| “如说修行”网上佛学院 大乘起信论注马鸣菩萨 造 湛然 注
道心要坚固久远。
所言觉义者，谓心体离念。 所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念。 知心妄动，无前境界，修远离法， 种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远。 熏习力故，无明则灭。
能善分别诸法相，于第一义而不动，已于诸法得自在。
前言 一、成佛圣道
《大乘起信论》（简称《起信论》）是马鸣菩萨集华严经、密严经、胜鬘经、光明经、大集经、楞伽经、般若经、法华经、涅槃经等百部经典之菁华而造，立义精深博大，透彻圆满地阐明了大乘佛法的核心思想：一切众生从何而来，又怎样修行成佛。 《起信论》是如此系统、全面、准确、而且详明地论说大乘佛法，在中印两国的佛学论著中，从古至今，没有任何一部能够与之比拟。 此论译出后，由于教理透辟，内容丰富，条理清晰，结构严密，文字通畅，立即为中国佛教各宗所尊奉，竞相研习，广为流传，影响极为广泛深远。讲论无数，注疏无数。乃大乘入门必读之经典，如说修行之指南。 〔注疏无数〕梁启超云：“本论自出世以来，注释者百七十余家，为书不下千卷，其影响于我国民思想之深厚，可以概见。”（《大乘起信论与楞严经考辨》） 一、成佛圣道《华严经》云：“无一众生，而不具有如来智慧（本觉），但以妄想，颠倒执著而不证得（不觉）；若离妄想（通过离念而返本还源），一切智、自然智、无碍智则得现前（恢复原来的本觉）。”（《华严经·如来出现品》 ） 〔一切智〕知了一切法之总相（诸法实相）的智慧。〔总相、别相〕一切法都有总相和别相这两种相。一切法共有的相，叫做“总相”；各法特有的相，叫做“别相”。法界中的种种事物、现象，各自有相，常用“森罗万象”来形容，这是诸法之别相；诸法的本质（体）是“无”——诸法实相，这是诸法共有之总相。（关于诸法实相，详见《诸法实相》一文。）〔自然智〕不借功用，自然而生之佛之一切种智。〔一切种智〕佛通达诸法总相和别相的智慧。〔无碍智〕自在无碍的智慧，即佛的智慧。 这段经文讲了三点： 一、“无一众生而不具有如来智慧（本觉）”，这是说众生本觉。 二、“无一众生而不具有如来智慧（本觉），但以妄想，颠倒执著而不证得（不觉）”，这是说心有两种状态：本觉与不觉。无念（粗念、细念和微细念俱无）是本觉，这是诸佛心（如来藏）；有念（妄想）是不觉，这是众生心（识藏）。这两种状态可以相互转化，但不可能同时并存。因为心的无念状态（如来藏），即非有念状态（识藏）；而有念状态（识藏），即非无念状态（如来藏）。 〔心〕就术语来说，在许多经论中，诸佛和众生的本体是自性，心为其用；而在有的经论中，心既是本体亦是其用，例如《楞伽经》、《修心诀》、《真心直说》等。《起信论》属于后者，心既是本体亦是其用。〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。〔无念〕通常，当粗念和细念均息，就称为无念，这是一般所说的无念。进一步，如果微细念也息灭，这是究竟的无念。所以，“无念”一词的含义，要根据上下文来确定。 这就是在讲一心二门，即：一个心体有两种状态。“门”在这里是种类的意思，例如：本学期有五门功课；“一心二门”就是说心有两种状态，即一心二态：真如态（无念之如来藏状态）和生灭态（有念之识藏状态）。亦称之为真如门和生灭门。 〔无念之如来藏状态〕这里的“无念”，是究竟的无念，即粗念、细念和微细念皆灭。 而且指出，不觉的根源在于妄想，于是如来藏转化成识藏，本觉之佛沦为不觉之众生（其过程详见《三细六粗》一文）。而众生修行成佛，就是离妄想以返本还源，将不觉之识藏恢复成本觉之如来藏。 〔如来藏、识藏〕心有两种状态：如来藏与识藏。如来藏是觉的状态（无念，即粗念、细念、微细念俱无），而识藏是不觉的状态（有念），二者可以互相转化。佛之心是如来藏，这是觉的状态；众生之心是识藏，这是不觉的状态。众生修行成佛，就是通过离念，依次息灭粗念、细念、微细念，将其识藏转化成如来藏。《楞伽阿跋多罗宝经》中，佛开示道：“如来之藏（如来藏），......为无始虚伪恶习所薰，名为识藏。”（译文：如来藏为无始虚伪恶习所薰，转化为识藏。）佛又开示道：“是故，汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏、识藏，当勤修学。”（关于如来藏和识藏，详见《心、自性、如来藏》一文） 〔离妄想以返本还源〕严格来说，有念皆妄，这里的妄想包括粗念、细念和微细念。所以，“离妄想以返本还源”，即是依次息灭粗念、细念和微细念，而返本还源成佛。 三、“若离妄想（通过离念而返本还源），一切智、自然智、无碍智则得现前（恢复原来的本觉）”，这是说离念而返本还源成佛。所以，离念是修行成佛的关键和核心。这是说，只要离除妄想（微细念灭），便返本还源而成佛。《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念（微细念灭）。” 〔妄想〕通常，妄想是相对于正念而言，例如佛号是正念，其它念头均是妄想。究竟而言，有念皆妄。在本段经文中的“妄想”，包括粗念、细念和微细念。〔阿耨多罗三藐三菩提〕佛智名，汉译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。 本觉、不觉、一心二门、离念和返本还源，形成了大乘佛法的基本构架，透彻地阐明：一切众生从何而来，又怎样修行成佛。 这里，本觉是相对于不觉而言，一心二门是讲心有本觉与不觉这两种状态，返本还源是讲如何由众生的不觉状态回归到本觉状态而成佛。而其中的关键，在于心之转变：离念（离妄想）。这是如来教导众生修行成佛之圣道：“尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧（本觉），愚痴迷惑，不知不见（不觉）？我当教以圣道，令其永离妄想执著（返本还源），自于身中得见如来广大智慧与佛无异（恢复原来的本觉）。’即教彼众生，修习圣道，令离妄想（依次息灭粗念、细念、微细念）；离妄想已，证得如来无量智慧（恢复原来的本觉），利益安乐一切众生。”（《大方广佛华严经（八十卷）·卷第五十一·如来出现品第三十七之二》） 二、两种译本《大乘起信论》是马鸣菩萨造（详见《起信论的作者》一文），依照“本觉、不觉、一心二门、离念和返本还源”这一大乘佛法之基本构架，以一心二门为核心，具体而且详尽地阐明：众生从何而来（因妄想而堕落为不觉的众生），又怎样修行成佛（离掉妄想以恢复本觉而成佛）。以发起大乘正信，令修道目标明确，前进路线清晰，佛种相继不断。转凡成圣，莫不由之。 〔佛种〕能生佛果的种子。 本论共有两种译本：一、梁（南朝）·三藏法师真谛译，一卷；二、唐·三藏法师实叉难陀重译，分作二卷。其中，以真谛译本较为流行。本注释采用真谛译本，而称实叉难陀译本为唐译。（详见《大乘起信论（二译合刊）》） 为了更容易更深刻地理解《大乘起信论》，建议事先阅读《心、自性、如来藏》和《诸法实相》二文，以便对心、自性、如来藏、识藏和诸法实相、无明梦有一个全面的了解。 三、本论宗要本论宗要：离念（离妄想）。如前所述，这是如来教导众生修行成佛之圣道。通过离念，返本还源而成佛。这回答了大乘佛法的中心议题：众生如何修行成佛？ 本论云：“当知如来，善巧方便，假以言说，引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如（如来藏）。”又云：“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相（于俨然生灭中唯见无生），即是如来，平等法身。”又云：“自信己性（自信己性本来是佛），知心妄动，无前境界（境界现前时，就知道这是自心妄动入无明梦而见，实际上并无当前境界），修远离法（知幻即离）。以（由于）如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远。熏习力故，无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业（成就自然业智，这是返本还源）。” 〔无前境界〕众生于湛然无生中，唯见生灭；诸佛于俨然生灭中，唯见无生。〔自然业智〕能知道世间一切因缘差别的智慧。 憨山大师《大乘起信论直解》云：“此证明无念为成佛之捷要也！意谓不但菩萨修断，以至无念，名为究竟；即凡诸众生，二六时中，苟能观察无念者，则念念向佛智矣！成佛之要，无逾此者，故特揭示于此。”又云：“一切染法皆依根本无明而生，根本无明乃最初动念也。以（由于）众生从来未曾离念，故云‘一切染法，皆是不觉之相’。意显若了无念（这是要显明若成就无念）则一切烦恼顿断，故此结指最初一念为生死苦本，欲令行人见苦知因，要知离念为修行之要也。” 〔修断〕已起善法，增益修习，令其生长；先所未得，能令现前。诸不善法，自然断除。是名修断。 《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。” 《传心法要》云：“息念忘（亡）虑，佛自现前。”
离念，这是如来教导众生修行成佛之圣道。《华严经》云：“尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生，修习圣道，令离妄想（离念，依次息灭粗念、细念、微细念）；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。”（《华严经（八十卷）·卷第五十一·如来出现品第三十七之二》） 离念，也是是佛法实修的中心环节：离掉粗念，这是一心不乱的境界，念佛人达到一心不乱，命终就一定往生西方极乐世界。离掉细念，这是一念不生的境界。随着般若熏无明的一念不生境界之深入，就会明心见性，破除见惑；进一步，就会爱憎俱泯，破除思惑而了生死；更进一步，就会证得无生法忍，于一切色法得自在。当离掉了微细念，即圆证佛果。 〔见思惑〕见惑和思惑。见惑，是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见。思惑，是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。〔无生法忍〕真智安住在“诸法本未曾生，故亦无灭”之理上，不再退堕。〔色法〕一切有形有相之物质。色有变坏、质碍、示现等义。山河大地，房宅器物，以至有情众生的肉体色身，及五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所接触的色声香味触五境，乃至第六识所缘之境（法处所摄色），均在色法的范围之内。 《华严经》云：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想，颠倒执著而不证得；若离妄想（离念，直至微细念灭），一切智、自然智、无碍智则得现前。”（《华严经·如来出现品》） 《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念（微细念灭）。” 由此可知，一切众生本来是佛，但因妄想而沦为众生；只要离掉妄想（粗念、细念、微细念），便还原成佛。 佛言：“善现（须菩提）当知，云何菩萨摩诃萨修学佛随念？谓菩萨摩诃萨修学佛随念时，不应以色、受、想、行、识，思惟如来、应（应供）、正等觉。所以者何？色乃至识，皆无自性。若法无自性，则无所有。若无所有，则不可念、不可思惟。何以故？若无念、无思惟，是为佛随念。”（大般若波罗蜜多经·卷第五百二十八·第三分妙相品第二十八之一） 〔佛随念〕随念忆持诸佛。〔思惟如来、应（应供）、正等觉〕思惟佛。〔正等觉〕真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。〔无自性〕无实在之自体，是幻象。
问：怎样来离念？ 答：通常有参禅和观心这两种方法（详见《参禅法要》和《观心》），可选择其中一种来修持。 问：参禅与观心相比较，何者下手比较容易？ 答：二者之中，观心看似容易，其实门槛颇高。所以参禅下手比较容易。即便是要观心，最好也从参禅入手，待到有一定离念基础，才来观心。 四、心的转化 |
| 原文五分 | 本注章目 |
| 一、因缘分 | 造论因缘 |
| 二、立义分 | 大乘法义 |
| 三、解释分 1、显示正义 2、对治邪执 3、分别发趣道相 |
一心二门、觉不觉义、识藏相用、染净熏习、真如相用 对治邪执 发心趣道 |
| 四、修行信心分 | 修行信心、修行五门、专意念佛 |
| 五、劝修利益分 | 受持利益 |
一、造论因缘
【问曰：有何因缘而造此论？】
问：由于什么因缘而造此论？
【答曰：是因缘有八种。云何为八？一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故；二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故；三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故；四者、为令善根微少众生，修习信心故；五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故；六者、为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故；七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故；八者、为示利益，劝修行故。有如是等因缘，所以造论。】
答：此因缘有八种。哪八种呢？一、总的因缘，为令众生离一切苦，得究竟乐，而不是求世间之名利恭敬；二、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬；三、为令善根成熟众生，于大乘法树立起不退信心；四、为令善根微少众生，发起修习信心；五、为示修行方便，消除罪恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网；六、为示修习止观，对治凡夫心过和二乘心过；七、为示专念方便，往生西方极乐世界，亲蒙阿弥陀佛教导，信心不再退失转变；八、为示利益，劝其修行。有如是等因缘，故造此论。
〔凡夫心过〕凡夫心之过失，是恋著世间，没有出世间心。〔二乘心过〕二乘心之过失，是厌弃世间，独善其身，不能起大悲心，修广大行。
【问曰：修多罗（这里指佛经）中具有此法，何须重说？】
问：佛经中都有此法，何须再重说？
【答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。】
答：佛经中虽然已有此法，但由于众生根机和心行不等，受解之因缘也不相同，故应论说。
【所谓如来在世，众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。】
若是如来在世，众生根利，能说之人（佛）色身、心量和行业殊胜，圆音一演，异类等解（不同种类的众生都能够领会受持），则不须再论说。
【若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者；或有众生亦以自力少闻而多解者；或有众生无自智力，因于广论而得解者；亦有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。】
但在如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者；或有众生亦以自力少闻而多解者；或有众生无自智力，因于广论而得解者；亦有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。在这种情形下，应造此论，以总摄如来广大深法无边义，教化众生，普度众生。
二、大乘法义
【摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者、法；二者、义。】
大乘（摩诃衍），总说有两个方面。哪两个方面呢？一、大乘法；二、大乘义。
（一）大乘法
【所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间法、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。】
所言大乘法，即是讲说一切众生都有的这个心。此心摄持一切世间法和出世间法，故依于此心而显示大乘之义趣。
〔此心摄持一切世间法和出世间法〕慧明法师云：“凡圣不出一心，善恶皆由心造。心佛则佛，心魔则魔。”（《心地法门》）《六祖坛经》云：“但用此心，直了成佛。”
〔众生〕十法界（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛）中，除佛之外，其余九界，皆名众生。〔世间法〕世间一切生灭无常的事物。〔出世间法〕又名出世间道，即出离世间了生死证佛果之道法。〔义趣〕意义和旨趣。
《十善业道经》云：“一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会（此法会中的佛、大菩萨、大比丘、天、人、阿修罗等），及大海中（及大海中的一切动物），形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心造（无不由心造），善、不善身业、语业、意业所致。”（详见《十法界图说》）
〔业〕我们的一切善恶思想（意）、言谈（语）、行为（身），都叫做业。善的思想、言谈、行为叫做“善业”，恶的思想、言谈、行为叫做“恶业”。
《起信论》中所说的心，即《六祖坛经》中所说的自性。自性有迷与觉两种状态。《六祖坛经》云：“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”自性觉，称为本性；自性迷，称为识性。（详见《心、自性、如来藏》）
同样，《起信论》中所说的心，也有迷与觉两种状态。自心迷，即是众生；自心觉，即是佛。自心觉，称为真如（亦名如来藏）；自心迷，称为生灭心（亦名识藏）。众生修行成佛，就是自心由迷转觉的过程，即返本还源。所以《起信论》全篇，都是在讲一切众生都有的这个心，讲它怎样由真如（如来藏）起念（迷），转化成生灭心（识藏）而沦为众生；又怎样通过离念（觉），将生灭心（识藏）还原成真如（如来藏）而成佛。
《大乘本生心地观经》中，佛言：“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，永处缠缚。”所以，心觉即得解脱，心迷则被缠缚。得解脱还是被缠缚，皆由自心。（详见《观心》一文）因此，修行就是修心。故《大乘入楞伽经》云：“诸佛教（传授）心。”
《大乘本生心地观经》又云：“诸佛以法为大师，修心所证菩提道。”
【何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。】
为什么这样说呢？因为此心之真如态（如来藏），即显示大乘法之主体；此心之生灭态（识藏），即显示大乘法之相和用。
〔体、相、用〕体，是本质；相，依于体而外现之现象与特质；用，作用。
（二）大乘义
【所言义者，则有三种。】
所言大乘义，有三个方面。
下面阐明大乘义，有三个方面：体大，相大，用大。这三个“大”，是相对于小乘义而言。
体，是本质；相，是所现的德能；用，是实际效用。
大乘法之体大、相大和用大，是比较于小乘法而言：
大乘法具诸法实相之第一义谛，而小乘法没有，故称之为体大。
大乘法中，如来藏具足无量性功德，而小乘法没有如来藏这一圆满究竟的义理，故称之为相大。
大乘法能度众生成佛，而小乘法最高果位是阿罗汉、辟支佛，故称之为用大。
【云何为三？】
哪三个方面呢？
【一者、体大，谓一切法，真如平等，不增减故。】
一、体大。是说在大乘法中，一切法之实相，真实恒常地（真如）平等，无有增减。
〔真如平等〕真如在这里用来形容“真实如常（恒常）”。“一切法，真如平等”是说：一切法彼此没有不同。唐译云：“一、体大，谓一切法真如，在染在净（就俗谛而言），性恒平等（就真谛而言），无增无减，无别异故。”〔无有增减〕没有哪一法比另一法在数量上、品质上更多或者更少。这是就诸法实相而言。（关于诸法实相，详见《诸法实相》一文）《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”（注释详见《心经精解》）
小乘法是以“三法印”来印定。三法印是：诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。而大乘法是以“实相印”来印定，实相印又名诸法实相印。由于诸法实相已经涵盖了诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，故称为“一法印”或“一实相印”。
大乘法以说诸法实相之义理为本，离开诸法实相而说法，皆为魔说。智者大师云：“诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印之印证，即佛说，修之得道；无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道；若无实相印，是魔说。”（《法华玄义》）又云：“诸佛觉如实之相，乘此实道，出应于世。只令众生得此实相，唯为此事出应于世，曾无他事。除诸法实相，全皆名魔事。”（《法华文句》）
小乘法没有诸法实相这一圆满究竟的义理，故称之为体大。
【二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故。】
二、相大。是说如来藏具足无量性德。
〔性功德〕本具之功德，亦名性德。
小乘法没有如来藏这一圆满究竟的义理，故称之为相大。
【三者、用大，能生一切世间、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。】
三、用大。是说大乘法能生一切世间、出世间之善因果，这是一切诸佛本起因地所乘的教法，一切菩萨也都乘此教法到达如来地（成佛）。
〔本起因地〕当初在因地时。〔因地〕从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做“因地”。
声闻乘最高果位是阿罗汉，缘觉乘最高果位是辟支佛，而大乘最高果位是佛，故称之为用大。
三、一心二门
〔门〕事物的分类，例如：分门别类；这学期有五门课；等等。〔一心二门〕这是说心有觉、迷两个门类（两种状态）：一、真如门（真如态），这是觉；二、生灭门（生灭态），这是迷。
心之真如门（真如态）是如来藏，心之生灭门（生灭态）是识藏。（关于如来藏和识藏，详见《心、自性、如来藏》）此心与诸法实相相应，即是真如门；与宇宙万有（无明梦中的森罗万象）相应，即是生灭门。（关于诸法实相，详见《诸法实相》一文）
〔心之生灭〕心念之生灭，即粗念、细念、微细念之生灭。如来藏是没有心念生灭的状态，被简言成“不生不灭”；而识藏是心念生灭的状态，被简言成“生灭”。所以在阅读经论时，要注意分辨该处的生灭与不生不灭，是指法的生灭与不生不灭，还是指念的生灭与不生不灭。古人行文简洁，不仅常把名词、短语的字数缩略，而且也常把主语、连接词省略。以这种方式翻译和写作出来的经论，现代人很不适应，所以我们在阅读时都要留心，避免错解。
关于“心”之一词，在许多经论中，诸佛和众生的本体是自性，心为其用；而在有的经论中，心既是本体亦是其用，例如《楞伽经》、《修心诀》等。《起信论》属于后者，心既是本体亦是其用。
心之真如状态即是本性、本心状态，而其生灭状态即是识性、识心状态（详见《心、自性、如来藏》一文）。
在《起信论》中，心之真如是指如来藏。《起信论》云：“真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒；从本已来，性自满足一切功德。所谓自体（真如）有大智慧光明义故，......名为如来藏，亦名如来法身。”又云：“若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变，则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义；对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少；如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身、如来之藏。”由此可知，真如即是如来藏，心性无动（微细念灭）即是如来藏。
由于在经论中，“真如”一词有的地方指如来藏，有的地方又指诸法实相，有的地方还作为形容词。为了叙述上的明确、易解，并与《楞伽经》保持一致，本注释将心之真如态称为如来藏，心之生灭态称为识藏。（如来藏与识藏，详见《楞伽经选注》）
要注意的是：在经论中，“真如”一词用得十分普遍。既指如来藏，也用指诸法实相，还用来形容“真实不虚，如常不变”。遇见时，应根据上下文来辨别其具体含义。
《佛学常见辞汇》云：“真如：真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚和如常不变二义，谓之‘真如’。又真是真相，如是如此，真相如此，故名‘真如’。真如就是诸法实相，宇宙万有的本体，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。”
心有二态（“一心二门”）：心之无念（粗念、细念、微细念皆无）状态，名为真如（佛心）；心之有念状态，名为生灭心（众生心）。如下图所示：
修行，就是通过离念（依次息灭粗念、细念、微细念），将众生之生灭心（不觉）转化成真如（本觉），返本还源而成佛。
《华严经》云：“无一众生而不具有如来智慧（这是本觉，是真如门，即如来藏），但以妄想，颠倒执著而不证得（这是不觉，是生灭门，即识藏）；若离妄想（这是返本还源），一切智、自然智、无碍智则得现前（恢复原来的本觉）。”（《华严经·如来出现品》）
憨山大师云《观楞伽经记》：“寂灭者名为一心，一心者名如来藏。”又云：“迷一心而为八识。”永明大师《宗镜录》云：“如来藏者，为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。”《大乘入楞伽经》云：“意（末那识）从赖耶（阿赖耶识）生，识（其余六识）依末（末那识）那起，赖耶起诸心（代表八识整体之阿赖耶识生起种种心念），如海起波浪。”这是说：如来藏纯是一心，没有识。如来藏迷，就转化成识藏，而识藏是由八识（阿赖耶识，末那识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）组成。其转化过程是：如来藏不觉，转化成阿赖耶识，阿赖耶识派生出末那识，末那识又再派生出眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六个识。这八个识的总体，称之为识藏。由于阿赖耶识派生出其它七个识，所以又常常以阿赖耶识代表八个识这一整体。阅读时，要注意分辨该处所说的阿赖耶识，究竟是单指第八识，还是指八个识这一整体。
〔识藏〕识藏（生灭心）是由八个识组成。这八个识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）缘六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘）时，所产生的感知。其中，眼识是眼根缘色尘所产生见的感知，耳识是耳根缘声尘所产生闻的感知，鼻识是鼻根缘香尘所产生嗅的感知，舌识是舌根缘味尘所产生味的感知，身识是身根缘触尘所产生触的感知，意识是意根（末那识）缘法尘所产生思的感知。法尘（又名业种子、种子）储存于阿赖耶识中。
要注意的是：在经论中，“八识”一词有时是指八个识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识），有时是指第八识（阿赖耶识）；“七识”一词有时是指前七识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识），有时是指第七识（末那识）。遇到此二词时，须要根据上下文来仔细分辨究竟是何义。
