| “如说修行”网上佛学院 末法时期凡夫无力修行？湛然
搬柴运水，皆是妙道。 无人不可修行，无处不是道场。
法然等人以“末法时期凡夫无力修行，特别是底层劳苦民众”为理由，将其“不用持戒，不须修行，恶人正机，称名必生”之邪法，推崇为末法时期唯一能让罪苦凡夫彻底解脱的最高正法。大肆宣扬：不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。 〔称名必生〕只要念过一句佛号，就必定往生。法然说：“称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”法然又说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（只要念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》） 因此不须持戒，不用修行，造恶无碍。 实际上，“不用持戒，不须修行，恶人正机，称名必生”之邪法做不到临终正念，因此不得往生（详见《为什么一定要临终正念才能往生》），加之其信从者不持五戒十善、作恶无所顾忌，因此必堕恶道。 〔五戒〕不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。〔十善〕不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不悭贪、不嗔恚、不邪见。 而他们编造的“末法时期凡夫无力修行 ，特别是底层劳苦民众”理由，根本站不住脚！ 中国佛门各宗的实践（包括禅宗无数公案的开悟记载和《淨土圣贤录》的往生记载）都证明：末法时期的凡夫完全能够修行，而且还出了许多光华夺目的高僧大德，不可能不散心的法然在他们面前就是一个笑话。 〔不可能不散心的法然〕法然上人自己做不到一心念佛，还大肆鼓吹：人不可能不散心（详见《不可能不散心的法然上人》）。 净宗念佛法门更是通过修行成就临终正念，与阿弥陀佛感应道交而被接引往生西方极乐世界（详见《为什么一定要临终正念才能往生》）。所以净土法门是自他二力法门：临终正念（自力），感现佛迎（佛力）。
问：法然上人（日本净土宗创始者）的核心思想是纯粹他力往生。是否正确？ 答：“纯粹他力往生”，这是谬论邪说！阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”（《观经四帖疏》） 问：善导大师在《观经四帖疏》中说：弘愿，是一切善恶凡夫得以往生西方极乐世界的增上缘。这是讲往生的缘，那么，一切善恶凡夫得以往生西方极乐世界的因，又是什么呢？ 答：一切善恶凡夫得以往生西方极乐世界的因，就是本师释迦牟尼佛金口宣说，西方极乐世界阿弥陀佛所赞叹、所摄受之《称赞净土佛摄受经》中所说：“信受发愿，如说修行。”因缘和合方得往生，缺一不可。所以，净土法门是自他二力法门。修行是自力，佛愿是他力。 〔信受发愿，如说修行〕《称赞净土佛摄受经》中，佛言：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。”请注意：“信受发愿，如说修行，生彼佛土”！
至于底层劳苦民众，《淨土圣贤录》记载的黄打铁案例证明，末法时期的凡夫完全能够修行，只要念佛方法正确，刻苦努力修行，就一定能够往生。 【案例】《淨土圣贤录》记载： “宋代，湖南潭州黄打铁，以打铁为业。一家四口，全靠手艺以度生活，一日不作，便难度日。常生怨叹：‘前世不修，今生受苦。’常思修行，奈何不知如何修法，又无闲空工夫可修。 一日见一僧，从其店前而过，遂请入店奉茶，请教修行之法，要求指示一种既可以作工，又可修行之法。 僧曰：‘有，只怕汝不肯相信。’黄曰：‘大师明教，哪有不信之理？’僧曰：‘汝欲离苦得乐。娑婆世界，无有真乐。唯有西方阿弥陀佛国土，无有众苦，但受诸乐。欲生彼国，只要一心称念阿弥陀佛，念念不断。临命终时，蒙佛接引，即得往生彼国。我教汝手拉风箱时，念一句阿弥陀佛；推进时，亦念一句阿弥陀佛。念到铁烧红取出，打一槌，念一句，槌槌如是。不打铁也念，未睡着也念。若能如是念去，包汝临终往生西方极乐世界。’ 黄打铁闻教，十分欢喜，极端相信。既可修行，又可工作，即依教奉行。人皆嗤其愚，打铁本来辛苦，再加念佛，岂不是苦上加苦？ 黄打铁则不以为然，念之数日，愈加深信，谓：‘此念佛法门，真实有益。我平日在火炉边站着，有炎热的苦。打起铁来，有辛劳的苦。如今念起佛来，完全不晓得炎热，也不晓得辛劳。’由是更加精进，经历三年。 一日，自知命终时至，遂即剃头、沐浴、更衣，告其妻曰：‘我今日回家去了。’妻曰：‘汝何处还有家？’答曰：‘此非我家，我家在西方。’ 于是再站铁炉边煨铁，照常念佛。铁烧红取出，乃说偈曰：‘钉钉铛铛，久炼成钢（喻念佛功成）。太平将近（预见到战乱将息），我往西方。’念一声“阿弥陀佛”，举槌打铁一下，遂即立化。身出异香，天乐鸣空，此弥陀接引往生之瑞相也。众皆闻香，无不惊叹。因此潭州之人，多皆念佛，迄今尚盛。” 黄打铁立化往生的公案非常经典，生动地展现了净土宗“持名念佛”如何与庶民的日常劳动完美结合，展现出极高的实践性与殊胜的瑞相。 佛在《佛说无量寿经》中开示道：“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”在经文之末，佛还语重心长地叮咛道：“应当信顺，如法修行。” 佛在《称赞净土佛摄受经》中反反复复、再三再四地强调要“如说修行”、“如教修行”。 佛开示道：
