| “如说修行”网上佛学院 碧岩录公案百则（公案录自《碧岩录》） 湛然 金刚圈，栗棘蓬。 直明心地，销归自性，如说修行。 把闲思量的心，回到公案上来。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 参得公案离浊世，顿入一片清凉地；
虽备修万行，唯以无念为宗。 正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。
无念之妙：息三毒，集百福，离众苦。
参究公案，务必：直明心地，销归自性，如说修行。否则，执指为月，便成了文字游戏，口舌逞能，而陷入“葛藤缠树，令树枯死”之陷阱。 参究公案，关键在于会和用。会得切，用得好，便是登云梯，否则就是闲葛藤。 〔心地〕心为万法之本，能生一切诸法，故称心为“心地”。又，修行者依心而行，故称心为“心地”。〔直明心地〕径直去除心中的妄想和贪瞋痴，令心归于明净。〔句句销归自性〕句句落实到自己的心（思想）、行（行为）上，令自性由迷转觉。《六祖坛经》云：“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”（关于自性，详见《心、自性、如来藏》一文） 〔执指为月〕公案亦如标月之指，当须藉指而识月，切勿以指为月，因而错失明月。因此，参究公案，不可于言句中作奇特想，谈玄说妙；而是要见月亡指，于言句中悟入。〔标月之指〕《圆觉经》云：“修多罗教（一切经教），如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月（就会知道那个手指毕竟不是明月）。”〔修多罗〕汉译“契经”，为一切佛经之总称。契，是上契诸佛妙理，下契众生根机。 〔葛藤缠树，令树枯死〕大树一旦被葛藤缠住，藤叶能将整个树罩住，蔽住阳光，致使大树不能吸收氧分，失去光合作用，葛藤的吸盘将树汁吸走，使树枯死。 〔杜康〕夏朝国君，古代传说中的“酿酒始祖”，文学作品中用来指酒。曹孟德诗云：“何以解忧？唯有杜康。”（《短歌行》）然而，举杯浇愁愁更愁！
《碧岩录》是南宋著名禅僧圆悟大师所著，内含一百则禅宗著名公案，共十卷。此书在禅林享有盛誉，向有“禅门第一书”之称。它是由雪窦禅师的《颂古百则》和圆悟大师的评唱组成。每一则公案有五个环节： 一、垂示：对公案作纲要性提示，以为引介。 二、公案：举出公案，其中夹注著语或评语。 三、评唱：对公案加以评唱。 四、颂古：列出雪窦的颂古诗，其中亦夹注著语或评语。 五、解述：对此颂古诗作解说性评述。 〔圆悟〕克勤禅师（1063-1135年），宋代高僧。先后弘法于四川、湖北等地，晚年住持成都昭觉寺。声名卓著，皇帝多次召其问法，并赐紫衣和“佛果禅师”之号，后又赐号“圆悟”，去世后谥号“真觉禅师”。 〔颂古百则〕《颂古百则》是雪窦禅师从古圣贤机缘语录中选出一百则公案，分别以颂古来阐扬其意。由于见地纯正，境界高邈，且其偈颂文字雅正，寓意深刻，故自问世以来，禅林中競相传颂。但雪窦之颂古对一般人来说，如蚊叮铁牛，难为下口。因此圆悟大师在开堂说法时，为方便后学，使其更易理解《颂古百则》的妙旨，乃以《颂古百则》为底本，加以评唱而成《碧岩录》。 〔颂古〕禅宗公案，早在五代时就有一千七百则之多。禅师对其中著名的公案进行咏唱，以表达自己的欣赏、领悟，这就是颂古。对公案用颂古来咏唱，禅宗史上时间最早、规模最大的是北宋中前期的临济宗著名禅师汾阳善昭（947-1024年）的《颂古百则》。这种诗集一类的颂古风气一开，很快风行丛林，紧接着便有云门宗的雪窦重显（980-1052年）《颂古百则》，以及曹洞宗投子义青（1032-1083年）、丹霞子淳（？-1119年）、宏智正觉（1091-1157年）的颂古巨制。其中雪窦的《颂古百则》经由圆悟大师《碧岩录》的评唱，成为光耀千古的杰作，颂古诗创作在禅林遂蔚成风气。 〔雪窦〕明州雪窦山重显禅师（980-1052年），宋代云门宗僧。得道后住持明州雪窦山资圣寺，海众云集，大扬宗风，乃有云门宗中兴之祖之称。又以师久住雪窦山，后世多以“雪窦禅师”称之。 〔云门宗〕禅宗之一派。以唐末五代时之云门山文偃禅师（864-949年）为宗祖，故谓之“云门宗”。
参究公案之精髓，百丈开示道：“一切语言文字，俱皆宛转归于自己。”（《碧岩录》） 圆悟大师云：“昔在五祖（五祖山法演禅师）、白云（白云山守端禅师）拾得数个金刚圈、一篮栗棘蓬，九夏（夏季）之中与诸人共相切磋。遂举拂子云：大众还见么？且道。这个是金刚圈，是栗棘蓬。不容浅见衲僧会，唯许通方作者知。”（《圆悟佛果禅师语录》） 〔金刚圈、栗棘蓬〕譬喻公案。金刚圈譬喻被公案套住，出不来；栗棘蓬譬喻公案犹如栗棘蓬卡在喉咙，吞又吞不下，吐又吐不出。透出金刚圈、吞却栗棘蓬，譬喻参破公案而开悟。 大慧禅师云：“杨岐和尚问僧：栗棘蓬你作么生（如何）吞？金刚圈你作么生（如何）透？”（《大慧普觉禅师语录》 ） 宋代释绍昙云：“拟吞栗棘蓬，塞断咽喉气不通。”又云：“禅！禅！吞却栗棘蓬，透出金刚圈。”（《偈颂一百零二首》） 〔栗（lì）棘蓬〕栗子树（板栗树）之果实最外壳多锐刺（见下图），俗称栗蓬、栗棘蓬。
关于机锋、转语，印光大师开示道：“须知禅宗一法，名为教外别传。凡所提倡，意在言外。千言万语，总皆指归不涉因果、修证、凡圣、生佛之法身理体。令人先悟此体，然后起彼修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。但其酬机之语，名为‘机锋’，名为‘转语’。欲令人参而自得，故无义路。若会得，固属大幸。若会不得，但当将此一句话，当做本命元辰，废寝忘餐，终日竟夕，如一人与万人敌，不敢稍有间断放纵。一年不悟两年参，十年不悟二十年参，一生不悟，即生生参。果真拌（古同“拚”）此深心参者，决无不悟之理。既悟之后，乃名悟道。尚须历诸境缘，煅炼习气。直得烦惑净尽，方名证道。”（《印光法师文钞·与泰顺林枝芬居士书二》） 〔本命元辰〕本命为当人之本命星，元辰为其人之生年。禅林喻作命根子（最最重要的）。“但当将此一句话，当做本命元辰”意思是：但将此一句机锋或者转语，当做命根子。“本命元辰”在禅林用语中，还有一个意思是喻指自己之本性。例如，大慧禅师云：“争奈释迦老子于明星现时忽然便觉知得自家本命元辰。”（《大慧普觉禅师语录》）〔如一人与万人敌〕喻指以此一句机锋或者转语，抵住种种妄念，即：以一念敌万念。
参考阅读：
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
续篇卷一
续篇卷二
续篇卷三
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