在经论中，常常用水的静和动这两种状态，来譬喻心的两种状态（二相）：水之湛寂清澈的状态喻心之真如态（如来藏），而水之波起浪涌的状态喻心之生灭态（识藏）。因此，如来藏和识藏是一体（喻之以水）之二态（喻之以水的静态和动态）。
大乘佛法就是讲：心怎样转迷（生灭态）为觉（真如态），而由众生修行成佛。——这也是本论的中心议题。
【显示正义者，依一心法，有二种门。云何为二？一者、心真如门；二者、心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。】
为了开显演示大乘正宗本义，将一心之法从两个方面（二门）来论述。哪两个方面呢？一、心之真如门；二、心之生灭门。此二门皆各总摄（摄持）一切法。这句话是什么意思呢？这是说此二门（心之真如门和心之生灭门）不相离的缘故。
〔正义〕正宗本义。〔二种门〕两个门类，两个方面。〔是二种门皆各总摄一切法〕此二种门皆各总摄（摄持）一切法，真如门总摄（摄持）一切法之体（实相），生灭门总摄一切法之相、用。〔二门不相离〕心之真如和心之生灭是心的两种状态，彼此转化而成，并非互不相干的两码事。
由以上开示可知，众生之心是识藏（心之生灭态），诸佛之心是如来藏（心之真如态）。修行，就是通过摄相归体而息灭粗念、细念乃至微细念，将识藏（心之生灭态）转化成如来藏（心之真如态），于是由众生而成佛。这就是大乘之正宗本义，也是本论的中心思想。
〔摄相归体〕通过事物的种种相而领悟其体性——诸法实相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”又云：“不取于相，如如不动。”又云：“离一切诸相，即名诸佛。”（注释详见《金刚经精解》）
一切法既有相亦有体，所以必须从体和相这两个方面来把握，才是完整的了悟。一般人迷于相而不知体，二乘人知体却又忽视了相，皆偏执于一边。大乘法是既知体亦知相，而且摄相归体，这便是返本还源之道。
（一）心之真如门
〔心之真如门〕心之真如状态，这是讲如来藏（真如）。
〔真如〕即如来藏。本论云：“真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒；从本已来（无始以来），性自满足一切功德。所谓自体（真如）有大智慧光明义故，......名为如来藏，亦名如来法身。”唐译云：“故说真如名如来藏，亦复名为如来法身。”（关于如来藏，详见《心、自性、如来藏》）
〔一心二态〕心有两种状态：真如（如来藏）与生灭心（识藏）。真如是觉的状态，而生灭心是迷的状态，二者可以互相转化。佛心是如来藏（真如），这是觉的状态；众生心是识藏（生灭心），这是迷的状态。众生修行成佛，就是将其识藏（生灭心）转化成如来藏（真如）。
【心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。】
心之真如态（如来藏），即是大乘法（一法界大总相法门）之体，这是因为它没有念之生灭。
〔一法界〕一相法界，亦即不生不灭、如常不变的理体（诸法实相）。〔理体〕万有之本体（诸法实相），亦名理性。〔总相〕一切法都有总相和别相这两种相。一切法共有的相，叫做“总相”；各法特有的相，叫做“别相”。法界中的种种事物、现象，各自有相，常用“森罗万象”来形容，这是诸法之别相；诸法的本质（体）是“无”——诸法实相，这是诸法共有之总相。
〔一法界大总相法门〕“一法界大总相”，即诸法实相。一法界大总相法门，即诸法实相法门，这就是大乘法。《大智度论》曰：“三世诸佛，皆以诸法实相为师。”智者大师《法华玄义》云：“诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印之印证，即佛说，修之得道；无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道；若无实相印，是魔说。”于《法华文句》中又云：“诸佛觉如实之相，乘此实道，出应于世。只令众生得此实相，唯为此事出应于世，曾无他事。除诸法实相，全皆名魔事。”《佛藏经》云：“见诸法实相，名为见佛。”又云：“诸法实相，毕竟空寂，即是佛道。”〔心性不生不灭〕心之本性（真如态）没有念之生灭。〔心性〕心之本性，亦即如来藏（真如），又名自性清净心。
【一切诸法，唯依妄念而有差别；若离心念，则无一切境界之相。】
一切诸法，皆因妄念（入无明梦）而现森罗万象（犹如病眼妄见空华），于是就有种种差别；若离心念（微细念灭，于是无明梦醒），则无一切境界之相（觉后空空无大千）。
〔空华〕空中之华（花）。病眼者，于虚空幻见有华（花）。虚空原来无华，只是病眼之幻见，这是譬喻妄心所计度之诸相是幻象。《圆觉经》云：“妄认四大为自身，六尘缘影为自心相，譬如彼病目见空中华，及第二月。”《传灯录》云：“一翳在眼，空华乱坠。”〔若离心念，则无一切境界之相〕“若离心念”是说微细念亦灭，于是无明梦醒，则无梦中之一切境界之相。《证道歌》云“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”（无明梦里，明明有六道轮回；无明梦醒，湛然无一物，根本就没有大千世界），就是描述这样的境界。
〔一切诸法，唯依妄念而有差别；若离心念，则无一切境界之相〕这犹如人在梦中，有种种境相现前；等到醒来，一切梦境也都消失了。众生依妄念而入无明梦，于是起种种妄境，当妄念息灭而无明梦醒，于是种种妄境灭，也是这样。所以世间一切法种种差别之相（生灭、垢净、增减），不外是依我们的妄念而有；若是微细念灭，证悟到诸法实相，一切境界相也都没有了。而且，不但醒来梦中的境相是没有的；就是在梦中，这些境相又何曾真实？《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”（注释详见《心经精解》）
修行，这是在无明梦中修，以幻修幻。其目的是：幻尽梦醒。所以修行就不能够离开无明梦中的事相来修，但同时也不能够迷于事相而妄执为实（因为若是妄执为实，则无明梦永无醒时），所以要摄相归体。在修行中，常有两种偏差：一、执有，迷事相为实，而被所转；二、偏无，否定事相，而落于断灭。正确的是既不执有、又不偏无的中道，既要认真地修六度万行，同时又要不著相。所以在经论中，常常同时从无明梦中事相（俗谛）和诸法实相（真谛）这两个角度来阐述。如果没有把握住这一点，便常常疑虑丛生：为什么一会儿说有，一会儿又说无？究竟是有还是无？实际上，“有”是就无明梦中事相（六尘境界）而言，所谓“森罗万象，生灭俨然”；“无”是就体性（本质）而言，这是诸法实相，所谓“湛然无生，诸法一相”。
〔中道〕不偏于无，也不偏于有，非无非有，亦无亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。
【是故，一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。】
因此（对于无念之真如），一切法无始以来，就没有言说相，没有名字相，也没有心缘相，它们毕竟平等（同是：无），无有变异，不可破坏。而与离一切法之言说相、名字相、心缘相相应的心，便是没有念之生灭的心（唯是一心），故名为真如（如来藏）。
〔心缘〕起心攀缘尘境。〔尘境〕六尘（色、声、香、味、触、法）之境。〔一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏〕这是在讲与真如（如来藏）相应的诸法实相。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”（详见《诸法实相》一文）〔一心〕《探玄记》云：“一心者，心无异念故。”
【以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。言真如者，亦无有相，谓言说之极，因言遣言。此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。】
由于一切言说，都是假名无实（假名而有，并无实体），只是随着妄念而有，实不可得。所说的“真如（如来藏）”，也没有相，是言说之极（不可再加以言说来描绘阐述），而以“真如”一词来遣除其它所有的言说。此真如体，无有可遣，因为所见全都是一切法之实相的缘故；亦无有可立，因为所见一切法皆不二平等的缘故。当知于一切法不可说、不可念的缘故，如此之心名为真如（如来藏）。
〔假名〕虚假的名字。诸法无实，本来无名，是人给它们假设了名字。《法华经·方便品第二》云：“但以假名字，引导于众生。”〔因言遣言〕以此名来遣除其它的言说。〔如〕不二平等，曰“如”。
这一段是开显心之真如态与诸法实相相应：诸佛于俨然生灭中，唯见无生。
【问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入？】
问：如果真如（如来藏）是这样，无可言说，无相可念，那么一切众生，怎么样随顺，才能够得入这一境界呢？
【答曰：若知一切法，虽说、无有能说可说，虽念、亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。】
答：若是知道一切法，虽然是在说，而实无有能说与可说者，虽然是在念，也实无有能念与可念者，这就是随顺。若是离于念，即名为得入真如（如来藏）境界。
本论云：“若能观察，知心无念（无念，并且觉知到那个无念），即得随顺入真如门（即得随顺进入真如状态）故。”
由此可见，离念、无念是何等重要！
对此，憨山大师云：“此证明无念为成佛之捷要也！意谓不但菩萨修断，以至无念，名为究竟；即凡诸众生二六时中，苟能观察无念者，则念念向佛智矣！成佛之要，无逾此者，故特揭示于此。”又云：“一切染法皆依根本无明而生，根本无明乃最初动念也。以（由于）众生从来未曾离念，故云‘一切染法，皆是不觉之相’。意显若了无念（这是要显明若成就无念）则一切烦恼顿断，故此结指最初一念为生死苦本，欲令行人见苦知因，要知离念为修行之要也。”（《大乘起信论直解》）《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”
〔修断〕已起善法，增益修习，令其生长；先所未得，能令现前。诸不善法，自然断除。是名修断。
（二）空与不空
在佛法经论中，“空”之一词，有两种含义：一、指幻象，例如《心经》（详见《心经精解》）。二、指空无（没有）。在本节中，“空”是指空无（没有）。
在这一节中，以如实空和如实不空来论说如来藏（心之真如态）是幻象。如来藏就体而言，是如实空；就相而言，是如实不空。也就是说，就诸法实相而言，如来藏是如实空；就无明梦中而言，如来藏是如实不空。所以，如来藏是幻象。
这就像你在梦中有老虎追来，惊恐万分，拼命逃跑，这是如实不空。待到醒来回想梦中事，不禁哑然失笑：哪有什么老虎？这是如实空。所以，这只老虎是幻象。
关于如来藏是幻象，详见《楞伽经选注》中“无我如来藏”一章。
【复次，此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故；二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。】
复次，此真如（如来藏）者，依言说分别，有二种义。哪二种义呢？一、如实空，这是由于真如（如来藏）能究竟显其实相的缘故；二、如实不空，这是由于真如（如来藏）自体具足无漏之性德的缘故。
〔无漏〕清净没有烦恼。漏者，烦恼之异名。〔性功德〕本具之功德，亦名性德。
如实空，是就诸法实相而言，如来藏是毕竟空、无所有（“究竟显实”）。如实不空，是就无明梦中而言，如来藏是确有其事，具足无漏之性德。（关于诸法实相和无明梦，详见《诸法实相》一文）
1、如实空
如实空，是就诸法实相而言，如来藏是毕竟空、无所有（“究竟显实”）。《圆觉经》云：“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。”《大乘本生心地观经》云：“常观诸佛妙法身，体性如空不可得。”《大乘入楞伽经》云：“法身如幻梦，云何可称赞？知无性无生，乃名称赞佛。”
下文中的有、无和一（同一）、异（差异）是无明梦中的有、无和一、异，例如：牛有角（这是“有”相），兔无角（这是“无”相）；所有的桃树是同一种树（这是“一”相），而桃树与李树是不同种树（这是“异”相）。这都是对有说无、对一说异。
然而，就诸法实相而言，如来藏根本就没有无明梦中的“有”或“无”之相，也没有“有”和“无”共存之相；没有“一”或“异”之相，也没有“一”和“异”共存之相。于是用“非有相，非无相；非‘非有相’，非‘非无相’；非‘有’‘无’俱相。非一相，非异相；非‘非一相’，非‘非异相’；非‘一’‘异’俱相”来描述。
【所言空者，从本已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。】
所言空者，是说真如（如来藏）无始以来，与一切染法（指一切无明梦中事）不相应的缘故。说真如（如来藏）离掉了森罗万象（一切法差别之相），这是由于真如没有虚妄心念的缘故。
【当知真如自性，非有相，非无相；非‘非有相’，非‘非无相’；非‘有’‘无’俱相。非一相，非异相；非‘非一相’，非‘非异相’；非‘一’‘异’俱相。】
当知真如之体性（实相），既不是有相，也不是无相；既不是‘非有相’，也不是‘非无相’；也不是亦‘有’亦‘无’并存之相。既不是一相，也不是异相；既不是‘非一相’，也不是‘非异相’；也不是亦‘一’亦‘异’并存之相。
〔自性〕这里的自性，是指自己的体性（实相）。〔非有无俱相〕“有无俱相”是说在这个相中，有和无同时并存。“非有无俱相”是说“有无俱相”这种情形不存在。〔非一异俱相〕“一异俱相”是说在这个相中，一（同一）和异（差异）同时并存。“非一异俱相”是说“一异俱相”这种情形不存在。
【乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。】
乃至总括地说，依着一切众生之妄心，念念分别，皆与真如（如来藏）不相应，故说为空（众生之妄心，念念在分别，而真如湛然不动，故相对于妄心而说真如为空）。若是离了妄心，实无可空的缘故。
〔若离妄心，实无可空故〕若离妄心，即入诸法实相，空、有俱泯，故云“实无可空”。
2、如实不空
如实不空，是就无明梦中而言，真如（如来藏）是确有其事，具足无漏之性德，净法圆满具足。
【所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心。常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。】
所说真如（如来藏）如实不空者，是由于已显其法体空寂无妄的缘故（因其能显，故云不空），此即是真心（这就是心的本来面目，故云真心；而心的妄动状态，则称之为妄心）。而其常恒不变，净法圆满具足，则名不空。也没有形相可取，因为这是离念境界，唯证才相应的缘故。
〔法体〕诸法的本体，即诸法之实相。〔唯证才相应〕在无明梦中，如来藏的确存在（如实不空）。然而，如来藏是离念境界，非言语和思惟所能窥视测度，只有通过修行，才能够证知如来藏，而与之相应。《证道歌》云：“唯证乃知难可测。”返观那些毫无离念功夫的人，就在那里乱喊乱叫地反对如来藏思想，岂不可笑！井底之蛙，焉知沧海？佛言：“金刚藏，如来常住，恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏，犹如虚空，不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。过、现、未来诸佛世尊，皆随顺此而宣说故。”（《大乘密严经》）
〔是修念佛观行之境〕佛言：“舍利弗，云何名为念佛？见无所有，名为念佛。舍利弗，诸佛无量、不可思议、不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言，念无分别，即是念佛。复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。以是毕竟空、无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是（此）念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切诸念，皆寂灭相。随顺是法，此则名为修习念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识。无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。”（《佛藏经》）
我们是在无明梦中修行，其目的是要从无明梦中醒来。无明梦中的修行虽然也是幻，但它是以幻离幻，幻尽梦醒而成佛。所以《起信论》常常从空（诸法实相）与不空（无明梦中事）这两个角度来论述。空是本质，湛然无生，诸法一相；不空是无明梦中事（一切众生都生活在无明梦中），生灭俨然，因果不虚。心迷，著于生灭俨然之森罗万象，而呈生灭态，这是众生；心觉，住于湛然无生之诸法一相，而呈真如态，这是佛。
修行人应当摄相用归体，不为境转，令心由生灭态转化成真如态而成佛。
关于“以幻离幻，幻尽梦醒”的道理在《圆觉经》中有详尽的论述（详见《圆觉经精解》）。
（三）心之生灭门
〔心之生灭门〕心之生灭状态，这是讲识藏（生灭心）。
心有二态：真如（如来藏）与生灭心（识藏）。真如（如来藏）是觉的状态，而生灭心（识藏）是迷的状态。心之生灭态是讲生灭心（识藏）。《楞伽阿跋多罗宝经》中，世尊开示道：“如来之藏，......为无始虚伪恶习所薰，名为识藏。”又开示道：“是故，汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏、识藏，当勤修学。”永明大师《宗镜录》云：“如来藏者，为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。”永明大师《宗镜录》云：“如来藏者，为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。”憨山大师《大乘起信论直解》云：“经云‘如来藏转三十二相入一切众生身中’，是则迷如来藏而为识藏。”所以，本论所说的生灭心，即是识藏，是由如来藏迷（起念）的缘故转化而成。修行（离念），就是要把心之生灭状态（识藏）还原成真如状态（如来藏），于是由众生而成佛。
【心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。】
心之生灭态（识藏），是由真如（如来藏）转化而来。因此，心念不生不灭状态（如来藏）与心念生灭状态（识藏）是心之二态。二者（如来藏与识藏）非一非异。此生灭状态之心，名为阿赖耶识（指识藏）。
〔阿黎耶识〕即阿赖耶识。此段论文之唐译云：“心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转。不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。”
〔生灭〕心念（粗念、细念或微细念）之生灭。〔依如来藏故有生灭心（识藏）〕如来藏（真如）迷，而转化成识藏（生灭心）。《楞伽经》云：“如来之藏，是善不善之因，......为无始虚伪恶习所薰，名为识藏。”
〔不生不灭与生灭和合〕“不生不灭”是指如来藏，“生灭”是指识藏。“不生不灭与生灭和合”，是说如来藏与识藏同体。然而“和合”一词，很容易让人误解成“二者同时并存，混成一片”。实际上，心是如来藏状态（无念）时，即非识藏状态（有念）；心是识藏状态时，即非如来藏状态；二者可以相互转化，而绝不可能同时并存。所以将“不生不灭与生灭和合”释成心之二态较为清楚。〔非一非异〕如来藏与识藏（这里的“阿赖耶识”）是非一非异。非一，是说二者是不同的状态，这是就相（状态）而言；非异，是说二者是同一个体，这是就体而言。〔名为阿黎耶识（阿赖耶识）〕在这里，阿黎耶识（阿赖耶识）是指识藏（八识之总体）。
在经论中，常常分别从体和相这两个方面来论说，在阅读时一定要清楚地知道这是就体而言、还是就相而言。例如上文中所说的“非一非异”。“非一”是就相而言，“非异”是就体而言。所以“与无明七识共俱之阿梨耶识这一整体（识藏），名如来藏”是就体而言，二者非异。
由于近代有人将上面这段论文错误理解，因而对《起信论》横加攻击、诋毁，故下面作较为详细的解说：
《大乘入楞伽经》云：“意（末那识）从赖耶（阿赖耶识）生，识（其余六识）依末那（末那识）起，赖耶起诸心（代表八识总体之阿赖耶识生起种种心念），如海起波浪（于是大海由静态转化成动态）。”这是说，末那识（意）从阿赖耶识生，前六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）又依末那识起，故前七识（末那识、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）可以说都是阿赖耶识所派生出来的，总共八个识，常简称八识。由于这八个识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）中，阿赖耶识（阿黎耶识）是主体，其余七识是由阿赖耶识派生，即阿赖耶识是本识，其余七识是派生识。所以常常又用阿赖耶识作为八识总体之代表，在这种情形下的阿赖耶识是指识藏（生灭心）。
例如：永明大师云：“如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱。”又云：“如来藏者，为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。”（《宗镜录》）憨山大师《观楞伽经记》云：“寂灭者名为一心，一心者名如来藏。”又云：“迷一心而为八识。”由此可知，永明大师说：“如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱。”《大乘入楞伽经》云：“意（末那识）从赖耶（阿赖耶识）生，识（其余六识）依末（末那识）那起，赖耶起诸心（代表八识整体之阿赖耶识生起种种心念），如海起波浪。”其意思是：如来藏迷，转化成阿赖耶识，阿赖耶识派生出末那识，末那识又再派生出眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六个识。所以，如来藏迷，是转化成八个识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识），为了述说方便，就以阿赖耶识为八个识的代表，而说：如来藏转化成阿赖耶识（“如来藏名阿赖耶识”）。例如，永明大师《宗镜录》又云：“众生迷故，成阿赖耶；如来悟故，成如来藏。......但随染缘之时，迷作阿赖耶；随净缘之时，悟成如来藏。”就在同一书（《宗镜录》）中永明大师又云：“如来藏者，为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。”所以，所说的阿赖耶识是指识藏。也就是说：如来藏（真如）迷，转为阿赖耶识、末那识、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等八个识。
（按：如果把永明大师所说：“众生迷故，成阿赖耶；如来悟故，成如来藏。”理解成如来藏迷时仅只是转化成阿赖耶识，试问：这时候众生的末那识、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等七个识到哪里去了？而且，为什么永明大师要在同一本书（《宗镜录》）中说“如来藏者，为无始虚伪恶习所熏，名为识藏”？）
〔就以阿赖耶识为八个识的代表〕在经论中，以一代多的情形也是常有的，例如布施为六度之首，即以布施来代表六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）进行论述。
四、觉不觉义
本章讲心之觉与不觉。
〔觉不觉义〕觉义、不觉义。本论云：“所言觉义者，谓心体离念。......所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念。”也就是说，离念为觉，起念为不觉。
（一）本觉、始觉、究竟觉
〔本觉、始觉、究竟觉〕心的本原状态（如来藏）是觉，称为本觉。本觉是究竟无念的状态（粗念、细念、微细念皆无），所谓心性本寂。但由于起念（心性妄动），而成为迷妄状态（识藏），这是不觉。开始修道（依次息灭粗念、细念、微细念）以返本还源，则是始觉。经过修行令识藏还原成如来藏（微细念息而圆证佛果），这是究竟觉（由动返寂）。
《华严经》云：“无一众生，而不具有如来智慧（本觉），但以妄想，颠倒执著而不证得（不觉）；若离妄想（返本还源——始觉），一切智、自然智、无碍智则得现前（恢复原来的本觉——究竟觉）。”（《华严经·如来出现品》）心在最初妄想之前，具有如来智慧的状态，即是本觉。
所以，从开始修道（返本还源）直至成佛之前都是始觉。祖师大德常用月亮来譬喻：月黑天（没有月光时）是不觉，一线新月出现，这是始觉的开始，随着修道的进展，月亮逐渐转盈，愈趋圆满，当成为满月的时候，即是究竟觉。
【此识（阿黎耶识，在这里指识藏）有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义；二者、不觉义。】
此阿赖耶识（指识藏）有二种义，而且能摄持一切心法（染法和净法），能生起一切心法（染法和净法）。哪二种义呢？一、觉义；二、不觉义。
〔生一切法〕这里的“法”，是指心法（染法和净法）。〔染法〕能令身心污染，而堕落的思维和心理活动。〔净法〕能令身心清净，而获得解脱的思维和心理活动。〔心理活动〕一切心理活动均有其发生、发展和完成的过程，称为心理过程，它有认识、情绪和意志三个过程。此三者在统一的心理活动中既相互联系，又相互区别。
这一段是说：阿黎耶识（此处指识藏）有两种状态：觉与不觉。觉时能摄持一切净法，生起一切净法；不觉时能摄持一切染法，生起一切染法。
下面这段讲本觉：
【所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来，平等法身。依此法身，说名本觉。】
所言觉者，是说心体离念（粗念、细念、微细念皆息）。离念心体之相，等虚空界，无所不遍，尽知法界一相（于俨然生灭中唯见无生）。如此心体，即是如来之平等法身。依此法身，说名这是本觉。
〔所言觉义者，谓心体离念〕心体离念，这就是觉。〔法界一相〕《佛藏经》云：“一切诸法相，皆是一相，所谓无相。”（译文：一切诸法之相，究实来说都是同一个相，这个“相”就是：无。）《中峰三时系念》云：“故诸佛于俨然生灭中，唯见无生（法界一相）；众生于湛然无生中，唯见生灭（森罗万象）。”
【何以故？本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。】
为什么呢？本觉，这是相对于始觉而言。由于始觉，即同于本觉（此言始觉与本觉非异，因为二者同体，这是就体而言）。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉（此言始觉与本觉非一，这是就相而言）。又因为觉至心源（微细念灭）的缘故，名究竟觉；未觉至心源的缘故，即非究竟觉。
（二）觉之四段
下面讲由始觉到达究竟觉的四个阶段：一、粗念相续不断（未离念），名不觉；二、粗念息（离粗念），万念归一，名相似觉；三、细念息（离细念），一归于无（一念不生），名随分觉；四、微细念息（离微细念），法身全现，名究竟觉（成佛）。
【此义云何？】
上面一段话是什么意思呢？
【如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念，令其不起；虽复名觉，即是不觉故。】
例如凡夫之人，觉知到前念是恶念的缘故，能够制止后面念头，令它不是恶念；虽然也叫做觉，其实是不觉，因为虽然止住了恶念，但是妄念（粗念）仍然念念相续不断。这是不觉阶段。
【如二乘观智、初发意菩萨等，觉于念异，念无异相；以舍粗分别执著相故，名相似觉。】
又如已具观智的二乘人（声闻、缘觉）和三贤位菩萨，能够觉知到杂念（粗念），而做到万念归一（念无异相，粗念息），唯存正念（细念）；由于舍离了分别执著之粗念的缘故，名相似觉。这是相似觉阶段。
