当可度的，无论天上人间，我都已经度了；而未当度者，我都为他们种下了得度因缘。自今以后，我诸弟子辗转行道，度己度人，这就是如来法身常在而不灭。

二十五、世皆无常

【是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴闇。世实危脆，无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海；何有智者，得除灭之，如杀怨贼而不欢喜！】

是故当知，世间一切都无常，有聚合必有离散，勿怀忧恼，世间的现象都是这样。所以，你们应当勤奋精进，早日求得解脱，以智慧之光明，灭除一切愚痴无明之黑暗。世间实在是危险脆弱，没有坚牢长久者，我今日得入灭，如除去恶病。此肉身是应舍之身，它是罪恶之物，假名为身，淹没在老病生死的大海中；哪有智者，得以除灭这肉身，就如同杀死怨贼，而不欢喜呢！

二十六、最后叮咛

【汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度。是我最后之所教诲。】

汝等比丘，常当专心一意，精勤求得出离生死之圣道，一切世间之动、不动法，都是败坏不安之相。你们停止讲话，不要再说了，中夜时分快过去了，我必须进入涅槃。以上，是我最后的教诲。

〔动、不动法〕欲界为动法，色界、无色界为不动法，虽有动静之殊，总属无常无我，不可不思出离也。〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。

蕅益大师云：“最后教诲，是正显遗训，住持法中最胜最要。呜呼！末后殷勤，悲心极矣！为弟子者，宜何如镂骨铭肝也！”