法然上人却胡说末法时期的凡夫无力修行！
有这样一个故事。一位妇人前去请教佛陀：我怎么才能够开悟呢？佛陀问她：你是做什么的呢？她说：我是打水为生的。佛陀就告诉她：你打水时，对每一个动作，心中都要了了分明（不要出现未觉知到的下意识动作）。这个妇人按照佛陀的教导认真去做，而得开悟。 【按：“对每一个动作，心中都要了了分明”这是觉知动作，逐渐做到一念不生而开悟。通过觉知动作（了了分明）而念佛，就能够做到不夹杂妄念地念佛（念念相续），进而将念念相续积习成性，以保证临终正念往生。具体方法详见《觉知念佛》。这一觉知动作（了了分明）而念佛的方法，也适合打渔、拉车、担货、洗衣、做针线活等劳苦民众。】 一般人，在许许多多的时候都是在下意识地动作，与此同时在打妄想。也就是说，一边动作，一边妄想。这是修行人的大忌。所以，二六时中，要觉知每一个动作，有意识地做每一个动作，精进无懈。 据说，有一只苍蝇飞来停在佛陀的脸上，佛陀用手轻轻挥去。接着，又做了一次挥手的动作。弟子奇怪地问道：“世尊，您第一次挥手是驱赶苍蝇，第二次挥手是为了什么？”佛陀答道：“第一次是无意识的动作，没有觉知到，所以有觉知地做了第二次动作，改正过来。”佛陀的这一示现，是教导弟子：每一个动作都要了了觉知；没有觉知的动作是无明，要立即改正过来。 若是遵循佛陀的教导，训练自己常处于觉知中（这是任何人都可以做的），这样来念佛，肯定是念念相续，这是往生的保证。 黄打铁和妇人打水以及佛陀两次挥手赶苍蝇的著名公案，揭示了一个普遍的真理：修行与开悟，不是要改变你“做什么”，而是要改变你“如何去做”。要觉知地做！（关于觉知，详见《觉知禅》） 黄打铁和妇人打水，那份在外人看来阻碍修行的、极其繁重枯燥的体力劳动，反而成了他们的道场。他们没有放下工作去修行，而是把工作本身变成了修行。 所以，关键不是“做什么”，而是“如何做”。劳苦大众不需要放下赖以生存的工作去闭关、去深山，只要在打渔、拉车、担货、洗衣、做针线活时，把每一个动作都变成觉知的对境。 真正的修行并不排斥日常的劳作。不管是洗碗、穿衣、走路，还是打铁、打渔、拉车、担货、洗衣、做针线活，只要对每一个动作都了了分明，每一个动作都变成有意识地去完成，这就是在修行。古德云：“搬柴运水，无非（无不是）妙道。” 真正的修行不需要空闲的时间，而是需要对当下所作所为觉知。觉知是基本功，提升修行人的素质，将心思锚定、不再散乱的人，无论念佛还是参禅，功夫一定得力。 生活在觉知中，而不是在梦游中！
“搬柴运水，皆是妙道”的真谛： 真正的修行从来不排斥劳作。很多人以为有钱、有闲、能读懂大乘经典才叫修行，这其实是对佛法的极大误解。 • 缺乏觉知的人，即使坐在禅堂里，心也可能在“梦游”和打妄想。 • 拥有觉知的人，打渔、拉车、劈柴、运水，无处不是禅，无一不是道场。 无人不可修行，无处不是道场这两句话直指佛法心要，掷地有声。它不仅打破了身份、阶级、财富和时间的藩篱，更将高高在上的庙宇禅堂，直接送回到了每一个活生生的当下。 1、无人不可修行：佛性平等的终极体现 佛陀在菩提树下开悟时便说：“一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。” • 不是不配，而是不觉：从王侯将相到贩夫走卒，从黄打铁到都市里奔波的普通人，解脱的因资，本来就完完整整地具足在每个人的自性之中。 • 门槛在心不在境：说“底层人无法修行”或“现代人太忙无法修行”，都是给自己的懈怠找借口。修行不需要你有满腹的经纶，只需要你有一颗愿意觉醒、回归当下的心。 2、无处不是道场：打破时空的画地为牢 很多人修行，总在等待一个“完美的机会”：等有钱了去终南山闭关，等退休了去寺院常住，等有了安静的房间再来念佛。然而，真正的道场从来不在地图上，而是在你的心田里。 • 烦恼即是菩提：繁重的体力劳动、嘈杂的办公环境、生活里的鸡毛蒜皮，甚至面对逆境时的痛苦和怨恨，全都是最好的考场。 • 借境练心：如果没有这些日常的“境”来磨练、来检验，坐在蒲团上的清净往往只是不堪一击的假象。能在打铁的红炉旁、在湍急的生存洪流中立稳脚跟、了了分明，才是真正带得走的功夫。 3、活在觉知中，当下即是极乐 当一个人把“做什么”的执着，彻底转化为“带着觉知去作”的时候，生活的质感就完全变了： • 拉车时，拉车是道场； • 做饭时，做饭是道场； • 念佛时，声声佛号都激荡在无边无际的觉性汪洋里。 这就是“大医王”释迦牟尼佛留给末法众生最慈悲的救度。不离世间法，而证出世心。只要有觉知，红尘就是道场，念念相续间，当下便是净土。
参考阅读：
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