〔观智〕观察真理（四圣谛）之智。〔四圣谛〕苦谛、集谛、灭谛和道谛。一、“苦谛”是说明人生多苦的真理。苦者，逼迫为相。人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实人生的真相。二、“集谛”的“集”是招致、造成的意思，是说明人生之苦怎样来的真理。人生的痛苦是由于贪爱，于是取著，于是造业，于是受苦，于是轮回。三、“灭谛”是说明息灭诸苦的真理。当所有的苦集（贪爱）都永断无余，无取无著，就不再造业、受苦、轮回，这就是灭谛。四、“道谛”是说明如何永断苦集（贪爱），亦即灭苦之道——八圣道。四圣谛中，集是因，苦是果；道是因，灭是果。
〔初发意菩萨〕即初发心住菩萨。发心住是初住位，即五十二阶位中十住的第一住。〔初发意菩萨等〕指三贤位菩萨（十住、十行、十回向）。〔三贤十圣〕十住、十行和十回向称为三贤，初地乃至十地称为十圣。贤者发似解，而伏惑之位；圣者发真智，而断惑之位。〔五十二位〕菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。从时间上来说，由凡夫到成佛，要经过三大阿僧祇劫：初阿僧祇劫是十信、十住、十行、十回向，其中十信须经一万劫；二阿僧祇劫是初地至七地；三阿僧祇劫是八地至十地、等觉、妙觉。〔阿僧祇劫〕汉译为无央数劫。〔念无异相〕这是万念归一的境界。例如，念佛人只有佛号这个念头（细念），而没有杂念；禅人只有话头这个念头（细念），而没有杂念。
【如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。】
又如法身大士（十地菩萨）等，觉知到于念有住（例如住于佛号、话头等），于是做到念无住相（不住于佛号、话头等，也就是不再有佛号、话头等细念，这是一归于无，即通常所说的无念境界）。由于细念息的缘故，名随分觉。这是随分觉阶段。
〔法身菩萨〕亦称法身大士，断一分无明而证一分法身之菩萨。这是地上菩萨（十地菩萨）。〔以离分别粗念相故〕由于离掉能分别粗念相之细念的缘故。
【如菩萨地尽，满足方便，一念相应觉心初起，心无初相；以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。】
又如十地已尽（修满十地）的菩萨（等觉菩萨），六度圆满（满足方便），一念相应之觉心（本觉状态之心）初起，心无初相（阿赖耶识中微细生灭迁流止息）；由于远离微细念故（微细念息，这是究竟无念的境界），得见心之本原状态，心即常住，名究竟觉。这是究竟觉阶段。
由于以上四个阶段是按照离念的精细程度来划分（未离念、离粗念、离细念、离微细念），故修行中，离念极其重要，是修行的核心，返本还源的关键。
这是一个极其漫长的修行过程。从开始修行到微细念完全息灭，一般来说，须要三大阿僧祇劫。
有文章说：“由于真心本觉，所以成佛不假修持，只须识得此心（真心）便可觉悟成佛。”这是十分错误的说法。真心是微细念灭的状态，不假修持，怎么可能“识得此心（真心）”？！这是不懂本觉思想而想当然的谬论。
〔方便〕方即方法，便即便捷。在经论中，“方便”常指善巧的修行法门。例如，菩萨的“方便”是六度万行。有时，“方便”亦指善巧的方法。〔满足方便〕菩萨的“方便”是六度万行。“满足方便”就是把六度万行都修圆满了。《大乘起信论疏笔削记会阅》云：“满足方便，是地满位（是十地位满，即修满十地，而进入等觉）。”〔一念相应〕当始觉与本觉合一（始觉达到本觉）时，名为“一念相应”。〔一念相应之觉心〕本觉状态之心。〔初相〕当初无微细念之相。〔知初相者〕微细念息，离念心体现前，方为知初相者。
问：怎样来离念（息念）呢？
答：关于怎样离念（息念），许多经论和历代祖师大德的开示都有。你可以按照《参究念佛》来息念，这是禅净双修，能够确保今生了生死。其实，学佛最最重要的一条是：今生了生死。否则，如入宝山，空手而还。主次轻重一定要分清楚。
（三）能观无念
【是故，修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。】
因此，佛经上说：若有众生能观无念者，则为趣向佛智。
〔能观无念〕这是做功夫的精华，憨山大师极为赞叹，其《大乘起信论直解》云：“凡诸众生，二六时中苟能观察无念者，则念念向佛智矣！成佛之要，无逾此者。”这是过来人的话！〔佛智〕佛陀之智慧，即阿耨多罗三藐三菩提。
“能观无念”，这是定慧等持，无念并且觉知到那个无念。无念是定，觉知到那个无念是慧。《修心诀》云：“悟此而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣而长劫轮回。”
观心：集中心力，看一念未起时光景，妄念才生，即便觉除。只看着它，久久，能看的正念与所看的妄念，一齐化去，则明心见性矣。
【又、心起者，无有初相可知。而言知初相者，即谓无念。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。】
又、心念起（有念）者，则无初相可知。而言知初相者，即是说处于无念（究竟的无念）的状态。是故一切凡夫之人不名为觉，因为他们无始以来都是念念相续不断，未曾离念，故说无始无明。
〔初相〕当初无念之相。〔知初相者〕微细念息，离念心体现前，方为知初相者。
《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“唯有妄心，甚难调伏。何以故？无始无明迷心性故。”
【若得无念者，则知心相生、住、异、灭，以无念等故。而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。】
若得无念（究竟的无念）者，则知心相之生、住、异、灭悉皆等同（就诸法实相而言），这是由于无念的缘故（此究竟无念之心与诸法实相相应）。实际上（就诸法实相而言）并没有始觉与本觉之异，因为生住异灭这四相都是无明梦中俱时（随时间）而有，并非实法（皆无自立），所以它们本来平等，同一觉的缘故。
上面这一段是描述究竟觉的境界。
〔生住异灭四相〕生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。这四相迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。〔而实无有始觉之异〕实际上并没有始觉与本觉之异。唐译云：“如是知已，则知始觉不可得，以不异本觉故。”〔俱时而有〕时间是无明梦中事，诸法实相没有时间。〔同一觉故〕就像亿万富翁在自己的豪宅中，不觉入梦，梦见自己是乞丐，受尽凌辱和饥寒，但他仍然是亿万富翁。（只要梦醒，一切圆满。）
《圆觉经》云：“善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭。不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛（同一觉），生死涅槃犹如昨梦。”
译文：善男子！此菩萨及末世众生，修习此圆觉心得成就者，于此无修亦无成就。圆觉普照，寂灭无二（诸法实相），于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华（幻象），乱起乱灭。因此，不即（不住一法）亦不离（不舍一法），无缚亦无脱，才知道众生本来成佛（同一觉），生死涅槃犹如昨梦。
〔寂灭无二〕无所有，故云寂灭无二。〔于中〕在寂灭无二之圆觉真境中。〔阿僧祇〕汉译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。〔生死涅槃犹如昨梦〕生死涅槃皆无明梦中之事，如今无明梦醒，回顾往事，如昨夜之梦也。
问：怎样能够无明梦醒？
答：离念。先息粗念，次息细念，然后息灭微细念，便从无明梦中醒来。
（四）智净相、不思议业相
智净相，是本觉的纯净圆常之智体；不思议业相，是本觉随顺生灭因缘所起的妙相和妙用。
智净相是本觉的德相，智净相起用则转化为不思议业相，能作一切胜妙境界，度化众生。
《法华经》云：“佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。......尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。”世尊在三昧中，此时心是智净相；从三昧出，应机说法，度化众生，此时心是不思议业相。
【复次，本觉随染，分别生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者、智净相；二者、不思议业相。】
复次，本觉随染，分别生二种相，这二种相与本觉不相舍离。哪二种呢？一、智净相；二、不思议业相。
〔本觉随染〕本觉是无明梦醒，故无一切境界相。“随染”是说仍然留在无明梦中，以救度众生。〔与彼本觉不相舍离〕因为这二种相是依本觉而显发，故与本觉不相舍离。
【智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。】
智净相者，是说依佛法的力量（法力）来熏习，这样如实修行，取得成就（满足方便）的缘故，破除染法与净法和合之识相（转识成智，将染法与净法和合之识相转化成纯一之智净相），灭去念念相续之心相，显现法身，智纯净的缘故。
〔熏习〕熏习是指连续持久地熏陶习染自心，令其发生变化。熏习对人具有潜移默化的作用。熏习有两大类：净法熏习和染法熏习。净法熏习是正向熏习，熏除习气，朝觉的方向熏习；而染法熏习是反向熏习，熏染习气，朝迷的方向熏习。习气又名业种子。〔业种子〕它是众生所造之业（身口意之造作）的“全息摄影”存储在阿赖耶识中，因其能生现行而开花结果，故名种子。业种子又称业习气，亦简称为种子、习气，它对人们的思想和行为起着潜在的影响乃至操控。〔满足方便〕如前所说，“方便”就是修行佛道的方便法门，“满足方便”就是修道取得成就。《大乘起信论疏笔削记会阅》云：“满足方便，是地满位（是十地位满）。”
下面这段以譬喻来说明：破染净和合识相和灭相续心相，其所破所灭者，是心之无明相，而非心体。所以当心之无明相（染净和合识相和灭相续心相）破灭时，心转化成觉相（自性清净心）。
【此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏。如大海水，因风波动，水相、风相不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。】
这是什么意思呢？因为一切心识之相，皆是无明之相。无明之相，不离觉性，非可坏（体不可坏），非不可坏（相可坏）。如像大海水，因风而波动（因风所吹，水由静态转化成动态），水相、风相不相舍离。而水非动性（水不是自己起动，而是因为风吹而动），若风止息，水之动相则灭（水由动态还原成静态），其湿性不坏（仍在）。如是众生自性清净心，因无明风而动念，自性清净心与无明俱无形相，不相舍离。而心非动性（心是因无明而动念，并非自己主动要动念），若无明灭，相续之念则灭，智性（自性清净心）不坏的缘故（这是说，心之无明相灭，于是心还原成觉相（自性清净心））。
〔无明之相，不离觉性〕因为无明之相与觉性是心之迷、悟二态（犹如水之动、静二态），彼此相互转化。因此不能够把它们截然分开，孤立地讲说
水喻心，水之动态喻心之识相，水之静态喻心之智相，风喻无明。风吹水动，智相转化成识相；风止水静，识相还原成智相。静态（喻心之本觉状态），是水（喻心）的本原状态。
〔无明〕不达诸法实相而起念缘境，是无明。本论云：“以不达一法界（诸法实相）故，心不相应（心与诸法实相不相应），忽然念起，名为无明。”〔明〕般若之别名，亦名觉性，与无明相对：了达诸法实相而息念离境，是明。〔无明之相，不离觉性〕无明与觉性（明）是心之二态，互相转化：非明，即无明；非无明，即明。〔心非动性〕并不是心有动性。水（喻心）的本性不是动，而是以湿为性（喻智性），水是因风（喻无明）而动。风止，则水静。
问：为何有无明而堕为众生？众生修行成佛后，会不会再起无明而堕为众生？
答：一念不觉而有无明，于是堕为众生。众生修行成佛后，不会再起无明而堕为众生；这就像金在矿中，经过提炼而成纯金，纯金不会再变成矿金。（详见《圆觉经精解》中“三问无明”一章）
【不思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝，随众生根，自然相应。种种而现，得利益故。】
不思议业相者，由于依纯净之智，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝，随众生根性，自然相应。作种种示现来度化他们，令得利益。
（五）本觉四镜
〔本觉四镜〕是以明镜为喻，形象地阐明本觉之体相用。本觉无思，普熏普应，如大圆宝镜普照一切、普映一切。
本觉四镜：如实空镜、因熏习镜、法出离镜和缘熏习镜。其中：如实空镜，是就本觉之体而言；其余三镜（因熏习镜、法出离镜和缘熏习镜），是就本觉之相用而言。
【复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。云何为四？】
复次，本觉之体和相，有四种大义，与虚空等，无处不遍，犹如晶莹的明镜。哪四种呢？
〔体相〕实质为体，依体（实质）而现的差别现象为相。〔四种大义〕即本觉四镜：如实空镜、因熏习镜、法出离镜和缘熏习镜。
【一者、如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。】
一、如实空镜。如来藏远离心境界相，无一法可现，因为在本觉体上，没有觉照之义的缘故。
〔没有觉照之义的缘故〕这是就诸法实相而言。
【二者、因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故。又、一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。】
二、因熏习镜。就相而言，如来藏如实不空，一切世间境界悉于其中显现，不出不入，不失不坏，而常住一心，因为了达一切法之真实性的缘故。又、一切染法所不能染，智体不动，具足无漏智，来熏除众生之无明的缘故。
〔一切法即真实性〕见法知性，于俨然生灭中唯见无生。
【三者、法出离镜，谓不空法，出烦恼碍、智碍，离和合相，淳净明故。】
三、法出离镜。是说如来藏不舍诸法，而出离烦恼障和所知障，离染净和合识相，智慧纯净洞明的缘故。
《维摩诘经》云：“能善分别诸法相，于第一义（诸法实相）而不动，已于诸法得自在。”
〔烦恼碍〕烦恼障又名惑障，即贪嗔痴等烦恼，能使众生流转于三界之生死，因而障碍涅槃之业，故名“烦恼障”。〔所知障〕所知障又名智障，由于不知法空，而执著诸法，产生种种错误的知识，障碍菩提的生起，故称为障。经云：“法执不除，生所知障，障碍菩提。”
【四者、缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。】
四、缘熏习镜。是说如来藏依法出离二障（烦恼障和所知障）的缘故，通晓众生之心（遍照众生之心），令修善根，应其机感而现身说法（随念示现）的缘故。
（六）不觉之义
心体起念，即是不觉状态；离念即是觉之状态。觉与不觉是心之二态，彼此相对而言，乃无明梦中事。
【所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念。念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷；若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷；若离觉性，则无不觉。】
所言不觉之义，是说不如实了达一切诸法之实相，都是同一个相（“无”）的缘故，于是不觉心起，而有其念。但是念无法体自相，它是相对于本觉之无念而言。就如像迷了方向的人，是因为有了东南西北方，才说他错认了方向；若是没有东南西北方这一说，则没有认错方向的事。众生也是这样，相对于觉而言迷（不觉）；若离了觉，则没有不觉（这是说，觉与不觉是彼此相对而言）。
唐译云：“不觉义者，谓从无始来，不如实知真法一故，不觉心起而有妄念。”
〔真如法一〕真如法（诸法实相，唐译“真法”）是一相。唐译云：“真法一。”一切诸法之实相同是一相：无。《佛藏经》云：“一切诸法相，皆是一相，所谓‘无’相。”《楞严经》云：“无同异中（诸法实相），炽然成异（无明梦中事）。”〔犹如迷人，依方故迷〕譬喻相对于觉，才有不觉。〔若离于方，则无有迷〕譬喻若是离了觉，则没有不觉可言。
【以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。】
由于有了不觉之妄想心（入无明梦）的缘故，就能够知道（无明梦中）事事物物的名称，以及名称的含义，于是就在此基础上来讲说真觉。若是离掉不觉之妄想心（微细念灭，无明梦醒），这时不仅没有了不觉，也没有真觉的自相可以言说了。（此言觉与不觉是无明梦中事。）
（七）三细六粗
下面讲：一念不觉生三细，境界为缘长六粗。这是心由如来藏状态（本觉）入迷（不觉）转化成识藏状态而入无明梦，起惑、造业、受报的过程。共分九个阶段，标志着迷的程度。它们也是返本还源（由迷转觉，直至无明梦醒）时的里程碑。其中：三细是受无明所熏，六粗是受境界所熏。
三细：一、无明业相；二、能见相；三、境界相（所见相）。
六粗：一、智相；二、相续相；三、执取相；四、计名字相；五、起业相；六、业系苦相。
以上是心之入迷，愈迷愈深，而幻现出来的生灭流转之九种妄相。其中，前三者因根本无明而生（“一念不觉生三细”），其相微细，称为“三细”；后六者是缘境界相而长（“境界为缘长六粗”），其相粗显，称为“六粗”。
〔根本无明〕亦名无始无明，这是说从无始之际，一念不觉，长夜昏迷（入无明梦），不了达真理，能生一切诸惑烦恼，是为根本无明。
其具体过程是：
“三细”：
一、无明业相。心动为业，故“不觉心动”名无明业相。
二、能见相。依前之“无明业相”，心动则能见。
三、境界相（所见相）。依前之“能见相”，能见之故，境界妄现。
这三细是以无明为因，故云：“无明为因生三细。”
“六粗”：
一、智相。依前之“境界相”，妄生智虑而分别顺逆、好丑、爱憎。
二、相续相。依前之“智相”，对境界之分别，而思惟计度，念念相续。
三、执取相。依前之“相续相”，对相续之念转深而生我、我所，成执取相。
四、计名字相。依前之“执取相”，而命名种种境、事、物，形成概念、语言。
五、起业相。依前之“计名字相”，思惟计度而造种种身口意业。
六、业系苦相。依前之“起业相”，被所造的身口意业系缚而感生死之苦果。
这六粗是境界为缘而长，故云：“境界为缘长六粗。”
在九种妄相中，前面七种（无明业相、能见相、境界相、智相、相续相、执取相、计名字相）是惑，第八种（起业相）是业，第九种（业系苦相）是苦。经云：“因惑造业，因业受苦。”这是由觉入迷的过程。
要无由迷返觉，就是逆流而上，返本还源而成佛：离苦→不造业→不计名字（不思量计度）→不执取（不执著我、我所）→断相续心（不妄想）→不分别（不起爱憎、美丑、逆顺之分别心）→离境界相（对境不生心——不取于相，如如不动）→离能见相→灭无明业相（断除根本无明而成佛，无明梦醒）。
返本还源的核心是：离念。依次息灭粗念、细念和微细念。所以最直接、最锐利的修行方法，就是在心念上做功夫：息粗念而万念归一，息细念而一归于无，微细念暂息而明心见性。然后通过保任，加深、巩固离念的状态，直至微细念永息而成佛。
【复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。】
复次，由于不觉的缘故，则生三种相（“一念不觉生三细”），这三种相与不觉，相应不离。
【云何为三？一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故。】
哪三种呢？一、无明业相，由于不觉故心动，说名为业（业为造作之义）；觉则心不动，心动则有苦，果不离因的缘故。
【二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。】
二、能见相，由于心动故能见，心不动则无见。
【三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。】
三、境界相，由于能见的缘故境界妄现，离见则无境界。
【以有境界缘故，复生六种相。云何为六？】
由于境界为缘的缘故，又生六种相（“境界为缘长六粗”）。哪六种呢？
【一者、智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。】
一、智相，依于境界，心起分别，便有爱与不爱。
【二者、相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。】
二、相续相，依于智的缘故，便生苦乐，于是苦乐之感受，令心起念，相续不断。
〔觉心起念〕因感受而起念。这里的“觉”，是感受的意思。
【三者、执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。】
三、执取相，依于相续相，而缘念境界，妄执苦乐为真而避苦求乐，这是心住著于境界的缘故。
【四者、计名字相，依于妄执分别，假名言相故。】
四、计名字相，依于妄执分别，而假立名言（概念和语言）相。
〔计名字相〕这是依前之“执取相”，而命名种种事物，形成概念和语言。由于有了概念，因而能够进行抽象思维。〔抽象思维〕亦名逻辑思维。是在分析事物时抽取事物最本质的特性而形成概念，并运用概念进行判断、推理的思维活动。具有概括性、间接性、超然性的特点。
【五者、起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故。】
五、起业相，依于名字，寻名取著（于是依概念和语言在大脑中思惟计度），而造种种身口意业。
【六者、业系苦相，以依业受果，不自在故。】
六者、业系苦相，由于依业而遭受果报，不自在的缘故。
【当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。】
当知无明能生一切染法，由于一切染法皆是不觉之相的缘故。
〔染法〕能令身心污染，而堕落的思维和心理活动。
（八）同相异相
〔同相、异相〕亦名共相、自相。诸法有共相和自相二种相。一切法共同的相，叫做“共相”；各法彼此不同的相叫做“自相”。同相（共相）是就体（诸法实相）而言，异相（自相）是就相（无明梦中事）而言。这一节是讲觉与不觉的同相和异相。
【复次，觉与不觉有二种相。云何为二？一者、同相；二者、异相。】
复次，觉与不觉有二种相。哪二种呢？一、同相；二、异相。
【言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相；如是无漏、无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生本来常住入于涅槃。】
所谓同相（共相），譬如种种瓦器，都是微尘构成，都共同具有微尘性之相；如是无漏（无烦恼）与无明之种种业幻，都共同具有诸法实相（真如性之相）。因此经中，依于诸法实相（真如，这里的“真如”指诸法实相）义，说一切众生本来常住入于涅槃。
唐译云：“言同相者，如种种瓦器，皆同土相；如是无漏无明种种幻用，皆同真相。是故佛说：一切众生无始已来常入涅槃。”
〔涅槃〕汉译：寂灭。〔一切众生本来常住入于涅槃〕众生与诸佛、生死与涅槃皆是无明梦中事，同是幻象。就诸法实相而言，皆平等不二，本来寂灭。《圆觉经》云：“圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭。不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。”
【菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。】
就诸法实相而言，菩提之法，没有可修之相，没有可作之相，毕竟无所得，亦无色相可见。而有见到色相者，都只是随众生染业之幻化所作，而不是如来智色不空之性，因为如来智慧德相是肉眼看不见的。
〔色〕指一切有形象和占有空间的物质。〔智色〕法身的不思议色，性即净智，所以名为智色。智色，即如来藏不空性的显发。
【言异相者，如种种瓦器，各各不同。如是无漏、无明随染幻差别性，染幻差别故。】
所谓异相（自相），譬如种种瓦器，各各不同。如是无漏（清净没有烦恼）与无明（烦恼之惑）是无明梦中事，故有差别的性质，有各个不同的异相。
唐译云：“言异相者，如种种瓦器，各各不同；此亦如是，无漏无明种种幻用相差别故。”
〔染幻〕习染成性的幻觉，这里指无明梦中所见之事。
我们是生活在无明梦中，而修行是要从无明梦中醒来。无明梦中的修行虽然也是幻，但它是以幻离幻，幻尽梦醒而成佛。《中峰三时系念》云：“故诸佛（无明梦醒）于俨然生灭（生灭，指万事万物的生住异灭）中，唯见无生（无生，指诸法实相）；众生（迷在无明梦中）于湛然无生中，唯见生灭。”所以《起信论》常常从空（诸法实相）与不空（无明梦中事）这两个角度来论述。空是本质，湛然无生，诸法一相（同相）；不空是无明梦中事，生灭俨然，森罗万象（异相）。修行人应当摄相归体，不为境转。
关于“以幻离幻，幻尽梦醒”的道理在《圆觉经》中有详尽的论述（详见《圆觉经精解》）。
五、识藏相用
〔识藏相用〕识藏（生灭心）之相和用。
（一）五种识
〔五种识〕这是识藏愈迷愈深，依次所现的五相：业识、转识、现识、智识、相续识。
【复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿黎耶识说有无明，不觉而起，能见、能现、能取境界、起念相续，故说为意。】
复次，念之生灭因缘，是说众生依随心、意、识转。这是什么意思呢？依于阿赖耶识（识藏）而说有无明，不觉而心动（无明业相），于是能见（能见相）、能现（境界相）、能分别（智相）、起念相续（相续相），愈迷愈深，这都是意（末那识）之所为。
〔众生依心、意、意识转〕即众生依心、意、识转。唐译云：“复次，生灭因缘者，谓诸众生依心意识转。”关于“众生依心、意、识转”的详情，见《心、自性、如来藏》中“识心的运作过程”一章。
〔心、意、识〕“心、意、识”这一术语，在佛法中运用得非常普遍，例如《入楞伽经》云：“楞伽王！汝应远离心意识，如实修行诸法实相。”《证道歌》云：“损法财，灭功德，莫不由此心意识。”（详见《证道歌注》）禅宗更是考究“离心意识参”（详见《离心意识参》）。集起，名心；思量，名意；了别，名识。“心、意、识”中，心是指第八识（阿赖耶识），意是指第七识（末那识），识指是其余六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。“心、意、识”，即是构成识心的八个识：阿赖耶识，末那识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。〔心、意、意识〕心是指第八识（阿赖耶识），意是指第七识（末那识），意识即第六识。
〔以依阿黎耶识说有无明〕憨山大师《大乘起信论直解》云：“以依阿黎耶识说有无明，不觉而起，此生灭之源也！”〔故说为意〕因此说这是意（末那识）之所为。这是因为意（末那识）为主导之运作，造成：能见、能现、能取境界、起念相续。故祖师云：“七识（末那识）不死，法身焉活？”憨山大师《大乘起信论直解》云：“所以生死相续长劫而不断者，意（末那识）之过也！”在第六识（意识）和第八识（阿赖耶识）之间往来传递信息的（递进传出），就是第七识（末那识）。末那识（意）的递进传出，递进是结业（将业识递给阿赖耶识储存起来），传出是供燃料（法尘）给第六识，令其继续思、想（详见《心、自性、如来藏》中“识心的运作过程”一章）。《宇宙万有本体论》云：“以（由于）不了达，一法界（诸法实相）故，心不相应，忽然念起，名为无明。此无明者，亦谓七识，亦称末那，专计执我，分别之主，无明之本。往来六八（往来于第六识和第八识），递进传出，障大光明，遮蔽本来。”
【此意复有五种名。云何为五？】
此意（末那识）之所为，又令识藏现五种相（五种名），愈迷愈深。哪五种呢？
现将识藏的五相（业识、转识、现识、智识、相续识）与上段论文以及三细六粗中之前五相，对照如下：
| 业识 | 转识 | 现识 | 智识 | 相续识 （分别事识） |
| 不觉而起 | 能见 | 能现 | 能取境界 | 起念相续 |
| 无明业相 | 能见相 | 境界相 | 智相 | 相续相 |
三细：无明业相、能见相、境界相。
六粗：智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。
【一者、名为业识，谓无明力不觉心动故。】
一、名为业识，这是说它因为无明力，不觉（迷）而心动的缘故。（不觉而心动）
由于心动，即由真如态（如来藏）转化成生灭态（识藏）。接着，愈迷愈深。
【二者、名为转识，依于动心能见相故。】
二、名为转识，这是说它依于妄动的心念，能见相的缘故。（能见）
【三者、名为现识，所谓能现一切境界。犹如明镜现于色像，现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起，常在前故。】
三、名为现识，这是说因为它能现一切境界。犹如明镜映现物像，现识也是这样，随其与五尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘）相对便立即映现尘境，没有先后，于一切时任运而起，常现在前的缘故。（能现）
【四者、名为智识，谓分别染净法故。】
四、名为智识，这是说它能够分别染净之法的缘故。（能取境界）
【五者、名为相续识，以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业令不失故。复能成熟现在、未来苦乐等报无差违故，能令现在、已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。】
五、名为相续识，这是说它念念相续不断的缘故，保存过去无量世善恶之业，令其不失的缘故。并且能够成熟现在、未来之苦乐等业报没有差违的缘故，能令现在和已过之事忽然而念，未来之事不觉妄虑的缘故。（起念相续）
（二）唯心所作
这一节是论说一切境界皆是无明梦中事，这是由于心动起念而入无明梦所妄现的（唯心所作）。心生（念起而入无明梦），则种种境界生（于是能见、能取、能思、能作）；心灭（微细念灭而无明梦醒），则种种境界灭。
〔入无明梦〕譬喻来说，如同进入到一个虚拟世界。（关于无明梦，详见《诸法实相》）
〔一切境界都是由心动念而妄现的〕这是说，一切境界是无明梦中事，心动念而入无明梦才能够看见。详见三细六粗中的三细：无明业相（心动）、能见相（能见）、境界相（所见）。物境，是心识之外的客观存在。例如，花园里的一棵果树，是因为有人种植它，才得以生根发芽、开花结果。在种植之前，它是不存在的，它是种植出来的，而不是心识变现出来的。即便种植它的人去世了，它照样地开花结果（这证明它是独立存在于心识之外的）。然而，这棵果树是幻象，因为它是无明梦中事，就其本质（诸法实相）来看，并不存在。这是相有，而体无。释迦牟尼佛在《金刚经》中，反反复复地讲这个道理（详见《金刚经精解》）。本论也是在反反复复地讲这个道理：空（体无）、不空（相有）。所以，修行要离相，以破除无明，而圆证佛果。《金刚经》中，佛言：“离一切诸相，即名诸佛。”
【是故，三界虚伪，唯心所作；离心，则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。】
所以，三界是幻相（无明梦中事），唯是心起念而现（唯心所作，其详细过程见“三细六粗”一节）；心念息灭（微细念灭则无明梦醒，其详细过程见“觉之四段”一节），即无六尘境界（即无梦境——六尘境界）。这是什么意思呢？因为一切法都是由于心起念而生（心起念而入无明梦故见诸法）。
〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以修行人是以跳出三界为目的。
〔唯心所作〕都是自心起念而入无明梦，故见三界之森罗万象、并在梦中有所造作。而不是说，人畜器物等一切境相都是自心变现的。《占察善恶业报经》云：“又复当知，心外相者（心外之事物），如梦所见种种境界，唯心想作（念起入无明梦），无实外事（这些境界是幻象，因为都是无明梦中事）。一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故（这都是因妄想而入无明梦，于是有所见、有所作；若无妄想——微细念灭，则无明梦醒而无所见，亦无所作）。”
〔离心则无六尘境界〕六尘境界是心动入无明梦而妄现，离心（离去心念，微细念灭）即无明梦醒，故无六尘境界。《证道歌》云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”〔六尘〕色、声、香、味、触、法。
〔而不是说，人畜器物等一切境相都是自心变现的〕如果一切境物都是自心变现的，为什么古时候变现不出汽车、飞机、电脑来呢？实际上，汽车、飞机、电脑是无明梦中的众生，当科学技术水平发展到一定程度时，设计制造出来的，这是《占察善恶业报经》所说的“心外相（心外之事物）”，是独立于心识之外的客观存在。《占察善恶业报经》云：“又复当知，心外相者（心外之事物），如梦所见种种境界，唯心想作（念起入无明梦），无实外事（这些境界是幻象，因为都是无明梦中事）。一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故（这都是因妄想而入无明梦，于是有所见、有所作；若无妄想——微细念灭，则无明梦醒而无所见，亦无所作）。”
要特别注意的是：如果把“唯心所作”以及“此识......，生一切法”（见“染净熏习”一章中“本觉、始觉、究竟觉”一节）理解成心或阿赖耶识变现一切法，则与本论的“三细六粗”相矛盾。在“三细六粗”中，物境是在心和阿赖耶识之外。即无明梦中的事物，例如人畜器物，是在梦中人的心之外，而不是梦中人的心或阿赖耶识变现出来的。汽车、飞机、电脑等是无明梦中的梦中人设计制造出来的，而不是他们的心或阿赖耶识变现出来的。
宇宙万有（一切法），这是无明梦中事，在《大乘密严经》中，佛言：“如梦中色（如梦中的森罗万象），唯想妄见（心起念即入无明梦而见），寤（梦醒）即非有。无明梦中见男女等种种之色（在无明梦中，看见男女以及种种事物），成于正觉（成佛，微细念灭）即无所见。”
〔正觉〕成佛曰成正觉。
问：《华严经·觉林菩萨偈》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这是什么意思？
答：这里的“法界”是指十法界：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。在十法界中除了佛法界，其余九法界都是众生。“三世一切佛”是过去佛、现在佛和未来佛。一切众生皆是未来佛。所以“三世一切佛”就是佛（过去佛和现在佛）和众生（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨），也就是十法界。
“应观法界性，一切唯心造”是说：十法界中，究竟是在哪一法界，全由自心所造，身语意业所致。《华严经·十回向品》云：“一切世间之所有，种种果报各不同，莫不皆由业力成。”
〔业〕我们的一切善恶思想（意）、言谈（语）、行为（身），都叫做业。善的思想、言谈、行为叫做“善业”，恶的思想、言谈、行为叫做“恶业”。〔业力〕业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。
《十善业道经》云：“一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会（此法会中的佛、大菩萨、大比丘、天、人、阿修罗等），及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心造（无不由心造），善、不善身业、语业、意业所致。”（详见《十法界图说》）憨山大师云：“是则十法界中，一切圣凡，善恶因果，依正庄严，皆由一心之所造（身业、语业、意业所致）。然此一心非别，乃吾人日用现前，分别了知之心也。”（《梦游集·示徐清之》）
“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”的意思是：若人想要了知三世一切佛（即十法界：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨），应观十法界因由，全由自心所造，身语意业所致。
〔一切唯心造〕身所趣向，唯是自业（身业、语业、意业）所牵。而业由心生，故云：一切唯心造。
【一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。】
一切分别，即是在分别自己的心念。心看不见心念，因为心念没有形状相貌。
〔一切分别，即分别自心〕心缘虑尘境的过程是：受、想、行、识。而一切分别，即是在“想”这个环节。“受”是六根与六尘接触时，前六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的领纳（感知）。而“想”是第六识（意识）依“受”而生起的思惟（分析、判断、综合），其分析和判断的依据则是由第七识（末那识）从第八识（阿赖耶识）中取出有关的法尘（业种子）供给它。（详见《心、自性、如来藏》中“识心的运作”一节。）例如，对于一个国际政治事件，不同国家的人，甚至同一个国家的人，其解读都不一样。他们的观点、立场，就是来自阿赖耶识中的业种子，而由末那识取出供给意识作为解读的依据。所以，一切分别，即是在分别自己的心念。修行的关键，就在“想”这个环节上：不评论，不分别，不思量。憨山大师《大乘起信论直解》云：“一切众生迷本真心，一向但依妄想用事，故今修习，以除想为最。”〔无相可得〕心是受想行识四蕴，这是精神现象，所以没有形状相貌。
〔业〕身口意之所作。〔业种子〕众生所造之业存储在阿赖耶识中，因其能生现行而开花结果，故名种子。业种子又称业习气，亦简称为种子、习气，它对人们的思想和行为起着潜在的影响乃至操控。
【当知世间一切境界，皆依众生无明妄心，而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。】
当知世间的一切境界，皆依众生无明妄心而得以住持（有妄心才会有这些无明梦境）。是故一切法，如镜中像，没有实体可得，是无明梦中事。唯从虚妄分别心而有，由于心生（入无明梦）则种种法生（境界妄现），心灭（微细念灭，无明梦醒）则种种法灭（境界幻灭）的缘故。
唐译云：“唯从虚妄分别心转，心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”
〔心生则种种法生，心灭则种种法灭〕“心生则种种法生”，是说心生而入无明梦，故有种种法出现；“心灭则种种法灭”，心灭（微细念灭）而无明梦醒，则梦中所见之种种法灭。对于宇宙万有，在《大乘密严经》中，佛言：“如梦中色（如梦中的森罗万象），唯想妄见（心起念即入无明梦而见），寤（梦醒）即非有。无明梦中见男女等种种之色（在无明梦中，看见男女以及种种事物），成于正觉（成佛，微细念灭）即无所见。”
《圆觉经》云：“此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。”《佛为胜光天子说王法经》云：“一切诸法，体性空虚，无常灭坏。譬如有人，于夜梦中见好园圃，山河人众，茂林清泉，堂舍楼阁，皆可爱乐。及其睡觉（睡醒），一无所见。”憨山大师《大乘起信论》云：“以一念之迷则万法齐彰，故云‘心生则种种法生’；若了一念无生则三界顿空，故云‘心灭则种种法灭’。”
《宗镜录》云：“‘以心生则种种法生’，以无明力，不觉心动，能现一切境界，则心随熏动，故云生也。若无明灭，境界随灭，诸分别识，皆灭无余，故言‘心灭则种种法灭’。此则心原还净，故云灭也。”
关于“三界虚伪，唯心所作”和“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，《占察善恶业报经》云：“又复当知，心外相者（心外之事物），如梦所见种种境界，唯心想作（念起入无明梦），无实外事（这些境界是幻象，因为都是无明梦中事）。一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故（这都是因妄想而入无明梦，于是有所见、有所作；若无妄想——微细念灭，则无明梦醒而无所见，亦无所作）。复次，应知内心念念不住故（粗念或细念或微细念，念念相续），所见所缘一切境界亦随心念念不住（相续不断），所谓：心生故种种法生，心灭故种种法灭。是（此）生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如、第一义谛（诸法实相）、自性清净心（与诸法实相相应的心名为自性清净心）。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。”
〔第一义〕又名第一义谛，至高无上圆满究竟之真理。诸法实相，是第一义谛。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经·卷第四十》）
（三）分别事识
【复次，言意识者，即此相续识，依诸凡夫取著转深，计我、我所种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识。亦名分离识，又复说名分别事识，此识依见爱烦恼增长义故。】
复次，言“意识”者，即此相续识（相续识，见前面“五种识”一节），随着诸凡夫之取著转深，而计我（把五蕴身心当作自己）、我所（我所有）等种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为“意识”。亦名分离识，亦名分别事识，此分别事识依见烦恼（见惑）和爱烦恼（思惑）而取著、计度，愈来愈深。
〔取著〕对所爱的境界，执取贪著，不能舍离。〔我所〕我所有的简称。〔分别事识〕相当于六粗中的执取相和计名字相。〔见爱烦恼〕见烦恼与爱烦恼。见烦恼是见惑，爱烦恼是思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑等五烦恼。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。〔此识依见爱烦恼增长义故〕此分别事识与见爱烦恼，风火相煽，互相促进，令取著、计度愈来愈深。
【依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨，从初正信，发心观察，若证法身，得少分知。乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。】
依无明熏习所起之分别事识者，非凡夫所能知，亦非二乘智慧所能觉。若是菩萨，从初信位，发心观察，若证法身，得少分知。乃至菩萨究竟地（第十地），也不能尽知，唯有佛才完全通达。
〔初信位〕十信中的第一位（信心位）。〔菩萨究竟地〕十地中的第十位（法云地）。
【何以故？是心从本已来，自性清净，而有无明。为无明所染，有其染心。虽有染心，而常恒不变。是故此义，唯佛能知。】
为什么呢？此心无始以来，自性清净（清净心），而起无明。被无明所染，成为染心。虽成染心，其体常恒不变（无论净或染，始终是心，而不是别的什么）。是故此义，唯佛能知。
〔虽成染心，其体常恒不变〕虽然成了染心，却仍然还是那个心体，只不过状态（相）起了变化。这就像一池水，风起水动，静水变成了动水。但仍然还是水，而不是别的什么。本论云：“唯风灭故，动相随灭，非是水灭。”（译文：因为风灭的缘故，水之动相亦随之而灭。这是水的动相灭，而不是水灭。）这是以水喻心，风喻无明。因为风（无明）灭，水的动相（染心）灭，水的状态还原成静相（自性清净心），而水本身（心体）并未灭（常恒不变，水始终存在）。
这里，自性清净心即是如来藏，染心即是识藏。
【所谓心性常无念故，名为不变。以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。】
所谓心性常无念的缘故，名为不变（真如）。因为不通达一法界（诸法实相）的缘故，心与一法界（诸法实相）不相应，忽然念起，名为无明。
〔法界〕涵盖诸法（种种事物、现象）之总体，称之为法界。〔一法界〕一相法界，即诸法实相。《文殊般若经》云：“法界一相，系缘法界（系缘这一相之法界），是名一行三昧。......入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相（诸法实相）。”〔法界一相〕法界中的种种事物、现象，各自有相，常用“森罗万象”来形容，这是诸法之别相；诸法的本质是“无”——诸法实相，这是诸法共有之总相。“法界一相”即指诸法之总相（诸法实相），它只有一相：无。《佛藏经》云：“一切诸法相，皆是一相，所谓无相。”（译文：一切诸法之相，究实来说都是同一个相，这个“相”就是：无。）〔恒沙诸佛法界无差别相〕就事相来说，诸佛法界是森罗万象；而就理体（诸法实相）来说，种种事物、现象都是“无”，所以无差别相。
（四）六种染心
六种染心，这是众生返本还源而成佛的六个阶段。
〔六种染心〕前三种是粗的染——相应染。所谓相应，即是心与境相应（为境所转）。后三种是细的染——不相应染。所谓不相应，即是心与境不相应（不为所转）。〔相应〕契合之义。《演秘钞》曰：“相应字，泛指契合义。”
【染心者，有六种。云何为六？】
染心，有六种。哪六种染心呢？
三细六粗，这是心由觉入迷，而起惑、造业、受报的过程。三细：无明业相，能见相，境界相。六粗：智相，相续相，执取相，计名字相，起业相，业系苦相。
现在返本还源，修行成佛，就是逆流而上，依次离掉这六种染心（三种相应染和三种不相应染）：一、执相应染（六粗中的执取相和计名字相）；二、不断相应染（六粗中的相续相）；三、分别智相应染（六粗中的智相）；四、现色不相应染（三细中的境界相）；五、能见心不相应染（三细中的能见相）；六、根本业不相应染（三细中的无明业相）。
【一者、执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故；】
一、执相应染，二乘之解脱者（阿罗汉和辟支佛）及菩萨之信相应地（初住菩萨），就能够离掉这种染心（执相应染）；
〔信相应地〕与信相应（信根成就，无有退失），登初住菩萨之阶位。〔初住〕十住中的第一位。〔执相应染〕内心外执，与境相应，污其净行，故称为执相应染。这是六粗中的执取相和计名字相。〔执取相〕依前之“相续相”，对相续之念转深而生我、我所，成执取相。〔计名字相〕依前之“执取相”，而命名种种境、事、物，形成概念、语言。
【二者、不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故；】
二、不断相应染，依信相应地（初住菩萨）之修学方便，渐渐能够舍离，至净心地（初地菩萨）就能够彻底离掉这种染心（不断相应染）；
〔不断相应染〕相续心（念头连续不断）之相应染。这是六粗中的相续相。〔相续心〕念头连续不断的心。〔净心地〕这是初地菩萨，豁破一分无明，亲证一分法身，能把不断相应染离掉。〔初地〕十地中的第一地。〔十地〕菩萨五十二位修行中，第五个十位名十地。在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”。十地是：
一、欢喜地。菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性（明心见性），破见惑证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，故名“欢喜地”；
二、离垢地。菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢，故名“离垢地”；
三、发光地。菩萨灭无明暗，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发，故名“发光地”；
四、焰慧地。菩萨于三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛，故名“焰慧地”；
五、极难胜地。菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜，故名“极难胜地”；
六、现前地。菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯，故名“现前地”；
七、远行地。菩萨断诸业果细现形相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，故名“远行地”；
八、不动地。菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，湛然不动，故名“不动地”；
九、善慧地。菩萨灭心相，证智自在，具足十力，于一切处非处，都清清楚楚，成就力波罗蜜，善运慧解，故名“善慧地”；
十、法云地。菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨，故名“法云地”。
〔见思惑〕见惑和思惑。见惑，是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见。思惑，是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。〔无生忍〕亦名无生法忍，真智安住在“诸法本未曾生，故亦无灭”之理上，不再退堕。
【三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故；】
三、分别智相应染，具戒地（二地菩萨）渐渐能够舍离，至无相方便地（七地菩萨）就能够完全离掉这种染心（分别智相应染）；
〔分别智〕分别有为事相的智。凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则名为“无分别智”〔分别智相应染〕这是六粗中的智相。
【四者、现色不相应染，依色自在地能离故；】
四、现色不相应染，色自在地（八地菩萨）能够完全离掉这种染心（现色不相应染）；
〔现色不相应染〕这是三细中的境界相。现识能够映现一切色像，称为现色。〔色自在地〕八地菩萨，于一切色法得自在，能离现色不相应染。
【五者、能见心不相应染，依心自在地能离故；】
五、能见心不相应染，心自在地（九地菩萨）能够完全离掉这种染心（能见心不相应染）；
〔能见心不相应染〕这是三细中的能见相。〔心自在地〕就是九地菩萨。八地菩萨色身得自在，九地菩萨内心也得自在，能够离掉能见心不相应染。
【六者、根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地能离故。】
六、根本业不相应染，菩萨尽地（修满十地），入如来地，能够完全离掉这种染心（根本业不相应染）。
〔如来地〕佛的地位。〔根本业不相应染〕这是三细中的无明业相，它是最微细的染污心。
【不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。】
不了达一法界（诸法实相），这是根本无明。从信相应地（初住菩萨）作观修断，入净心地（初地菩萨）渐渐能够舍离这一根本无明，至如来地就能够完全离掉这一根本无明。
【言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。】
（前面讲的六种染心，前三种是相应染，后三种是不相应染。怎么叫做相应、不相应呢？）所谓相应，是说心与所念之法（境界）依染净而有种种差别，知相与缘相一致（心受境的影响）。所谓不相应，是说心不去攀缘尘境，没有种种染净差别，知相与缘相不一致（心不受境的影响）。
〔知相〕能知的心相。〔缘相〕所缘的境相。〔谓即心不觉〕这就是说，心不去分别尘境。这是“三细六粗”中之三细。
这是说：相应，心与境相应（心攀缘尘境），受尘境的影响，这是“三细六粗”中之六粗；不相应，心与尘境不相应（心不攀缘尘境），不受尘境的影响，这是“三细六粗”中之三细。
以六种染心来说，前三种是相应的，后三种是不相应的；以三细六粗来说，三细是不相应的，六粗是相应的。
【又、染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。】
又、染心者，名为烦恼障，能障真如根本智的缘故。无明者，名为所知障，能障世间自然业智的缘故。
〔根本智〕又名无分别智，即符合真理的无分别之真智，因它能生一切法乐，出一切功德大悲之根本，所以叫做“根本智”。〔自然业智〕能知道世间一切因缘差别的智慧。
唐译云：“染心者，是烦恼障，能障真如根本智故。无明者，是所知障，能障世间业自在智故。”
【此义云何？以依染心，能见、能现，妄取境界，违平等性故。以一切法常静，无有起相；无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。】
为什么会有二障（烦恼障和所知障）呢？因为依于染心，而起能见、能现，于是妄取境界，违背诸法平等无二之实相的缘故。一切法平等寂灭，没有有生起相；而无明不觉，妄与法性（诸法实相）相违，因此对于世间一切种种境界、业用差别，都不能如实而知。
〔法性〕诸法之体性，即诸法实相。〔业用差别〕此心随染缘，而造恶业；随净缘，而造善业。差别不同，是名业用差别。
唐译云：“此义云何？以依染心，执著无量能取所取虚妄境界，违一切法平等之性。一切法性，平等寂灭，无有生相；无明不觉，妄与觉违，是故于一切世间种种境界、差别业用，皆悉不能如实而知。”
（五）二种分别生灭相
【复次，分别生灭相者，有二种。云何为二？一者、粗，与心相应故；二者、细，与心不相应故。】
复次，分别之生灭心相，有二种。哪二种呢？一、粗分别之生灭心相，这是因为境与心相应的缘故；二者、细分别之生灭心相，这是因为境与心不相应的缘故。
〔境与心相应〕心为境转。〔境与心不相应〕心不为境转。
【又、粗中之粗，凡夫境界；粗中之细及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。】
又、粗中之粗，是凡夫境界；粗中之细及细中之粗，是菩萨境界；细中之细，是佛境界。
【此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。若因灭，则缘灭。因灭故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。】
这两种生灭相，皆依于无明熏习而有，所谓依因依缘。因是不觉，缘是妄境。若因灭，则缘灭。因灭的缘故，不相应染心（细分别之生灭心相）灭；缘灭的缘故，相应染心（粗分别之生灭心相）灭。
唐译云：“此二种相，皆由无明熏习力起，然依因依缘。因是不觉，缘是妄境。因灭则缘灭。缘灭故，相应心灭；因灭故，不相应心灭。”
（六）心体不灭
【问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？】
问：若是心灭，为什么还说相续？若是相续，为什么又说究竟灭？
【答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水，而有动相。若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。】
答：所谓心灭，这只是心之行相（心之二种分别生灭相）灭，而不是心体灭。譬如风吹水动，而有动相。若是水灭，则风吹之相无所依止。由于水不灭，所以风吹水之相相续。因为风灭，水之动相亦随之而灭。这是水的动相灭，而不是水灭。
〔心相〕心之行相。
【无明亦尔，依心体而动。若心体灭者，则众生断绝，无所依止；以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。】
无明也是这样，它染污心体而令其有动相。若是心体灭，则众生统统断绝，因为没有心体作为依止。由于心体不灭，所以心得以相续（继续存在）。只是无明灭的缘故，心之动相亦随之而灭，而不是心智灭。
〔心智〕心是体，智是用，体用双全，叫做“心智”。
六、染净熏习
熏习是指连续持久地熏陶习染自心，令其发生变化。所以，在熏习过程中，受熏者是心。
熏习有两大类：染法熏习和净法熏习。染法熏习是令心起念缘境，因而愈来愈痴迷；净法熏习是令心息念离境，因而愈来愈觉醒。
〔熏习〕熏陶习染。令心不断地、屡屡地攀缘染、净之法，则熏陶习染自心而成染（颠倒痴迷）、成净（不颠倒痴迷），故名熏习。〔染法〕令心污染（颠倒痴迷）之法。〔净法〕令心净化（不颠倒痴迷）之法。
无明是染法熏习之因，明（又名般若、觉性）是净法熏习之因。不达诸法实相而起念缘境，是无明；了达诸法实相而息念离境，是明。无明为染法熏习之根本，明为净法熏习之根本。
〔无明〕不达诸法实相而起念缘境，是无明。本论云：“以不达一法界（诸法实相）故，心不相应（心与诸法实相不相应），忽然念起，名为无明。”〔明〕般若之别名，亦名觉性，与无明相对：了达诸法实相而息念离境，是明。
染法熏习，令心由觉入迷，于是如来藏（真如）转化成识藏（生灭心）；净法熏习，令心由迷转觉，于是识藏（生灭心）转化成如来藏（真如）。因无明而有生死，因明故得涅槃。
在染净熏习中，有四个要素：心，境，无明，明。心临境时，无明驱使心通过六根去攀缘六尘（尘境），这是染法熏习；心临境时，明驱使心止息六根去攀缘六尘（境），这是净法熏习。四个要素中，心是受熏者，无明与明是因，境是缘。
在熏习过程中，受熏者是心，造业或者转业，皆心所为（见《心能转业》一文）。
熏习：有净法熏习（离境）和染法熏习（缘境）。六祖云：“著境生灭（心念生灭）起，如水有波浪，即名为此岸（生死此岸）；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸（涅槃彼岸）。”又云：“前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。”（《六祖坛经》）
染法熏习：有善法熏习（缘善境）和恶法熏习（缘恶境），所谓：“近朱者赤，近墨者黑。”
关于净法熏习、染法熏习、善法熏习、恶法熏习，如下图所示：
背尘合觉（离境），则转染为净；
背觉合尘（缘境），则转净为染。
问：怎样离境？
答：不取不念。本论云：“自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法（知幻即离）。以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远。熏习力故，无明则灭。”（详见“净法不断”一节）这是最根本、最直捷的熏习，所谓“如伐毒树，直断其根”，而不是在寻枝摘叶上做功夫。
关于习气（业种子）的形成，以及如何削弱、拔除业种子，详见《心、自性、如来藏》中“识心的运作过程”一章。
〔业〕身口意之所作。〔业种子〕众生所造之业存储在阿赖耶识中，因其能生现行而开花结果，故名种子。业种子又称业习气，亦简称为种子、习气，它对人们的思想和行为起着潜在的影响乃至操控。
熏除无明的基础功夫是改过，要扎扎实实地把基础打牢。改过之要方及改过之效验，详见《改过之法》。
（一）有四种法
构成熏习过程的，有四种法：真如，无明，妄心，妄境。
这四种法的运作：无明熏习，令真如（如来藏）起念，去攀缘妄境（六尘），于是真如（如来藏）转化成妄心（生灭心）。无明停止熏习，则妄心（生灭心）息念而远离妄境（六尘），于是妄心（生灭心）还原成真如（如来藏）。
“无明熏习”是起念缘境，愈来愈迷，其演变过程，即是前面所讲的三细六粗。“无明停止熏习”是息念而离境（即下文讲的“修远离法，不取不念”），愈来愈觉，这是返本还源的过程，即前面讲的觉之四段：一、粗念相续不断，名不觉；二、粗念息，万念归一，名相似觉；三、细念息，一归于无，名随分觉；四、微细念息，法身全现，名究竟觉。
【复次，有四种法，熏习义故，染法净法，起不断绝。云何为四？一者、净法，名为真如；二者、一切染因，名为无明；三者、妄心，名为业识；四者、妄境界，所谓六尘。】
复次，在熏习中有四种法。由于熏习的缘故，染法和净法，不断地生起（起不断绝）。哪四种法呢？一、净法，名为真如（如来藏）；二、一切染因，名为无明；三、妄心，名为业识；四、妄境界，即是六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘）。
这四种法中，真如（如来藏）与妄心（生灭心、识藏）是心的两种状态，无明是熏习的因，尘境（六尘）是熏习的缘，心是受熏者。在无明之因和尘境之缘和合熏习下（起念缘境），心由真如（如来藏）转化成妄心（生灭心、识藏），其过程是“三细六粗”（三细：一、无明业相；二、能见相；三、境界相。六粗：一、智相；二、相续相；三、执取相；四、计名字相；五、起业相；六、业系苦相。凡夫都处于最末的业系苦相阶段，所以返本还源的道路极其漫长）。如果停止这一熏习（息念离境），妄心就逐渐还原成真如，其过程是“觉之四段”（未离念→离粗念→离细念→离微细念）。
〔业识〕有业凡夫之识。凡夫有业，所以智就变成了识（转智成识）；圣人没有业，所以识就变成了智（转识成智）。〔六尘〕色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所缘之尘境。
问：怎样防御无明的侵害？
答：克己复理（约束自己，符合于理）。这里的“理”，是身口意的准则：不贪、不嗔、不痴。“非理”，即是贪嗔痴。
问：那麽具体应当如何去做呢？
答：以明做主：非理勿视，非理勿听，非理勿言，非理勿动，非理勿思。这“五勿”的意思是说：令你起贪嗔痴的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做、不要去想——不取不念。而最为简要、直接、透彻的方法是：离念。《传心法要》云：“息念忘（通“亡”）虑，佛自现前。”
（二）熏习之义
【熏习义者，如世间衣服，实无于香；若人以香而熏习故，则有香气。】
所谓熏习，犹如世间的衣服，其实并没有香气，若是人以香来熏习，则有香气。
文中以香熏衣，来譬喻熏习是渐进地、持久地熏陶习染，以形成累积效应。
【此亦如是，真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。】
同样的，如来藏（真如净法），本无染污，但以无明来熏习的缘故，则有染相（此时如来藏转化成识藏，种种染相详见“三细六粗”）。识藏（无明染法），本无净业，但以诸法实相（之理）来熏习的缘故，则有破除无明之净用。
〔真如净法〕即真如（如来藏）。上文云：“一者、净法，名为真如。”〔无明染法〕即上一节“有四种法”中之妄心（生灭心、识藏），对应于真如染法（真如、如来藏）。
这一段是说：如来藏本无染污，但以无明来熏习，则有染相。识藏本无净业，但以诸法实相来熏习，则有净用。在这里，受熏的是如来藏（真如净法）和识藏（无明染法）。
〔但以真如而熏习故〕这里“真如”指诸法实相。对于“真如”的含义，《佛学大辞典》云：“真者，真实之义；如者，如常之义。诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。......或云自性清净心，佛性，法身，如来藏。”前半段是说，真如即诸法实相；后半段是说，真如即如来藏。（关于用诸法实相来熏习的行法，见鸠摩罗什大师所译《诸法实相观法》。）切不可将“但以真如而熏习故”中“真如”一词理解为如来藏，因为现在心是识藏状态，如来藏根本就不存在，又怎么能够用如来藏来熏习呢？而且，“但以真如而熏习故”中之“真如”，很可能原来是“真如法”，但在传抄中错漏了“法”字。事实上，在《起信论》中，染法熏习是以无明为熏因（能熏），净法熏习是以真如法（诸法实相）为熏因（能熏），心是受熏者（所熏）。在下面论文中即云：“云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故。”“以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现。”故建议将“但以真如而熏习故”一句以注的形式更正为“但以真如法而熏习故”。
“真如”一词是多义词：一、指如来藏；二、指诸法实相；三、用来形容“真实如常（恒常）”。语言文字中的多义词满足了语言的经济性原则——以有限的词汇来反映无限的客观事物，但也给我们的理解造成了一定的困难。所以在阅读时，一定要根据上下文来判断这一多义词在此处的含义。
〔但以诸法实相来熏习的缘故，则有净用〕其中“以诸法实相来熏习”，更加确切地说法是：“以诸法实相之理来熏习。”但通常在论述时，都方便地说成：“以诸法实相来熏习。”所以通常所说“真如熏无明”是说：“以诸法实相之理来熏习识藏（生灭心）而破除无明。”切不可按照字面理解为：“以如来藏或者诸法实相来熏习无明。”因为受熏者是心（即此时之识藏状态）而不是无明。“真如熏无明”只是一种简便的表达方式。
关于“以诸法实相来熏习”，本论云：“以（由于）不达一法界故（诸法实相），心不相应（心与诸法实相不相应），忽然念起，名为无明。”故以诸法实相（之理）来熏习，则有破除无明之净用。憨山大师在《梦游集》中，屡屡开示学人：要以六祖的“本来无一物（诸法实相）”来照破迷惑颠倒，去染返净。例如，大师云：“但有一切恶习现前，即将‘本来无’一语看破（立即用‘本来无一物’一语将它们看破），切不可随他相续流转。咬定牙关，此处定要把得住，方不被他摇夺。如此用心，乃是惺惺时著力处。”（《梦游集·示双轮照禅人》）又云：“六祖云：‘本来无一物。’即般若无五蕴、根（六根）尘（六尘）识（六识）界（十八界），及出世三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）之法也。”（《梦游集·示径山堂主幻有海禅人》）又云：“若不能当下了悟，只将六祖本来无物（本来无一物）一语，置在目前。但见一切境缘，对待生心之时，便是我执。就此执处一照照破（就在此执著处，以‘本来无一物’一照照破），则当下情忘，对待心绝，即是无我。无我则无人，人我既空，则日用身心，了无挂碍。以日用逆顺境界，皆是生死路径。若境界看破，了无挂碍，则生死根株，亦从此倒断矣。如是，岂非善修般若无住之妙行乎？禅人有志要出生死，必以此为第一义。此外别求，即落外道邪径矣。”（《梦游集·示说名道禅人》）
〔十八界〕合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。
《入楞伽经》云：“楞伽王！汝应远离心意识（远离识心的运作），如实修行诸法实相。”
《观普贤菩萨行法经》云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”
〔业障海〕如大海一般深广的业障。〔端坐念实相〕憨山大师云：“无物之心，是为实相。”（《梦游集·示董智光》）〔无物之心〕心中对事对物没有念想，故一念不生之心，即是无物之心。
关于“真如受熏、还是不受熏”和“真如熏无明、无明熏真如”，是近百年来争论不休的问题。例如，在《太虚大师全集》中就记载：“徐为光：关于起信论中真如受熏与不受熏之争论：若真如受熏，则诸佛菩萨亦可堕落；若不受熏，就不应该有众生。因此问题不能解决，所以有人说起信是伪造的。二者孰是孰非，请求开示！”现将这两个问题依次答复如下：
一、“真如受熏、还是不受熏”的问题
这里所说的“真如”是指如来藏。《楞伽阿跋多罗宝经》云：“如来之藏，......为无始虚伪恶习所薰，名为识藏。”这是讲如来藏为无始虚伪恶习所薰而转化成识藏（生灭心）。《起信论》云：“以（由于）不达一法界故（诸法实相），心不相应（心与诸法实相不相应），忽然念起，名为无明。”这是讲如来藏（真如）为无始无明所熏而转化成识藏（生灭心），于是堕落为众生。因此，真如（如来藏）受熏。那么，既然真如（如来藏）受熏，诸佛是否会再堕落为众生呢？答案是：不会。也就是说：众生修行成佛后，不会再起无明而堕落为众生；这就像金在矿中，经过提炼而成纯金，纯金不会再变成矿金。关于这个问题，释迦牟尼佛在《圆觉经》中有详细的开示，见《圆觉经精解》中“三问无明”一章。
二、“真如熏无明、无明熏真如”的问题
“真如熏无明”的含义，是说：以诸法实相之理来熏习识藏，使之了达诸法实相之理而息念离境以破除无明。这里的真如是指诸法实相之理，无明是不了达诸法实相之理而起念缘境，受熏者是心（识藏）。
“无明熏真如”的含义，是说：无明熏习如来藏而转化成识藏（于是有三细六粗等种种染相）。这里的真如是指如来藏，受熏者是心（如来藏）。
熏习，特别要在起心动念时做功夫：“妄念若起，这是业来缚心；用佛号（或者无念）取代之，则是以心转业。”详见《心能转业》一文。
（三）染法熏习
这一节是讲染法熏习（起念缘境）。
〔染法熏习〕这里的染法，是指无明。本论云：“以不达一法界（诸法实相）故，心不相应（心与诸法实相不相应），忽然念起，名为无明。”
染法（无明）不断地熏习，于是：一、无明熏习真如（如来藏），而转化成妄心（识藏）；二、妄心起念，现妄境界；三、妄心执著妄境界，而造种种业，令身心遭受苦报。其具体过程详见三细六粗。
【云何熏习起，染法不断？所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明。】
为何染法熏习起而不断呢？这是因为真如（如来藏）不达诸法实相，而有无明。由于无明染因的缘故，便熏习真如（如来藏）。由于无明熏习真如（如来藏）的缘故，真如（如来藏）则转化成妄心（生灭心）。由于有了妄心，其妄想执著便又再熏习无明，使之更为强大（起念缘境更猛更强烈）。
唐译云：“云何熏习染法不断？所谓依真如故，而起无明，为诸染因（为染因）。然此无明，即熏真如。既熏习已，生妄念心。此妄念心，复熏无明。”
〔为诸染因〕为染因。“诸”在这里是“之于”或“之乎”的合音，例如：“投诸渤海之尾。”（《愚公移山》）〔所谓以依真如法故，有于无明。〕从本论全篇旨意来看，句中“真如法”一词，似应是“真如”，即：“所谓以依真如故，有于无明。”这可能是传抄错讹，而且唐译在此处也是“真如”，唐译云：“所谓依真如故，而起无明。”〔一念不觉，而有无明〕《莲邦消息》云：“一念不觉，顿起无明，流转生死。”
【不了真如法故，不觉念起，现妄境界。】
心不了达诸法实相的缘故，迷而起念，境界妄现。
〔真如法〕真实如常（恒常）之法，即诸法实相。唐译云：“真法。”
唐译云：“以熏习故，不觉真法。以不觉故，妄境相现。以妄念心熏习力故，生于种种差别执著，造种种业，受身心等众苦果报。”
【以有妄境界染法缘故，即熏习妄心。令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。】
由于有虚妄的尘境染法的缘故，便熏习妄心（生灭心）。令其妄想执著，造种种业，遭受一切身心等苦报。
【此妄境界熏习义，则有二种。云何为二？一者、增长念熏习；二者、增长取熏习。】
此妄境界熏习义，则有二种。哪二种呢？一、增长念熏习；二、增长取熏习。
〔增长念〕由于虚妄的尘境引生妄念，妄念又不断地攀缘尘境，如此反复熏习下，攀缘尘境之念力不断地增长。〔增长取〕妄心在“没有想有、已有想多”的反复熏习下，对尘境的种种人、事、物之贪爱、逐取，不断地增长。
【妄心熏习义，有二种。云何为二？一者、业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故；二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。】
妄心熏习义，有二种。哪二种呢？一、业识（细妄心）根本熏习，能使阿罗汉、辟支佛和一切菩萨遭受念之生灭苦；二、增长分别事识（粗妄心）熏习，能使凡夫遭受业之系缚苦。
〔业识、分别事识〕业识，是因无明而不觉心动所现之妄相，其妄细，即通常所说的细妄心，这是三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）圣者之心相；分别事识，是凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，所现之妄相，其妄粗，即通常所说的粗妄心，这是凡夫之心相。〔一切菩萨〕不是泛指所有菩萨，而是指断尽见思惑的各阶位菩萨。三乘圣者都已断尽见思惑，不再像凡夫那样受业系缚苦而有分段生死。但其所证，还没有究竟圆满，还有微细的念之生灭苦而有变易生死。〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）圣者，已断见思惑，了分段生死，修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。
【无明熏习义，有二种。云何为二？一者、根本熏习，以能成就业识义故；二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。
无明熏习义，有二种。哪二种呢？一、根本熏习，能成就业识（细妄心）；二、见爱熏习，能成就分别事识（粗妄心）。
〔见爱〕见，指我见、邪见等一切迷理之惑；爱，指贪欲、嗔恚等一切迷事之惑。
（四）净法熏习
这一节是讲净法熏习（息念离境）。
〔净法熏习〕这里的净法，是指诸法实相（真如法）。
净法熏习需要力度和时间，坚持下去就是胜利。这就如同逆水行舟，一篙不撑退千寻。所以，功夫贵在不间断。
【云何熏习起，净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。】
为何净法熏习起而不断？这是因为有真如法（诸法实相）的缘故，能熏习识藏而去除无明。由于熏习因缘力的缘故，则令妄心（识藏、生灭心）厌生死苦，而乐求涅槃。由于此妄心有厌求因缘的缘故，即被熏习趋向真如（如来藏）。
〔以有真如法故，能熏习无明〕因为有真如法（诸法实相）的缘故，能熏习识藏而去除无明。“能熏习无明”的意思是：能熏除无明。受熏者是妄心（生灭心、识藏），而不是无明。无明之所以生起，就是由于不达诸法实相而起念（本论云：“以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。”），于是真如转化成生灭心；因此了悟诸法实相（一切法毕竟空，无所有），即能熏除无明（其方法是息念离境），将生灭心还原成真如。《入楞伽经》云：“楞伽王！汝应远离心意识，如实修行诸法实相。”《法华经》云：“菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。”圭峰大师云：“觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。”（《禅源诸诠集都序》）
〔即熏习真如〕即熏习妄心（生灭心、识藏）趋向真如。“即熏习真如”的意思是：即熏向真如（如来藏）。受熏者是妄心（生灭心、识藏），而不是真如（如来藏）。所以下文紧接着就讲怎样熏习妄心（生灭心、识藏）趋向真如：“自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法（知幻即离）。以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远。熏习力故，无明则灭。”
古人行文，言简意赅，加之是译文，有的地方比较生硬，因此须要结合上下文和全篇宗旨来解读。
【自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便起随顺行不取不念，乃至久远。熏习力故，无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。】
深信自己的本性是佛，就知道一切万法皆是自心妄动入无明梦而见，实际上并无现前的境界，于是修远离法。由于如实知道没有现前境界的缘故，以种种方便起随顺行不取不念（知幻即离），持之以恒，乃至久远。（由于不取不念之）熏习力的缘故，无明则灭。由于无明灭的缘故，心不再起念。由于心不起念（微细念灭）的缘故，境界随之而灭。由于因（无明）缘（境界）俱灭的缘故，一切依因依缘而有的虚妄心相全都消亡，名得涅槃（无明梦醒），成就自然业智（即后得智）。
这一段开示极其重要，是知幻即离的具体方法，随缘保任的精髓，结合《参禅法要》（或者《参究念佛》）来修，必得大益。
〔自信己性〕深信自己的本性是佛。〔知心妄动〕知道由于自心妄动，于是本性转化成识性，而沦为众生（详见《心、自性、如来藏》一文）。所以，现在修行就是停止这一妄动：不取不念。通过久远地熏习（不取不念），将识性还原成本性状态。〔不取不念〕不分别，不评论，不思量。〔无前境界〕并没有当前的境界。境界的出现是由于心妄动起念而现，详见前面“三细六粗”中之“境界妄现”。
〔以无起故，境界随灭〕由于心不起念（微细念息）的缘故，境界随之而灭。《占察善恶业报经》云：“心生故种种法生，心灭故种种法灭。”〔因缘俱灭〕心妄动，这是境界现的因；而境界现，又成为心妄动的助缘，令心更加妄动。相因相成，愈演愈烈。“因缘俱灭”即是心不妄动（微细念息），境界亦灭。〔妄心和境相都消亡〕“妄心消亡”是说妄心转化成真如（如来藏）。〔自然业智〕即后得智。〔后得智〕二智（根本智和后得智）之一。境智无异，不起分别，名“根本智”；分别一切差异之相，慧照分明，即名“后得智”。
（五）妄心熏习
【妄心熏习义，有二种。云何为二？一者、分别事识熏习，依诸凡夫、二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故；二者、意熏习，谓诸菩萨，发心勇猛，速趣涅槃故。】
妄心熏习义，有二种。哪二种呢？一、分别事识熏习，是说由于凡夫和未证圣果之二乘人等，厌生死苦，随力所能，而逐渐趣向无上道（涅槃）；二、意熏习，是说三贤位及其上的诸菩萨，发心勇猛，速趣涅槃。
分别事识熏习，是通过分别境界事相，舍染取净而破除见思惑之熏习，这是粗熏习。意熏习，是了悟到境由心现，不再心外取境而破除法执之熏习，这是细熏习。
〔见思惑〕见惑和思惑。见惑，是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见。思惑，是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。〔法执〕不明白诸法缘起性空的道理，妄执诸法为实有。
（六）真如熏习
【真如熏习义，有二种。云何为二？一者、自体相熏习；二者、用熏习。】
真如熏习义，有二种。哪二种呢？一、自体之相熏习；二、自体之用熏习。
1、相熏习
〔相熏习〕用内在之力来熏习。
【自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性，依此二义，恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。】
自体之相熏习：从无始世来，心具有无漏功德法，备有不思议业，而作境界之根本。依此二义（具无漏法和备有不思议业），恒常熏习自心。由于熏习有力的缘故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有成就无上菩提之法（真如法），发心修行。
〔无漏法〕远离烦恼垢染之清净道法。“无漏”指无烦恼、无污染的境界。〔业〕身口意之作为。〔不思议业〕身口意之不可思议的胜妙作为。
【问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信、无信，无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。】
问：若是这样，一切众生皆有真如法，都在熏习，为什么有信、不信等无量的前后差别呢？他们都应当同时自知有真如法，勤修方便，同等地入涅槃啊。
【答曰：真如本一，而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同故。过恒沙等上烦恼，依无明起差别；我见、爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。】
答：这是因为，虽然众生心性本来等同（真如本一），但有无量无边无明，无始以来（从本已来），自性差别有厚薄不同的缘故。超过恒河沙数的烦恼，依无明而起差别。见思烦恼，依无明而起差别。如是一切烦恼，依于无明所起，前后有无量差别，唯有如来能够知道。
〔过恒沙〕数量比恒河沙还多。〔恒河沙〕恒河是印度大河，河中多细沙，佛说法时，每以恒河之细沙来形容数目极多。〔我见、爱染烦恼〕即见思烦恼（见思惑）。
【又、诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因。若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等，以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。】
又、于佛法而言，有因有缘，因缘具足，才能够成办。例如，木头有可燃性，这是起火之正因。若无人知道，不采取适当的方法，而木头自己就起火燃烧，这是不可能的。众生也是这样，虽然有正因熏习之力，若不遇诸佛、菩萨、善知识等，以之为缘，能够自断烦恼入涅槃者，这也是不可能的。
【若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦、乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。】
若是虽然有外缘之力，而内在净法未具熏习力的人，也不能究竟厌生死苦、乐求涅槃。若是因缘具足者，他们内在净法具有熏习之力，又为诸佛菩萨之等慈悲愿护念的缘故，能起厌苦之心，信有涅槃，而修习善根。由于修善根成熟的缘故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能前进趣向涅槃道。
〔等慈〕平等的慈悲。〔示教利喜〕“示”者，诫示好坏、善与不善、应行不应行。“教”者，教导舍恶行善。“利”者，导之以利。例如：‘汝今虽勤苦，然报出时，得大利益。’“喜”者，是说随其所行赞叹之，使其心喜。诸佛菩萨，以庄严此四事（示、教、利、喜）而说法。《法华经·化城喻品》曰：“示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。”
2、用熏习
〔用熏习〕用外缘之力来熏习。
【用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘，有无量义，略说二种。云何为二？一者、差别缘；二者、平等缘。】
自体之用熏习，就是以众生外缘之力来熏习。这样的外缘，有无量多，略说有二种。哪二种呢？一、差别缘；二、平等缘。
【差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛。于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄，乃至一切所作，无量行缘。以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。】
差别缘，是说此人依于诸佛菩萨等之种种差别的助缘，从初发求菩提心开始求道时，乃至成佛。在此过程中，他或见或念佛菩萨，或佛菩萨现身，为其眷属父母诸亲，或为其给使（供役使之人），或为其知友，或为其怨家（作逆增上缘），或起四摄，乃至一切所作等无量行缘。这是佛菩萨起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益的缘故。
〔四摄〕四摄法：布施摄（对钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施）、爱语摄（随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心）、利行摄（身口意诸行皆有利于人）、同事摄（与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之）。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我、敬我、信我，然后方能听我劝导，修行佛道。〔行缘〕以六度、四摄法等菩萨行，增长众生善根，此种外缘、助缘即称为行缘。
【此缘有二种。云何为二？一者、近缘，速得度故；二者、远缘，久远得度故。】
此缘有二种。哪二种呢？一、近缘，迅速得度的缘故；二者、远缘，久远得度的缘故。
近缘：如有众生于现生中，见到佛菩萨现通说法，即发心，修行，能迅速得度证果。
远缘：如有众生于现生中，蒙佛菩萨的教化，或不能立即发心；或发心而不能起行，要久远后才能得度。
虽然助缘有远有近，但不是佛菩萨的熏力之强弱，而是众生的根器不同。所谓：“未种者令种，已种者令熟，已熟者令解脱。”为作近缘的，是已熟者令解脱的根性；为作远缘的，是未种者令种，已种者令成熟的根性。
【是近远二缘，分别复有二种。云何为二？一者、增长行缘；二者、受道缘。】
此近远二缘，分别又有二种。哪二种呢？一、增长缘（助其增长福德）；二、受道缘（助其受道得度）。
以上讲差别缘。
【平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生。自然熏习，恒常不舍。以同体智力故，随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。】
平等缘，是说一切诸佛菩萨，皆愿无差别地平等度脱一切众生。自然会熏习他们，恒常不舍。由于同体智力的缘故，随应见闻而现来度化。这是说：众生依于三昧，乃得平等见诸佛的缘故。
〔同体〕众生与己身平等无异，视众生如己身。本论云：“以取一切众生如己身故，而亦不取众生相，此以何义故？谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。”〔三昧〕定。《大智度论》云：“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”〔定〕定心一处。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。六祖云：“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。”（《六祖坛经》）
【此体用熏习，分别复有二种。云何为二？一者、未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意识熏习，依信力故而修行。未得无分别心与体相应故，未得自在业修行与用相应故。二者、已相应，谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如，灭无明故。】
自体之用熏习，分别又有二种：一、未相应。是说凡夫、二乘和三贤位菩萨等，由于未证如来藏，故只能以意（第七识）、意识（第六识）来熏习，依信力的缘故而修行。他们未得无分别心与体相应，未得自在业修行与自体之用相应。二、已相应。是说法身菩萨已证如来藏，得无分别心，与诸佛的智用相应，故唯依法力自然修行，熏习真如而灭无明。
〔自在业〕悟得诸法实相后所发的身口意三业之妙用。〔法身菩萨〕又名法身大士，断一分无明而显现一分法性之菩萨，这是初地以上之菩萨。
（七）断与不断
【复次，染法从无始已来，熏习不断，乃至得佛后则有断。净法熏习，则无有断，尽于未来。】
复次，染法从无始已来，熏习不断，乃至成佛后则有断（不再继续）。净法熏习，则无有断，尽于未来。
【此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。】
这是什么意思呢？这是因为以诸法实相之理（真如法）常熏习的缘故，妄心则灭，法身显现，起用净法熏习，尽未来际，不再受无明所染，故无有断。
七、真如相用
〔真如相用〕真如（如来藏）之相和用。
（一）真如之相
真如之相，是讲如来藏具足过恒河沙数诸净功德相，遍照法界。
诸佛之心是如来藏，众生（菩萨、阿罗汉、凡夫）是识藏（生灭心）。心不动（粗念、细念和微细念皆息），是如来藏；心动（念起），是识藏。心不动，则有过恒河沙数诸净功德相，遍照法界。心动，则诸净功德相有所减少（心念愈粗、愈纷繁，减少得愈厉害），具有过恒河沙数等妄染，不能遍照法界。有人对此做了一个譬喻，说这就像一个非常巨大的磁铁。磁分子有序排列时，就具有巨大的磁力；而磁分子排列混乱时，磁力就急剧减少，排列愈混乱，磁力就愈小。
【复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本已来，性自满足一切功德。】
复次，如来藏（真如自体）之相，对于一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨以及诸佛，都没有增减。无有生灭（非前际生，亦非后际灭），毕竟常恒（永远是这样）。无始以来，本自圆满具足一切功德。
〔真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减〕一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨将其生灭心转化成如来藏时，其如来藏之相与诸佛如来藏之相，没有丝毫差异。〔前际、后际及前后际〕过去，名前际。未来，名后际。现在，名前后际。〔性自圆满具足一切功德〕本自圆满具足一切功德。《大智度论》曰：“性名自有，不待因缘。”
【所谓自体（真如自体）有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙，不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。】
这是说，真如自体有大智慧光明义的缘故，遍照法界义的缘故，真实识知义的缘故，自性清净心义的缘故，常乐我净义的缘故，清凉不变自在义的缘故，具足如是过于恒河沙数，不离、不断、不异、不思议之佛法，乃至圆满具足无有所少的缘故，名为如来藏，亦名如来法身。
〔常乐我净〕这是涅槃之四德：常者，涅槃之体，恒常不变，没有生灭；乐者，涅槃之体，永远寂灭、安闲、受用、无丝毫的烦恼；我者，涅槃之体，得大自在，没有丝毫的束缚；净者，涅槃之体，解脱一切的垢染，非常清净。
〔名为如来藏，亦名如来法身〕马祖云：“在缠名如来藏，出缠名净法身。”（《马祖道一禅师广录》）
【问曰：上说真如，其体平等，离一切相。云何复说体有如是种种功德？】
问：上面说如来藏（真如），其体平等，离一切相。为什么又说其体有如是种种功德呢？
〔其体平等〕一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨所证得之如来藏，与诸佛之如来藏没有丝毫差别。
【答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。】
答：虽然实有此诸功德，而究实来说彼此之间并没有差别，等同一味，唯一真实如常（恒常）。这是什么意思呢？因为无分别，离分别相，因此无二。
【复以何义，得说差别？以依业识生灭相示。此云何示？以一切法本来唯心，实无于念。而有妄心不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。】
那么，又以何义，得说有差别呢？这是就业识（生灭心）生灭相之示现而言。怎么示现呢？由于一切法本来唯心（由于一切法都是心起念入无明梦所现），实无分别（就诸法实相而言并无差别）。而有妄心不觉（不达诸法实相）起念，见诸境界，故说无明。心不动，即是大智慧光明义的缘故。若心起见（有所看法），则不能遍照法界。心离见，即得遍照法界。
〔实无于念〕实无分别。唐译云：“以一切法本来唯心，实无分别，以不觉故，分别心起，见有境界，名为无明。”
【若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变，则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身、如来之藏。】
若心有动，非真识知（此生灭心的识知，即非真实的识知），无有自性（其识知是虚幻的），非常、非乐、非我、非净，热恼衰变，而不自在，乃至具有过恒河沙数等妄染之义。根据此义的缘故，心性无动，则有过恒河沙数等诸净功德相义示现。若心有动，更见现前诸法可念（思量）者，则诸净功德相有所减少（心念愈粗、愈纷繁，减少得愈厉害）。如是净法无量功德，即是一心（不杂念头纯一的心），更无所念，是故圆满具足一切功德相，名为法身、如来藏。
〔无有自性〕这里的自性，是指事物的实体。例如，《唯识论》云：“一切法皆无自性。”意思是说，一切法没有实体，皆是幻象，如梦中事。无自性，又称作无性。例如，《法华经》云：“知诸法常无性。”《楞严经》云：“诸幻成无性。”
（二）真如之用
真如（如来藏）之用，是讲诸佛如来有种种不思议业用，示现应身和报身普度一切众生。
【复次，真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗密摄化众生，立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数，尽于未来，以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。】
复次，真如（如来藏）之用，是说诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗密（六度）摄化众生，立大誓愿，尽欲度脱一切众生（悲），亦不限劫数，尽于未来，因为对待一切众生如己身的缘故，而亦不著度众生之相（空）。
〔因地〕从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做“因地”。〔等众生界〕遍众生界，即包括一切众生。〔而亦不取众生相〕而亦不著众生相。这是悲空双运，度尽众生而不著度相。《金刚经》云：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生，若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之；如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者（不著相）。”（译文：所有一切种类的众生，诸如卵生、胎生，湿生、化生，有色、无色，有想、无想、非有想非无想者，我都要度他们成佛。这样度了无量无数无边众生成佛，却实无众生受度成佛之事。）
【此以何义？谓如实知一切众生及与己身真如，平等无别异故。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用。即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。】
何以这样说呢？这是因为诸佛如来如实知一切众生与己身真如，平等无别无异的缘故。由于有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用。此用与真如自体一样遍一切处，亦无用相可得。
【何以故？谓诸佛如来，唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作。但随众生见闻得益，故说为用。】
为什么呢？这是因为诸佛如来，唯是法身智相之身。第一义谛，没有世谛境界，离于施为造作。但随众生之见闻令其得益，故说为用。
〔第一义谛〕至高无上圆满究竟之真理，即诸法实相。又名真谛。〔世谛〕世间的真理。又名俗谛，或世俗谛。
【此用有二种。云何为二？】
此用有二种。哪二种呢？
下面回答哪二种用：一、凡夫（包括十信菩萨）和二乘人是依分别事识（粗妄心）而见，所见到的是佛之应身。二、三贤位（十住、十行、十回向）和十地菩萨是依业识（细妄心）而见，所见到的是佛之报身。
关于分别事识和业识（相续识），详见“第五章 识藏相用”中“五种识”和“分别事识”二节。
【一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。】
一、依于分别事识（粗妄心），凡夫和二乘人之心所见者，是佛之应身。由于不知佛相是转识所现的缘故，妄见从外而来，取色相（物质形相）而分别，不能尽知其所以。
〔三身〕法身、报身和应身。法身又名自性身，或法性身，人人本具，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。也就是说，法身是佛的境界，报身是菩萨所见的，应身是凡夫所见的。〔转识〕依于妄动的心念而能见相的识。关于转识，详见“第五章 识藏相用”中“五种识”一节。〔分齐〕差别。又指有所差别之内容、范围、程度，或指具有程度差别之阶位、身分等。
【二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗密等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。】
二、依于业识（细妄心），是说诸菩萨从初发心住（十住之第一位“发心住”），乃至菩萨究竟地（十地之第十位“法云地”），心所见者，是佛之报身（这是说，三贤位和十地菩萨所见者，是佛之报身）。身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依报亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗密等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。
〔依果〕即依报。〔依报〕身体依之而住的果报，如国土、山河、大地、房屋器具等等是，也就是生活环境。
【又为凡夫所见者，是其粗色。随于六道，各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。】
又因为凡夫所见到的，是其粗色。随于六道，各见不同，而有种种不同类之差别，非受乐相貌，故说为应身。
〔各见不同〕天人所见如天人，人之所见如人，畜生所见为狮王、象王、龙王等，饿鬼所见为饿鬼形，地狱众生所见到的也是地狱众生之身。
【复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐，唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识，则无见相，以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。】
复次，三贤位菩萨（十住、十行、十回向）所见者，由于深信真如法的缘故，少分见于报身的德相。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐，唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自有分别，因为未入法身位的缘故。若得净心地（即十地之第一位“欢喜地”），所见到的是报身的微妙德相，随着阶位上升，所见愈加殊胜，乃至菩萨地尽（修满十地），见到报身的究竟德相。若离掉业识这一细妄心（这是灭除不觉心动的无明，成就无上正等正觉），则无见相，因为诸佛法身，无有彼此色相屡屡相见的缘故。
〔初发意菩萨等〕指三贤位菩萨（十住、十行、十回向）。
【问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？】
问：若是诸佛法身离于色相，怎么能现色相？
【答曰：即此法身是色体故，能现于色，所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身，遍一切处。所现之色无有分齐，随心能示十方世界。无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。】
答：即此法身是色相之体的缘故，能现色相。无始以来，色法心法不二。以色之性即智的缘故，色之体无形，说名智身。由于智性即色性的缘故，说名法身，遍一切处。所现之色无有分齐，随心能示十方世界。无量菩萨所见报身无量，庄严无量，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非众生之心识分别之所能知，因为真如自在用义的缘故。
唐译云：“答：以法身是色实体故，能现种种色，谓从本已来，色心无二。以色本性即心自性，说名智身。以心本性即色自性，说名法身。依于法身，一切如来所现色身，遍一切处无有间断。十方菩萨随所堪任，随所愿乐，见无量受用身、无量庄严土各各差别，不相障碍，无有断绝。此所现色身，一切众生心意识不能思量，以是真如自在甚深用故。”
（三）入真如门
入真如门，是讲从生灭心证入如来藏。本论云：“若能观察，知心无念，即得随顺入真如门故。”
〔知心无念〕无念，觉知到那个无念。
【复次，显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无念，即得随顺入真如门故。】
复次，显示从生灭门而入真如门（证入如来藏）。就是以智慧推求五阴（五蕴），色法和心法，以及六尘境界，明白这一切毕竟虚幻，不可去分别、思虑它们。由于心无形相，十方求之终不可得。如人迷的缘故说东为西，而东方并未因此就变成西方。众生也是这样，无明迷的缘故，以为心就是那不断生灭的念头，其实心之本原状态是不动（无念）的。若能观察，知心无念，即得随顺进入真如状态（如来藏）。
唐译云：“众生亦尔，无明迷故，谓心为动，而实不动。”（译文：众生也是这样，无明迷的缘故，以为心就是动的，其实心之本原状态是不动的。）
〔五阴〕即五蕴。〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，此五者是积集而生起的，所以叫做“五蕴”；又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故亦名为“五阴”。其中，色蕴是指物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。这是构成身心的五大要素。其中色蕴是肉身，其余四蕴（受、想、行、识）是心。〔由于心无形相，十方求之终不可得〕所以要入真如门，不是去求心，而是要观察，知心无念。〔知心无念〕在《禅源诸诠集都序》中，圭峰大师云：“觉诸相空，心自无念；念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。”（译文：觉悟到诸相是幻，心中自然不起念想；妄念若起，就要立即觉悟到这是以幻为真，被它所转，当觉悟到了这一点，妄念也就立即息灭。修行之妙门，就在这里啊！）
问：怎样用功，才能够明心见性（彻见本性）？
答：通常是以参禅来明心见性，详见《参禅法要》。
八、对治邪执
【对治邪执者，一切邪执皆依我见；若离于我，则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者、人我见，二者、法我见。】
对治邪执者，一切邪执皆依于我见（人我见和法我见）而有；若离于我见，则无邪执。此邪执有二种。哪二种呢？一、人我见（我执）；二、法我见（法执）。
〔人我见〕又名我执，不明白五蕴假和的道理，妄执身心为实有。〔法我见〕又名法执，不明白诸法缘起性空的道理，妄执诸法为实有。〔缘起性空〕缘起，是说一切有为法都是由众缘和合而生起的，缘散即灭（这是相有）；性空，是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体（这是体无）。相有而体无，即是幻象。缘起，是无明梦中事相；性空，是诸法实相。〔有为法〕“有为法”，是指众缘和合而生的一切事物；无众缘造作之法，即叫做“无为法”。
破除我执，即了分段生死，而出轮回；破除法执，即了变易生死，而证佛果。
（一）对治人我见
【人我见者，依诸凡夫说有五种。云何为五？】
人我见者，依于凡夫之邪见来说，共有五种。哪五种呢？
下面讲：人我见，这是错解大乘“一时说空，一时说有”的道理，而起的我见。五种人我见中，前面二种错解空理，后面三种错解有理。
经论上说“空”（这里的“空”是空无的意思），是就诸法实相而言；说“有”，是就无明梦中事而言。一切诸法，皆是相有而体无之幻相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”所以，对待一切诸法，既不可偏空，也不可著有，而是体相双观，摄相归体。《维摩诘经》云：“能善分别诸法相，于第一义（诸法实相）而不动，已于诸法得自在。”
【一者，闻修多罗说：“如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。”以不知为破著故，即谓虚空是如来性。】
一、佛经上说：“如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。”由于不知道这是为破除对有的执著而说，便以为虚空即是如来法身。
这是错解空理。
〔修多罗〕汉译：契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机；经是线的意思，贯穿法义，使不散失。经者，法也，乃圣教之总名。这里“修多罗”是指佛经。
【云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实。以对色故有，是可见相，令心生灭。】
怎样来对治呢？阐明虚空相是虚妄之法，体无而不实（是幻象）。由于虚空是相对于色法而有，没有色法的地方就叫虚空。这是可见相，令心随着这里有虚空、那里没有虚空之情景而生灭。
〔色法〕一切有形有相之物质。〔生灭〕依因缘和合而有，叫做“生”；依因缘分散而无，叫做“灭”。有生有灭，是有为法；不生不灭，是无为法。一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭。〔有为法、无为法〕有因缘造作之法，叫做“有为法”；无因缘造作之法，叫做“无为法”。清净寂灭的无为法，也叫做“真如实相”。
【以一切色法，本来是心，实无外色。若无外色者，则无虚空之相。】
由于一切色法，本是自心所现（病眼见空华），实际上并没有外色（就诸法实相而言）。既然没有外色，则没有虚空之相（因为虚空是相对于色法才有，没有色法之处叫虚空）。
这是论证虚空是妄法（幻象）。
〔实无外色〕这是说，心外之物并非真实，是幻象（无明梦中事）。
【所谓一切境界，唯心妄起故有；若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。】
所谓一切境界，都是心妄动入无明梦才有；若心离于妄动（微细念灭，无明梦醒），则一切境界灭，唯一真心（法身）无所不遍。这就是如来广大性智法身之究竟义，而不是法身如同虚空相。
【二者，闻修多罗说：“世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空。从本已来自空，离一切相。”以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。】
二、佛经上说：“世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法，亦毕竟空。从本以来（无始以来）就是空，离一切相。”由于不知道这是为了破除对有的执著而说的缘故，便以为真如涅槃之性，只是一个空。怎样来对治呢？阐明真如法身自体不空，因为具足无量之性功德的缘故。
这是错解空理。
【三者，闻修多罗说：“如来之藏无有增减，体备一切功德之法。”以不解故，即谓如来之藏有色、心法自相差别。】
三、佛经上说：“如来藏无有增减，其体具备一切功德之法。”由于不理解的缘故，便以为如来藏有色法、心法等自相差别。
这是错解有理。
【云何对治？以唯依真如义说故。因生灭染义示现说差别故。】
怎样来对治呢？这是由于“如来藏无有增减”，这是依真如义（诸法实相）来说；而“其体具备一切功德之法”，是依生灭染义示现（无明梦中事）来说有差别，而不是说如来藏具有色法和心法等妄相。
【四者，闻修多罗说：“一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。”以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。】
四、佛经上说：“一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如（如来藏）。”由于不理解的缘故，便以为如来藏自体具有一切世间生死等法。（不知道这些生死染法是无明梦中事，并非如来藏自体所具有。所谓“皆依如来藏而有”，是说如来藏起念入无明梦，于是在梦中有生死染法；而不是说如来藏自体就具有生死染法。）
这是错解有理。
【云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断、不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。】
怎样来对治呢？由于如来藏无始以来，唯有过恒河沙等诸净功德，具备过恒河沙等诸净功德不离、不断、不异之真如义的缘故。由于过恒沙等烦恼染法，只是妄有，是幻象（性自本无），从无始世来这些染法未曾与如来藏相应的缘故。若是说如来藏体有这些妄法，而通过修证会便会令这些妄法永息者，则无有是处（没有这个道理）。（正确的说法是：这些染法是无明梦中事，通过修证，一旦无明梦醒，自然就没有了。）
【五者，闻修多罗说：“依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。”以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。】
五、佛经上说：“依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。”由于不理解的缘故，便以为众生有开始。由于以为众生有开始的缘故，就以为如来所得的涅槃会有终尽，终尽后还会沦为众生。
〔依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃〕这是说：如来藏迷，转化成识藏，于是有生死；识藏觉，转化成如来藏，则得涅槃。
【云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。】
怎样来对治呢？由于如来藏没有过去（前际）的缘故，无明之相也没有开始。若说三界外，更还有众生有开始者，这便是外道经所说。
【又、如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故。】
又、如来藏没有后际，诸佛所得涅槃与之相应，也就没有后际。（因此，涅槃不会有终尽。）
〔三际〕前际、后际、中际。前际指过去，后际指未来，中际指现在。三际，这是时间概念，无明梦中才有，无明梦醒，则没有三际。如来藏是无明梦醒的状态，因此无前际、无后际、无中际。《仁王护国般若波罗蜜多经》云：“观身实相，观佛亦然。无前际、无后际、无中际，不住三际，不离三际。”
（二）对治法我见
【法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。】
法我见者，由于二乘钝根的缘故，如来仅为他们说人无我。由于此说不究竟，见有五蕴生灭之法，于是怖畏生死，而妄取涅槃。
〔人无我〕身心为五蕴假和合而有，其中无真实的我体，故云人无我。
【云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。】
怎样来对治呢？由于五蕴法本自不生，则无有灭，本来涅槃的缘故（就诸法实相而言）。
〔五蕴法自性不生，则无有灭〕这是说五蕴是无明梦中事，是幻象，因此是假生假灭。
【复次，究竟离妄执者，当知染法、净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法，令心生灭，不入实智故。】
复次，究竟离妄执者，当知染法、净法都是互相对待而言，没有单方存在的自相可说。因此一切法无始以来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可言说其相。而有言说者，当知这是如来善巧方便，假以言说而引导众生。其宗旨及意图，皆为离念，而归于真如。因为念（思量）一切法，会令心生灭，不入实智的缘故。
〔相待〕相对待的意思，例如，高是相对于低而言，左是相对于右而言，染法是相对于净法而言。〔旨趣〕宗旨及意图。〔实智、权智〕实智是真性之中的真实智慧；权智又名方便智，即随机说法的方便智慧。
九、发心趣道
〔发心〕发菩提心。菩提心者，自性清净心（如来藏）也。发者，发起也，开发也。发菩提心者，即是发起、开发自性清净心。初心（初发心学佛）只是发起，见性（瞥见自性）后才是开发。
本章所讲的三种发心（信成就发心、解行发心、证发心），是开发自性清净心。其方法是：离念。
〔发心趣道〕开发自性清净心，趋向诸佛所证之菩提道（阿耨多罗三藐三菩提）。〔阿耨多罗三藐三菩提〕佛智之名，汉译为无上正等正觉，即真正平等觉知一切真理的无上智慧。〔菩提〕汉译为“觉”，旧译为“道”。《大日经》云：“云何菩提？谓如实知自心。”
【分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趋向义故。】
“分别发趣道相（解说发心趣向菩提道之相状）”这一部分，讲述一切诸佛所证之道（阿耨多罗三藐三菩提），是一切菩萨发心修行之所趋向。
〔发趣道相〕开发自性清净心以趣向菩提道。发是发心（开发自性清净心）；趣是趣向；道指阿耨多罗三藐三菩提（菩提，旧译为“道”）；相是相状。
本论（《起信论》）共分五个部分：一、因缘分；二、立义分；三、解释分；四、修行信心分；五、劝修利益分。其中，解释分又分为三个部分：一者、显示正义，二者、对治邪执，三者、分别发趣道相。本章“发心趣道”即是“分别发趣道相”这一部分。
【略说发心有三种。云何为三？一者、信成就发心；二者、解行发心；三者、证发心。】
略说发心（开发自性清净心）的浅深行位有三种。哪三种呢？一、信成就发心；二、解行发心；三、证发心。
这三种发心（开发自性清净心），实际上就是发趣道相（开发自性清净心以趣向菩提道——阿耨多罗三藐三菩提）的三个阶段：
一、信成就发心：这是十信的修行，以成就“信成就发心”。
二、解行发心：这是三贤位（十住、十行、十回向）的修行，以成就“解行发心”。
三、证发心：这是十圣（十地）的修行，以成就“证发心”。
（一）信成就发心
〔信成就〕完成十信的修行而进入初住位。在信心没有修习成就以前，名十信菩萨。待到十信心修行成功，一念心中具足十信功德，即名为信成就。〔信成就发心〕信成就菩萨之发心（开发自性清净心），名为信成就发心。本论云：“经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心，或以大悲故，能自发心，或因正法欲灭，以护法因缘能自发心。”
十信，全称十信心。这是菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心。此十种心在信位，能助成信行。十信心是：
一、信心。心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰“信心”。
二、念心。虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决心不忘，名曰“念心”。
三、精进心。不杂曰精，不退曰进，进趣真净，名“精进心”。
四、慧心。心纯行勤，智慧自生，名曰“慧心”。
五、定心，百杂粉碎，心体湛然，名曰“定心”。
六、不退心。定光发明，进修无懈，深入自性，名“不退心”。
七、护法心。进趣功纯，保持不失，与十方如来，气分相接，名“护法心”。
八、回向心。以保持修道力故，与佛光相交格，名“回向心”。
九、戒心。安住净戒，心光常凝，名曰“戒心”。
十、愿心。遍游十方，化导众生，随其所愿，悉得满足，名曰“愿心”。
【信成就发心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能发心？】
什么样的人（根基），修什么样的行（法门），而得信成就，能够胜任信成就发心（开发自性清净心）？
后文讲到：信成就菩萨（初住位菩萨）能够胜任信成就发心（开发自性清净心）。因此，首先要完成十信的修行以达到信成就。
【所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛亲承供养，修行信心。】
不定聚众生中，有熏习善根力者，他们相信业果报应，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值（遇见）诸佛亲承供养，通过修行来建立信心（十信修行）。
〔三聚〕三聚就是三类众生：正定聚、邪定聚和不定聚。正定聚是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能证悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。〔业果报〕由善恶业（因）招感苦乐（果）之报应。〔十善〕十种的善业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
【经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。】
（十信修行）经历一万劫，信心成就的缘故，诸佛菩萨教令发心；或由于大悲，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。
【如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退。名住如来种中，正因相应。】
如是信心成就而得发心（开发自性清净心）者，入正定聚，毕竟不退。名住如来种中，与如来藏相应。
〔如来种〕能成就佛果的种子，亦名佛种。〔正因〕即真如（如来藏），这是成佛的亲因。
【若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。】
不定聚众生中，若有善根微少者，久远已来烦恼深厚，虽然值于佛亦得供养，然而起人天种子，或起二乘种子。即使有求大乘者，根性也还不定（不能决定成如来种子），可能进，也可能退。
〔人天种子〕能成就人、天人的种子。〔二乘种子〕能成就阿罗汉、辟支佛的种子。
【或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或因二乘之人教令发心，或学他发心。如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失，堕二乘地。】
或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或因二乘之人教令发心，或学他人发心。如是等发心，悉皆不定。若遇恶因缘，就可能退失大乘心，堕二乘地。
【复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐集一切诸善行故；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。】
复次，信成就发心者，发什么样的心？略说有三种。哪三种呢？一、直心，正念真如法（诸法实相）；二、深心，乐集一切诸善行（修集福慧资粮）；三、大悲心，欲拔一切众生苦。
〔略说有三种〕就发心之总相说，是发无上菩提心。但菩提心的含义深广，故略为分别说，有三种行相：直心、深心和大悲心。直心，正念真如法（诸法实相），能证法身；深心，乐集一切诸善行（修集福慧资粮），能成报身；大悲心，欲拔一切众生苦，能起化身。
【问曰：上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假求学诸善之行？】
问：上文说：法界一相，佛体无二。为什么不只是正念真如（如来藏），而又去求学诸善之行？
【答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量，遍一切法故，修一切善行，以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。】
答：譬如大摩尼宝，体性明净，而被矿石等污秽之垢裹覆。如果有人虽念宝性，而不以方便做种种磨治，终究不能够得到明净的大摩尼宝。同理，众生真如（如来藏）之法体性空净，而有无量烦恼染垢。如果有人虽念真如（如来藏），而不以方便作种种熏修，也得不到空净之真如（如来藏）。由于染垢无量，遍一切法的缘故，须修一切善行，来作对治。如果有人修行一切善法，自然就归顺如来藏。
这是说：发心，不但要正念真如（如来藏），还须广修善行，菩提心才能辗转明净起来。
【略说方便有四种。云何为四？】
略说方便（善巧的方法），共有四种。哪四种呢？
【一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。】
一、行根本方便（不住于相而空悲双运）。观一切法自性无生（本来无一物），离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合而有，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，这是随顺法性而无住的缘故。
【二者、能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。】
二、能止方便（离过）。惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。这是随顺法性而离诸过的缘故。
〔法性〕诸法之本质（体性），乃诸法实相之异名。
【三者、发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝，赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。】
三、发起善根增长方便（离痴）。勤供养、礼拜三宝，赞叹、随喜、劝请诸佛。由于爱敬三宝淳厚心的缘故，信心得以增长，乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所加持的缘故，能消业障，善根不退。这是随顺法性而离痴障的缘故。
【四者、大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。】
四、大愿平等方便（普度众生）。发愿尽于未来，化度一切众生使无有剩余，皆令究竟入于无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭的缘故。
〔二惑〕见惑和思惑。见惑是知见不正，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见；思惑，又名修惑，是贪、瞋、痴、慢、疑等事惑。断此见思二惑，即了生死，出轮回。
【菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力，能现八种，利益众生，所谓从兜率天退，入胎，住胎，出家，成道，转法轮，入于涅槃。然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业，未能决断。随其所生，与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。】
菩萨发如是心（开发如是菩提心）的缘故，则得少分见于法身。由于见法身的缘故，随其愿力，能以神变示现八相成道，来度化众生：从兜率天下降，入胎，住胎，出家，成道，转法轮，入于涅槃。然而这些菩萨还不能称证得法身，因为他们过去无量世来有漏之业，未能断尽。随其所生，与微苦相应。但也不是被业系缚，因为有大愿自在力的缘故。
〔少分见于法身〕证见法身，是在初地以上。初住菩萨，只能少分见法身。有的经中说：十住菩萨见法身，“如隔轻纱”。见是见了，然终有所隔。〔八相成道〕示现八种相而成佛：降兜率（从兜率天内院下凡）、入胎、出生、出家、降魔、成佛、转法轮、入涅槃。〔兜率天〕欲界六天中之第四天，分内外二院。外院是天人享乐的地方，内院是菩萨最后身之住处，然后下生人间而成佛。〔有漏〕漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又、烦恼使人漏落于三恶道，也叫做漏。所以，有烦恼之法都叫做有漏法。
【如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。】
经中或说有退堕恶趣者，其实并非退堕恶趣，不过是使初学菩萨未入正位而懈怠者引起恐怖，令他们勇猛精进。
〔入正位〕声闻以见道，发无漏慧名入正位。大乘以发心住（十住之第一位），入正定聚，名为入正位。
【又、是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫，勤苦难行，证得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法，从本已来，自涅槃故。】
又、这些菩萨一发心后，便远离怯弱，完全不畏惧退堕二乘（声闻、缘觉）地。即便听到须经无量无边阿僧祇劫之勤苦难行，才能够证得涅槃，亦不怯弱。这是由于信知一切法，无始以来本就寂灭的缘故。
〔远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地〕怯弱，即自觉没有力量，而怕退堕，不能在佛法中坚强的前进。信成就发心的菩萨，能远离这样的怯弱心，不怕退堕。不但不怕堕二乘地，即使听说“菩萨要无量无边阿僧祇劫勤苦难行，才能够证得涅槃”，心中也不会怯弱。这是因为，他们能正念诸法实相，信知一切法本来就寂灭。因此，既无生死可恐怖，亦无涅槃可贪著。只是大愿明智地自利利他，念念在涅槃中（于俨然生灭中唯见无生），还怕什么佛道难成呢！
（二）解行发心
解行发心，是对信成就而言。从发心住，到十回向的三贤位，都还是信成就而发心。十回向终入加行位，这才解行成就而发心，名为解行发心（开发自性清净心）。
〔加行位〕于十回向之后，加功用行，而入见道位。〔见道位〕即欢喜地（十地之第一地）菩萨位。
十住位，重于胜解；十行位，重于修行；十回向位，重于回向于法身。但都还不能实证法身，所以三贤位统名解行地。
〔三贤十圣〕十住、十行和十回向称为三贤，初地乃至十地称为十圣。贤者发似解，而伏惑之位；圣者发真智，而断惑之位。
【解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故，于真如法中，深解现前，所修离相。
解行发心者，当知其修行愈加转胜。这是因为菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满的缘故，于真如法（诸法实相）中，深解现前，所修离相。
〔所修离相〕由有相修行，而进入离相修行。故曰：转胜。
下面这段是讲离相修行六度。
【以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗密；以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗密；以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗密；以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗密；以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密；以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗密。】
由于知法性体无悭贪的缘故，随顺此义修行檀波罗密（布施）；由于知法性无染，离五欲过故，随顺此义修行尸波罗密（持戒）；由于知法性无苦，离瞋恼故，随顺此义修行羼提波罗密（忍辱）；由于知法性无身心相，离懈怠故，随顺此义修行毗黎耶波罗密（精进）；由于知法性常定，体无乱故，随顺此义修行禅波罗密（禅定）；由于知法性体明，离无明故，随顺此义修行般若波罗密（般若）。
〔五欲〕色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲的心，故名五欲。
这里的六度（六波罗蜜），都是随顺法性而离相修的，非常殊胜。《金刚经》云：“若菩萨不住相（离相）布施，其福德不可思量。”因为布施是六度之首，故此段经文以布施为代表来说六度。所以离相修六度，非常殊胜，其福德不可思量。
以为布施例，离相布施要做到三轮体空：施者、受者和所施之物，谓之三轮；行施后，此三轮相不存于心。
〔六波罗蜜〕即六度。波罗蜜的意思是：到彼岸。又单译曰：度。〔六度〕六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施（檀波罗蜜）、持戒（尸罗波罗蜜）、忍辱（羼提波罗蜜）、精进（毗梨耶波罗蜜）、禅定（禅波罗蜜）、般若（般若波罗蜜）。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。列表如下：
（三）证发心
〔证发心〕证悟如来藏，即是真发菩提心，名为证发心。这是十地菩萨的发心（开发自性清净心）。本论云：“证发心者，从净心地（欢喜地）乃至菩萨究竟地（法云地）。”〔十地〕菩萨五十二位修行中，第五个十位名十地。在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”。十地是：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
【证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地。证何境界？所谓真如。以依转识，说为境界。而此证者，无有境界，唯真如智，名为法身。是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮。】
证发心者，从净心地（欢喜地）乃至菩萨究竟地（法云地）。证什么样的境界？所证的是真如（如来藏）。这是依于转识，说为境界。而此证者，无有境界，只有真如智，名为法身。这些菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮（请佛说法）。
〔以依转识，说为境界〕证入真如（如来藏），这是离言思的状态，没有可说的境界。因为能证所证皆幻，远离虚妄的证智，哪能说有所证的境界？故其下文云：“而此证者，无有境界。”所以，境界是依转识来说。关于转识，详见“第五章 识藏相用”中“五种识”一节。
【唯为开导利益众生，不依文字。或示超地，速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便，不可思议。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别。】
但为了开导利益众生，不拘泥于文字，权实并彰。或示现超地，快速成佛，这是为怯弱众生的缘故；或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，这是为懈怠骄慢众生的缘故。能示如是无数方便，不可思议。其实菩萨之种性、根性相等，发心则相等，所证也相等，并没有超越之法，因为一切菩萨都要经历三大阿僧祇劫的缘故。但随众生世界不同，所见、所闻，根异（根机不同）、欲异（好乐不同）、性异（禀性不同），故示现所行，也有差别。
〔权实〕适于一时机宜之法名为权，究竟不变之法名为实。〔超地〕不依渐次，例如从初地而直登佛位，如《法华经》的龙女现身成佛。这是因为，有些人听说菩萨要经三大阿僧祇劫而成佛，就害怕起来，觉得太难了。菩萨为了教化这样的‘怯弱众生’，所以示现快速成佛。若是为怯弱众生，说难行法，即易生退心；如果说成佛容易，就肯发心修行。〔菩萨之种性〕菩萨之种性是成佛的种性。
【又、是菩萨发心相者，有三种心微细之相。】
又、这些菩萨之发心相，有三种微细心相。
【云何为三？一者、真心，无分别故；二者、方便心，自然遍行利益众生故；三者、业识心，微细起灭故。】
哪三种呢？一、真心，无分别的缘故；二、方便心，自然遍行利益众生的缘故；三、业识心，微细念起灭的缘故。
【又、是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方，利益众生。】
又、这些菩萨功德成满，于色究竟处，示现一切世间最高大身。由于一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方，利益众生。
〔色究竟处〕即色究竟天，为色界天中的最高天。〔三智〕一切智、道种智、一切种智。一切智，是声闻缘觉知一切法总相的智，总相就是空相；道种智，是菩萨了知各种修行法门的智；一切种智，是佛通达诸法总相和别相，化道断惑的智。换句话说，一切智是观空之智，道种智是观有之智，一切种智即双观空有，一方面知空，一方面知有，即前二智之统一。
问：虚空无边的缘故，世界无边；世界无边的缘故，众生无边；众生无边的缘故，心行差别亦复无边。如是境界，岂可一一分别他们的差异，难知难解。若无明断，无有心想，又怎么能够了别所有的别相而名一切种智呢？
此疑问中含有两个意思：一、境界那样多，怕不能有一刹那中了达一切的一切种智。二、智是应该有心想的，一切种智既断尽无明而没有心想，又用什么去了知？
【答曰：一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐；以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故。即是诸法之性，自体显照一切妄法。有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。】
答：一切境界，本来一心，离于想念。由于众生妄见境界，故心有分别；因为妄起想念，不称法性，故不能决了一切境界。诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实的缘故。即是诸法之性，自体显照一切妄法。有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。
【又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，一切众生若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利。云何世间多不能见？】
又问：若诸佛有自然不可思议业，能现一切处利益众生者，一切众生若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利。为什么世间多不能见呢？
【答曰：诸佛如来，法身平等，遍一切处。无有作意故，而说自然，但依众生心现。众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。】
答：诸佛如来，法身平等，遍一切处。无有造作意，故说自然（自然不可思议业），但依众生心现。众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。这些众生心若有垢，则佛之法身不现。（这是说，自心清净，才能够与佛感应道交，而见到佛。）
十、修行信心
以上所说的行证，从浅到深，都是对发心住菩萨以上的。本章（“修行信心”）及下面二章（“修行五门”和“专意念佛”）是讲发心住以前的修学方法，属于原文“修行信心分”的内容。
〔发心住〕十住之第一位。
【次说修行信心分。】
下面说修行信心部分。
原文的“修行信心分”包括《选注》之“修行信心”、“修行五门”、“专意念佛”等三章。
〔修行信心〕通过修行来成就信心。〔信心〕信受而无疑之心，即上面所说的十信。
【是中依未入正定众生，故说修行信心。】
这一分（“修行信心分”）是依未入正定聚的众生，来讲说怎样通过修行来成就信心。
〔未入正定众生〕未入正定聚的众生。这是发心住以前的众生。
【何等信心？云何修行？】
修行什么样的信心？如何修行？
“如何修行”的回答，在下面二章（“修行五门”和“专意念佛”）。
【略说信心有四种。云何为四？一者、信根本，所谓乐念真如法故；二者、信佛有无量功德，常念亲近、供养、恭敬，发起善根，愿求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者、信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。】
所修信心，略说共有四种。哪四种呢？一、相信本体才是自己，而五蕴身心是假我，乐念（欣喜乐求，念念不忘）真如法；二、相信佛有无量功德，常念亲近、供养、恭敬，发起善根，愿求一切智；三、相信佛法有大利益，常念修行诸波罗蜜；四、相信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行。
四种信心是相信：本体和佛、法、僧。
〔本体〕即自性，也就是本论中所说有真如和生灭这两种状态的心。
十一、修行五门
【修行有五门能成此信。云何为五？一者、施门；二者、戒门；三者、忍门；四者、进门；五者、止观门。】
修行有五门（即六度中的前五度）能够圆成信心（完成十信的修行）。哪五门呢？一、施门（布施）；二、戒门（持戒）；三、忍门（忍辱）；四、进门（精进）；五、止观门（禅定）。
〔圆成信心〕圆满成就信心，即得发心住（十住之第一位），进入三贤位。
（一）施门
【云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物，随力施与，以自舍悭贪，令彼欢喜。若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生，来求法者，随己能解，方便为说。不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。】
怎样修行施门（布施）呢？若见一切来求索者，所有财物，随力施与，以自舍悭贪，令他们欢喜（财布施）。若见厄难，恐怖危逼，随己所能，施与无畏（无畏布施）。若有众生，来求法者，随己能解，方便为说（法布施）。不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提。
（二）戒门
【云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪、嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。】
怎样修行戒门（持戒）呢？就是不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪、嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。
【若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲、知足、头陀等行。乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。】
若是出家人，为了折伏烦恼的缘故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲行、知足行和头陀行。乃至稍犯小罪，即心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。行为应当严谨端正，以防止他人讥嫌自己，使其妄犯讥嫌的过罪。
〔愦（kuì）闹〕混乱喧闹。〔头陀行〕甩开衣服、饮食、住处等三种贪著的行法。修头陀行者要遵守十二条规则，叫做“十二头陀”。〔乃至小罪，心生怖畏〕小罪中，可以引发重罪，所以必须防微杜渐。常见到，有些最初持戒精进的人，到后来放肆得什么恶事都作，这大都是由于轻忽小戒而渐次演变成的。犹如堤坝上的小孔，被江水日益渗透而造成堤坝崩塌的大灾害。所以，对于小罪也要生怖畏心，犯了就要诚恳地惭愧忏悔。
（三）忍门
【云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报，亦当忍于利、衰，毁、誉，称、讥，苦、乐等法故。】
怎样修行忍门（忍辱）呢？一、众生忍：应当忍他人之恼害，心不怀报复。二、法忍：应当忍于利、衰，毁、誉，称、讥，苦、乐等法，如如不动。
〔忍门〕就是六度中的忍辱。〔忍辱〕通常人们把“忍辱”的“辱”理解成“使受到羞耻”，所以把“忍辱”理解为：忍受侮辱。其实，“辱”还包含“挫”的意思，例如：“往者弗送，来者弗止，或击其迂，或辱其锐。”（《银雀山汉墓竹简·孙膑兵法》）所以，“忍辱”的意思是：忍受种种侮辱和恼害而无恚恨。具体来说，就是：言逆能受，事违能安，饥寒能耐，欲起能净。《证道歌》云：“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。”（译文：纵令锋刀相加亦泰然，即使毒药谋害也等闲。我师（释迦牟尼佛）之所以得见燃灯佛授记成佛，正是由于多劫曾为忍辱仙。）由此可见，忍辱一行，乃成佛之第一妙行。
〔八风〕“八风”是“利、衰，毁、誉，称、讥，苦、乐”八种顺逆境况。“利”是获得胜进，“衰”损失败退；“毁”是背后被人毁谤，“誉”是背后被人称誉；“称”是当面被人称誉，“讥”是当面被人讥讽；“苦”是身心的各种痛苦，“乐”是身心的各种快乐。此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，故喻之为“八风”。憨山大师云：“不从境缘上打炼者，亦只是光影门头事，及临逆顺八风境界，便被摇夺将去，都透不过。”（《梦游集·径山杂言》）〔光影门头〕指见道不真。天上明月喻道，月在水中之光影喻道之流露处。应由光影而仰视天月，而不应以月在水中之光影，便为真月也。
（四）进门
【云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。】
怎样修行进门（精进）呢？就是于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。因此应当勤修诸功德，自利利他，速离众苦。
【复次，若人虽修行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请，随喜，回向菩提。常不休废，得免诸障，善根增长故。】
复次，若人虽修行信心，由于从过去世以来，多有重罪恶业障的缘故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多的障碍。因此应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请，随喜，回向菩提。常不休废，得免诸障，善根增长。
〔劝请〕劝请佛转法轮（说法），并劝请佛住世（不入涅槃）。〔随喜〕见人做善事或离苦得乐而心生欢喜。〔六时〕古印度的计时方法：昼三时和夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。古印度的一时，等于现代的四个小时，六时即二十四小时。
（五）止观门
【云何修行止观门？】
怎样修行止观门呢？
〔止观〕止，是培育定力的修行法；观，是培育智慧的修行法。在这两种方法当中，止是观的重要基础。佛在《谛相应》里说道：“诸比丘，你们应当培育定力。诸比丘，有足够定力的比丘能够了知诸法的实相。”
【所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。】
所言止者，就是止息心中的一切境界相，随顺奢摩他观义的缘故。所言观者，就是观察生灭之相，缘起性空，随顺毗钵舍那观义的缘故。
〔奢摩他〕汉译：止。即止息心中的境界相，使依心现起的一切境界不再现前。〔毗钵舍那〕汉译：观。即观诸法事理，缘起性空。具体观法，详见下面“止观俱行”一节。〔缘起性空〕缘起，是说一切有为法都是由众缘和合而生起的，缘散即灭（这是相有）；性空，是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体（这是体无）。相有而体无，即是幻象。缘起，是无明梦中事相；性空，是诸法实相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”《六祖坛经》云：“但於自心中常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。”
所以，“缘起”是对有为法而言。一切法分为有为法和无为法两大类。“有为法”，是指众缘和合而生的一切事物；无众缘造作之法，即叫做“无为法”。
【云何随顺？以此二义，渐渐修习，不相舍离，双现前故。】
那么，怎样随顺呢？就是根据上面所说的止、观二义，渐渐修习，不相舍离，止、观双现于前。
【若修止者，住于静处，端坐正意。不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，乃至不依见、闻、觉、知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心，外念境界，后以心除心。】
若修止者，住于静处，端坐正意。不依气息，不依形色，不依于空，不依于物（地、水、火、风），乃至不依见、闻、觉、知。一切诸想，随念皆除，亦遣去“除想”之想。因为一切法本来无相，念念不生（本未曾生），念念不灭（故亦不灭）。亦不得随心，外念于境界，然后再来以心除心现之境。
这一段开示的修止方法，起点颇高，若是感到难以下手，可先修安般禅（出入息观）来奠定基础，详见《安般禅修入门简介》。
〔正意〕纯正的心志：但求解脱，但求菩提，不是为了名利、神通等而修。否则动机不纯正，意欲不清净，即容易招魔。〔遣去“除”想〕遣去“遣除诸想”这一念头。禅林称之为灵龟扫迹。“诸想”是粗念，“遣除诸想”之念是细念，二者皆遣，即进入一念不生的无念境界。在修行的过程中，第一阶段是遣除诸想（粗念），唯存“遣除诸想”这一念（细念），这是万念归一的境界。第二阶段是连唯存的“遣除诸想”这一念（细念）亦遣除，而进入一念不生之无念境界。〔灵龟扫迹〕通灵的乌龟在地上爬，爬过的地方留下印迹，牠就用尾巴立即把印迹扫掉，使你找不到牠。
【心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界，即复此心，亦无自相，念念不可得。】
心若驰散（起念），就要立刻收回来安住于正念（无念）。此正念者，当知只有心（唯心），而无外境界；即便此心，也无自相，念念不可得。（不念外境、也不念心之自相，即是无念。故此正念是无念。）
〔正念〕正确的念头。在万念归一的阶段，细念是正念，例如念佛的佛号、参禅的话头、修止的“遣除诸想”之念。在一归于无的阶段，无念才是正念。此处之正念是指无念。
问：心若驰散（起念），怎样才能够摄来住于正念（无念）？
答：这要有一定的离念功夫。有了离念功夫，妄念若起，凛然一觉，妄念即无。圭峰大师云：“觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。”（《禅源诸诠集都序》）
问：怎样才能够具备一定的离念功夫？
答：通常有参禅和观心这两种方法（详见《参禅法要》和《观心》），可选择其中一种来修持。
问：参禅与观心相比较，何者下手比较容易？
答：二者之中，观心看似容易，其实门槛颇高。所以参禅下手比较容易。即便是要观心，最好也从参禅入手，待到有一定离念基础，才来观心。
上面两段讲修止，下面一段讲修观。
【若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。】
若从坐起，有种种活动、事务（去、来、进、止，有所施作），都要于一切时，常念修观，随顺观察诸法事理：缘起性空。久习纯熟，其心得住（不取于相，如如不动）。以心住的缘故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。
【唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠如是等人，所不能入。】
只有那些疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠之人，他们虽有修习而不能入。
1、一行三昧
【复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身，平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。】
复次，依此随顺得入真如三昧的缘故，则知法界一相。彻了一切诸佛之法身与众生之色身，平等无二，即名一行三昧。当知真如（如来藏）是一切三昧之根本，若人如法修行，渐渐能生无量三昧。
〔法界一相〕法界实际上只有一相——“无”，平等而无差别，这就是诸法实相。《文殊般若经》云：“法界一相，系缘法界（系缘这一相之法界），是名一行三昧。......入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。”〔一切诸佛法身与众生身，平等无二〕这是就诸法实相而言。《证道歌》云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”（译文：无明之实性即是佛性，幻化色身与法身之实性亦无二无别。详见《证道歌注》）
关于一行三昧的具体修法，详见《入道安心要方便法门（选注）》。
【或有众生，无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。】
或有众生，无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念“一切都是唯心而现，实际上并无这些境界”，境界则灭，始终不被他恼害。
〔当念唯心〕一切境界，都是由心妄动而现，能够了知尘境本空，唯心所现，魔邪的境界就惑乱不了自己。若把魔现的境界，取著为真实的，或嗔或怖或爱，那就落入魔邪的圈套了。故云：见怪不怪，其怪自败。
【或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼，或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等、空、无相、无愿、无怨、无亲、无因、无果，毕竟空寂，是真涅槃。】
或现天人像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼（咒语），或说六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），或说平等、空、无相、无愿、无怨、无亲、无因、无果，毕竟空寂，是真涅槃。
【或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。又令使人数瞋数喜，性无常准。】
或令人知往世过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。又令人一会儿瞋一会儿喜，喜乐无常（性无常准）。
〔他心智〕能知他人心想之智。亦名他心通。
【或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废。生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业。若著世事，种种牵缠。亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。】
或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或者突然精进，过后便休弃废止。生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业。若著世事，种种牵缠。如此，也能够使人得少分相似的种种三昧，但这都是外道所得的三昧，并非佛法中的真正三昧。
〔卒（同“猝”）起精进，后便休废〕突然精进得了不得；可是不到几天，便休弃废止。
【或复令人，若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。】
或又令人，一日、二日、三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。或亦令人食无一定，乍多乍少，颜色变异。
【以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。应知外道所有三昧，皆不离见、爱、我慢之心，贪著世间名利恭敬故。】
以上都是魔邪的惑乱，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。应当勤修正念，对于种种境界不取不著，则能远离这些业障。应知外道的一切三昧，都离不开见（我见等邪见）、爱（贪爱）、我慢之心，这是贪著世间名利恭敬的缘故。
〔贪著世间名利恭敬故〕本论上文云：“若修止者，住于静处，端坐正意。”而贪著世间名利恭敬者，就是没有做到正意。〔正意〕纯正的心志：但求解脱，但求菩提，不是为了名利、神通等而修。否则动机不纯正，意欲不清净，即容易招魔。
2、真如三昧
【真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定，亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。若诸凡夫，不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道共，若离善知识所护，则起外道见故。】
真如三昧者，不住见相，不住有所得相，乃至出定，亦无懈慢，所有烦恼，也都渐渐微薄。若是凡夫们，不修习此三昧法，而得入如来乘种性，这是不可能的（无有是处）。因为修世间诸禅三昧，多起贪著，依于我见，而被束缚于三界，与世间外道相共同，若是离开善知识的护持，则起外道见，而落入邪网。
〔真如三昧〕不依一切境界相，安住于诸法实相，而破除妄惑的禅定。〔种姓〕指众生的法种根器。有声闻乘种性、独觉（缘觉）乘种性、如来乘种性三种：一、声闻乘种性，乃具有可证阿罗汉果之无漏种子者。二、独觉（缘觉）乘种性，乃具有可证辟支佛果之无漏种子者。三、如来乘种姓，乃具有可证佛果之无漏种子者。〔根器〕植物之根能生长枝干花叶，器物能容物。然而所生、所容，有大小、多寡之不同。修道者能力亦有高下，故以根器喻之。
【复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？一者、常为十方诸佛菩萨之所护念；二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖；三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱；四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄；五者、灭一切疑、诸恶觉观；】
复次，精勤专心修学真如三昧者，现世当得十种利益。哪十种呢？一、常为十方诸佛菩萨所护念；二、不为诸魔恶鬼所能恐怖；三、不为一切外道及鬼神所惑乱；四、远离诽谤甚深之法，重罪业障亦渐渐微薄；五、灭一切疑及诸恶觉观；
〔九十五种外道〕九十五种，这是外道之总数。〔觉观〕新译作寻伺，旧译作觉观。粗思名觉，细思名观，二者都能扰乱定心。〔恶觉观〕恶觉观有三种：欲觉观、嗔觉观和害觉观。
【六者、于如来境界，信得增长；七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯；八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼；九者、虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间；十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。】
六、于如来境界，信心得增长；七、远离忧愁懊悔，于生死中勇猛不怯；八、其心柔和，舍弃憍慢，不为他人所恼；九、虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐著世间；十、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。
3、止观俱行
【复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。】
复次，若人只是修止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，因此还须修观。
【修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。一切心行，念念生灭，以是故苦。应观过去所念诸法，恍惚如梦；应观现在所念诸法，犹如电光；应观未来所念诸法，犹如于云，忽尔而起。应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。】
修习观者，应当：一、无常观，观一切世间之有为法，不能够久住，须臾变坏。二、苦观，观一切心行，念念生灭，以之故苦。三、无我观，观过去所念诸法，恍惚如梦；现在所念诸法，犹如电光；未来所念诸法，犹如于浮云，忽起忽灭。四、不净观，观世间一切身体，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。
〔有为法〕因缘和合而生的一切事物。〔无我观〕观察一切法都无有实我，皆是幻象。〔有身〕有六根之身相。
以上观法，是观四念处。〔四念处〕又名四念住，即：身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪，破除无明，增长智慧。（详细的四念处观法，见《大念住经注》）
【如是，当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦；现在即有，无量逼迫；未来所苦，亦无分齐。难舍难离，而不觉知。众生如是，甚为可愍。作此思维，即应勇猛立大誓愿：“愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。”】
如是，当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习的缘故，令心生灭，已经蒙受一切身心大苦；现在即有，无量逼迫；未来所苦，亦无有尽。难舍难离，而不觉知。众生如此，甚为可愍。作此思维，即应勇猛立大誓愿：“愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。”
〔涅槃第一义乐〕离一切系缚的究竟真实乐。
【以起如是愿故，于一切时、一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。唯除坐时，专念于止。若余一切，悉当观察应作、不应作。若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。】
由于起如是愿的缘故，于一切时、一切处，所有众善，依随自己所能，不舍修学，心无懈怠。只有打坐时，专门修止。其余时间，都应当观察其应作、不应作。行、住、卧、起，都应当止观俱行。
〔应作、不应作〕该做的即去做，不该做的就不做，不可差失。这样地处处检点身心，如法如律，自利利人。〔止、观俱行〕憨山大师《大乘起信论直解》云：“虽念诸法自性不生，止也；即观善恶因缘业果不坏，故广修诸善摄化众生，即止之观也。虽念因缘业报，观也；即念性不可得，即观之止也。以此，故居空而不舍万行，涉有而一性湛然，是谓止观双修。”
【所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业、苦乐等报，不失不坏；虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。】
什么是止观俱行呢？即是说：虽念诸法自性不生（止），而又立即念因缘和合，善恶之业、苦乐等报，不失不坏（观）；虽念因缘善恶业报（观），而亦即念性不可得（止）。
〔性不可得〕善恶之业、苦乐等报没有自性，都是幻象。
所以，止观俱行是悲空双运。《金刚经》云：“不住相布施。”不住相是空，布施是悲，这就是悲空双运。悲空双运是菩萨道，慈悲度化众生而不著度相。《金刚经》云：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生，若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之（我都要度他们成佛）；如是灭度无量无数无边众生（这样度了无量无数无边众生成佛），实无众生得灭度者（却实无众生受度成佛之事）。”（注释详见《金刚经精解》）
〔悲空双运〕一切法皆是无明梦中事。做梦时，森罗万象；梦醒时，一切皆无。故诸法之特点是：相有而体无。因此对于一切法，既不可妄执有（以为它们真实），亦不可妄执无（连事相也予以否定），应行有无两边不住之中道，悲空双运，以幻离幻，诸幻离尽，无明梦醒。
【若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。】
若修止者，一、对治凡夫住著世间（没有出离心）；二、能舍二乘怯弱之见（怖畏生死，没有广大心量，不能于三界生死中广度众生）。
【若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。】
若修观者，一、对治二乘不起大悲，狭劣心过；二、远离凡夫，不修善根之过。
【以此义故，是止、观二门，共相助成，不相舍离。若止、观不具，则无能入菩提之道。】
以此义故，这止、观二门，共相助成，不相舍离。若止、观不具备（就不能够脱离凡夫和二乘人的局限），则不能够入大乘菩提之道。
十二、专意念佛
以上修行五门，是通过断尽见思惑而了生死。其过程是：万念归一（粗念息），一归于无（细念息），明心见性（彻见本性），保任除习，直至见思惑断尽。其难度极大，很少有人能够今生成就。但是，如果今生不能够了生死，难免不遭三世冤而退转。
〔三世冤〕因为今生修行，来生便享福报，于是倚福作恶，而导致再来生之堕落。即使地狱业消，又再转生饿鬼、畜生，要想复得人身，难之又难了！所以佛以手上土问阿难说：“我手中的土多，还是大地的土多？”阿难回答说：“大地土多。”佛说：“得人身者，如手中土；失人身者，如大地土。”因而“万劫与千生，没个人依怙”！所以，修行人若是今生不了生死，则三世之后，苦难恶报无穷无尽，故称“三世冤”。三世冤的实例详见《三世冤》一文。
而修净土法门（念阿弥陀佛以求生西方极乐世界），只要修成万念归一（这就是净宗的一心不乱），命终就决定往生西方极乐世界而了生死，这比断尽见思惑而了生死要容易得太多太多。所以，净土法门是如来之胜方便法门，令众生今生就能够了生死（详见《往生的条件》）。具体的念佛方法，详见《参究念佛》。
【复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。】
复次，众生初学这些法（即上章之“修行五门”），欲求成就正信（信心圆成，进入十住之第一位），其心怯弱（没有于生死中，长劫修行的坚强意志）。因为住于此娑婆世界，自畏不能常值（遇到）诸佛在世，亲承供养。惧怕地以为信心难可成就，而意欲退心者，当知如来有殊胜方便，摄护信心，不使退失，能得成就。
〔其心怯弱〕初发心（初发菩提心）所求的正信，即信心圆成而得发心住（十住之第一位），这须经历一万劫（本论云：“经一万劫，信心成就故，......”）。一些初学者，没有于生死轮回中长劫修行的坚强意志。所以佛为这些怯弱众生，开示易行道的念佛法门。
【谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：“若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向，愿求生彼世界，即得往生。”】
如来之殊胜方便，就是以专心一意地念佛之因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如佛经说：“若人专念（专心一意地念）西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向，愿求生彼世界，即得往生。”
【常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。】
到了那里（西方极乐世界），常见佛的缘故，绝不会退转。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生正信（信心圆成），由于住正定聚的缘故。
〔终无有退〕绝不会退转。《阿弥陀经》中，佛言：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”（译文：生到极乐国土之众生，都是不退位。）〔阿鞞（pí）跋致〕梵音，汉译：不退转。这是说，生到西方极乐世界后，只有步步增上，直至成佛，而没有退转。〔三聚〕三聚就是三类众生：正定聚、邪定聚和不定聚。正定聚是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能证悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。〔住正定聚的缘故〕《佛说无量寿经》云：“佛告阿难：其有众生，生彼国（西方极乐世界）者，皆悉住于正定之聚（正定聚）。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚（没有邪定聚），及不定聚。”
十三、受持利益
【如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。】
如是诸佛秘藏之大乘法义，我已经总说。
【若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论，思量修习，究竟能至无上之道。若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。】
若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论，思量修习，究竟能至无上之道。若人闻此法已，不生怯弱，当知此人定绍（继承）佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能度化三千大千世界所有众生令行十善，不如有人于一食之顷正思此法，后者功德超过前者功德不可比拟。
〔授记〕佛对发大心的众生预先记名，过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛。〔三千大千世界〕即一个大千世界，它是一位佛所教化的区域。一座须弥山加上四大部洲，称为一小世界。集一千个小世界，称为一个“小千世界”；集一千个小千世界，称为一个“中千世界”；集一千个中千世界，称为一个“大千世界”。因其三次称千，故一个大千世界又名“三千大千世界”。
【复次，若人受持此论，观察行，若一日一夜，所有功德无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故，此人功德亦复如是，无有边际。其有众生，于此论中毁谤不信，所获罪报，经无量劫受大苦恼。】
复次，若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫叹其功德，亦不能尽。为什么呢？因为法性功德无有尽的缘故，此人功德也是如此，无有边际。其有众生，于此论中毁谤不信，所获罪报，经无量劫受大苦恼。
【是故众生，但应仰信，不应诽谤，以深自害，亦害他人，断绝一切三宝之种。以一切如来皆依此法得涅槃故，一切菩萨因之修行入佛智故。当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信。是故众生，应勤修学。】
是故众生，但应仰信，不应诽谤，以深自害，亦害他人，断绝一切三宝（佛法僧）之种。因为一切如来皆依此法得涅槃的缘故，一切菩萨因之修行入佛智的缘故。当知过去菩萨已依此法得以成就净信，现在菩萨今依此法得以成就净信，未来菩萨当依此法得以成就净信。是故众生，应勤修学。
【诸佛甚深广大义，我今随分总持说；回此功德如法性，普利一切众生界。】
诸佛甚深广大之义理，我如今随分，总持地宣说；回向此功德，如同法性那样遍布一切法界，普利所有众生。
〔总持说〕诸佛甚深广大之义理，我如今不能一切尽说。只能随分，扼要总略而说。以略摄广，以少持多，名为总持说。〔如法性回向〕等法界无量回向，这是大乘的根本回向。
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